阿毗達磨順正理論 第十六卷

　　阿毗達磨順正理論 第十六卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯差別品第二之八

　　如是已辯俱有因相。第三同類因相云何。頌曰

　　同類因相似自部地前生

　　道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果

　　加行生亦然聞思所成等

　　論曰。能養(yǎng)能生或遠或近諸等流果。名同類因。應(yīng)知此因。唯相似法。于相似法。非于異類。如善五蘊與善五蘊展轉(zhuǎn)相望。為同類因。染污無記。應(yīng)知亦爾。有余師說。凈無記蘊。五是色果。四非色因。性下劣故。有余師說。五是四果。色非四因。勢力劣故。有余師說。色與四蘊。相望展轉(zhuǎn)。皆不為因。劣異類故。若就位說。有余師言。羯賴藍位。能與十位為同類因。頞部曇等九位。一一皆除前位。與余為因。后位望前。但有緣義。若爾最初羯賴藍色。應(yīng)無有因。最后老色。應(yīng)無有果。故理不然。復(fù)有師言。前生十位。一一皆與后生十位。各自類色為同類因。由此方隅。一切外分。各于自類。如應(yīng)當說。譬喻者說。諸色決定無同類因。但由眾緣和合資助。而得生長。現(xiàn)從井下掘出泥中。有芽生故。非于地下曾有種生。芽從何起。故知色法無同類因。彼執(zhí)違害本論所說。故本論言。過去大種。未來大種。因增上等。彼言我說于此無違。由增上緣有近有遠。如次說為因增上故。無方逃難矯設(shè)此言。雖似順文。而實違理。又非許色有同類因。于理于文。有所違害。然從井下掘出泥中。有芽生者。彼先有種。闕和合緣。未生芽等。今緣和合。牙等乃生。若彼泥中。無同類因。而得生者。應(yīng)生一切。或全不生。無定因故。為諸相似于相似法。皆可得說為同類因。不爾云何自部自地。唯與自部自地為因。是故說言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷。乃至修所斷。地謂九地。謂欲界為一。靜慮無色八。此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷。為同類因。如是乃至。欲界修所斷。還與欲界修所斷為因。如說欲界五部所斷。靜慮無色。各四地中。隨其所應(yīng)。皆如是說。此為一切。不爾前生。謂唯前生。與后相似。生未生法。為同類因。是謂圓滿同類因相。唯說前生與后生果為同類因。于義便闕。不說與未生為同類因故。唯說過去與未來現(xiàn)在為同類因等。于義亦闕。不說過去有因果故。若如前說。通攝本論所說前生與后生法。及說過去為現(xiàn)未因。現(xiàn)在但為未來因義。未來何故無同類因。彼無前后次第義故。豈不諸法于正生時已能蠲除一切障礙。望未生者得說為前。又異熟因。于未來世。亦應(yīng)非有由異熟果。望異熟因無前后故。要依前后立同類因。非正生時已越后位。未有作用。如余未來。過去唯前。未來唯后�，F(xiàn)通前后。約世定故。過去諸法。雖皆是前。而取果時。已定前后。非未來法于正生時作用別余可立前后。要至現(xiàn)在已生位中。方簡未來。令成后位。以已作用。取彼為果。若爾異熟因亦勿未來有。此彼非類。所以者何。此同類因與等流果。善等無別。若無先后應(yīng)互為因。既互為因應(yīng)互為果。互為因果。與理相違。既無理能遮互為果。則應(yīng)許有果在因先。亦有二心互為因義。是則違害發(fā)智論文。彼異熟因。與果相別。雖離前后。而無上過。故同類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非無。若同類因。未來非有。豈不因義今有本無。許故無失。約位非體。由和合作用位。果非體果。和合作用。是法差別因緣和合。法行異位。法行異位。非離體成。然異位行。亦非即體。如是異位。從異位生。同類果因。名為異位。故和合作用位。果非體果。理雖無過。文而有違。如本論說。若法與彼法為因。無時此法非彼因。豈不過現(xiàn)與彼為因未來非因。便違此說。無違此過。此依俱有相應(yīng)異熟。通三世因。密意說故。有余師釋。雖此通依六因作論。而無有失。未來既無同類遍行。如何可說無時非因。未來雖無。而此意說能為因后無時非因。又此未來亦定應(yīng)有。謂有為法于正生時。定能為因。殄諸障故。依此密說無時非因。然經(jīng)主言。彼非善釋。以未來法正生位前非同類因后方成故。如是過難。前已釋通。謂非未來有前后故。就三世說無時非因。意顯更無第四時故。若爾等無間應(yīng)同此說。然本論不許。故本論言。若時此法。未至已生。非等無間。無斯過失。所以者何。等無間緣。據(jù)開避力。非正生位。有開避能。要已生時。有開避力。若至已滅。名已開避。同類因者。如種子法。于正生位。住種法中。至已生時。正能取果。故因非類等無間緣。有余師釋。次正生后。此同類因。定取自果。等無間緣。則非決定。有已滅位。方取自果。故不可依正生時說。毗婆沙釋。為現(xiàn)二門。如彼處說。此亦應(yīng)爾如此處說。彼亦應(yīng)爾。然經(jīng)主說。如是作文。獲何功德。唯顯論主非善于文。無斯過失。轉(zhuǎn)彰論主于文巧故。謂能顯示諸所作文有有余意有無余意。何須顯示有余意文。有余意文。處處有故。于何處有。次后當辯。如是善通發(fā)智論說。品類足論當云何通。如彼論言。或有苦諦。以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)苦諦。諸余染污苦諦。或有苦諦。以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。是誦者失。文無此言。彼論但言除未來有身見相應(yīng)苦諦。無及彼言。設(shè)有如是言。準義應(yīng)知謬。施設(shè)足論當云何通。彼說諸法四事決定。所謂因果所依所緣。應(yīng)知彼文因者。謂能作俱有相應(yīng)異熟因。果者謂增上士用異熟果。所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。又品類足論當云何通。如說云何非心為因法。謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。及余異生決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未來所有諸無漏心。皆非心為因。何故唯說彼初無漏心。有作是釋。彼文不辯同類因義。何者唯辯二種異生。謂有般涅槃法。及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃法。義準理門顯示知有。謂彼既說。有余異生決定當入正性離生。由此義準亦有異生決定不入正性離生。有余師釋。彼文亦辯同類因義。然彼唯說。若心畢竟非心為因。雖彼未入正性離生者。諸無漏心。皆非心為因。然彼若入正性離生。唯有初無漏心。是非心為因法。余心無不以心為因。識身足論。當云何通。如彼論言。于過去染污眼識所有隨眠。彼于此心�；蚰転橐�。非所隨增�；蛩�隨增。不能為因�；蚰転橐�。亦所隨增�；虿荒転橐�。亦非所隨增。且能為因非所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設(shè)緣已斷及此相應(yīng)隨眠已斷。為所隨增不能為因者。謂諸隨眠。在此心后同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。能為其因。亦所隨增者。謂諸隨眠。在此心前同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷及此相應(yīng)隨眠未斷。不能為因亦非所隨增者。謂諸隨眠。在此心后同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設(shè)緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼過去染污眼識。未來染污眼識亦爾。過去四句其理可然。未來如何可立四句。有作是釋。彼于未來應(yīng)立三句。除所隨增不能為因。彼無后故。然說未來如過去者。顯正生時。必入現(xiàn)在。望余未起�？闪�為前。對此可說余名后故。有余師釋。此說未來亦有四句。不言未來有在心后同于過去。謂有同類遍行隨眠在未來世。于彼未來染污眼識。緣而未斷。是所隨增不為因故。言同類因唯自地者。定依何說。定依有漏。若無漏道。展轉(zhuǎn)相望。一一皆與九地為因。謂四靜慮及三無色未至中間。是名九地。余無等引。非猛利故。皆不能發(fā)。無漏圣道。九地道諦。展轉(zhuǎn)為因。所以者何。此非系地故。非諸地愛執(zhí)為已有故。由是道諦。雖地不同。展轉(zhuǎn)為因。同種類故。然非一切為一切因。與誰為因。謂等勝果。加行生故。非為劣因。初定圣道。有依初定。乃至有依無所有處二定等道應(yīng)知亦爾。于依自上有。于依下地無。謂依初定初定圣道。與依九定九地圣道為同類因。即此唯用依初定道為同類因。不用依上圣道為因。以性劣故。依第二定初定圣道。除依初定。與依余定九地圣道。為同類因。即此唯用依初二定九地圣道。為同類因。非依上地依第三定。初定圣道。除依初二。與依余定九地圣道。為同類因。即此唯用依初二三九地圣道。為同類因。非依上地。乃至若依無所有處初定圣道。唯與依此無所有處九地圣道。為同類因。即此通用依九地定九地圣道。為同類因。如依九定。初定圣道。余定圣道。依于九地。隨其所應(yīng)。當廣思擇。又一地攝諸無漏道。亦非一切為一切因。為等勝因。非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦法智忍。為同類因。是名為等。又即此忍。復(fù)能與后從苦法智至無生智。為同類因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已生見道修道。及無學(xué)道。隨其次第。與三二一為同類因。展轉(zhuǎn)為因。亦不違理。如何后生勝無漏道。能與前生劣無漏道。為同類因而不違理。誰言后生勝為前生劣因。前生鈍根。種性修道。與自相續(xù)未來決定不生利根種性見道。為同類因。何理為礙。一切有情。各別相續(xù)。法爾安立六種種性。無學(xué)望前應(yīng)知亦爾。然有差別。謂有前生無學(xué)圣道。于自相續(xù)后生修道為同類因無學(xué)退已。于修道中�？捎�轉(zhuǎn)生利根義故。若爾應(yīng)與本論相違。如說已知根與未知當知根為所緣增上。非因非等無間。如是具知根。于二根亦爾。此無相違。有余意故。如次前說。有余意文。處處皆有。即是此等。故應(yīng)顯示有余意文。今此文中。有何余意。謂依后生如是根性所攝已知根。即望前生如是根性所攝未知根。密作如是言。為所緣增上非因等無間。劣故后生故。此文但說已起作用依相續(xù)轉(zhuǎn)諸無漏根。如說有用世第一法。若爾有情各別相續(xù)。法爾安立三乘菩提。如是亦應(yīng)聲聞乘道得作獨覺佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。無斯過失。性極遠故。若已升陟聲聞道者。無容更生余乘道故。若爾已升隨信行道。隨法行道。無容更生。是則前生隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。應(yīng)不為因。亦無此失。諸鈍根道�？捎修D(zhuǎn)成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續(xù)。可有轉(zhuǎn)得屬隨法行蘊相續(xù)根。非由已升聲聞乘道諸蘊相續(xù)�？捎修D(zhuǎn)得獨覺佛乘蘊相續(xù)道。依如是理。故有說言。雖無是處而假分別。若見道中。有出觀者。隨信行道。亦有轉(zhuǎn)得隨法行根。然無出義。故根差別。與乘不同。由此故言。諸鈍根道。與鈍及利。為同類因。若利根道。唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第。與六四二。為同類因。若隨法行及見至非時解脫道。隨其次第。與三二一。為同類因。此亦準前應(yīng)知不定。諸上地道。為下地因。云何名為或等或勝。由因增長。及由根故。為但圣道唯與等勝為同類因。不爾云何。余世間法加行生者。亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等因聞思修所生功德。名彼所成。加行生故。唯與等勝為因非劣。如欲界系聞所成法。能與自界聞思所成。為同類因。非修所成因。欲界無故思所成法。與思所成。為同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成。為同類因。非思所成。因色界無故。修所成法。唯與自界修所成法。為同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法。為同類因。非聞思所成因。以無故劣故。有余師說。思所成法。與修所成。為同類因。豈不欲界有思所成無修所成。若于色界有修所成無思所成。然世間法。唯與自界。為同類因。前說自部自地為因。依有漏故。如何彼說思為修因。有作是釋。即于欲界。有勝方便所攝善根。雖思所成。而極寂靜。似修慧故。名修所成。思為彼因。說亦無過有余師釋。得盡智時所修欲界思所成法。是阿羅漢修慧果故。似修慧故。名修所成。思為彼因。說亦無過。此聞思修所成諸法。各有九品。謂下下等。若下下品。為九品因。下中八因。乃至上上。唯上上因。除前劣故。生得善法。與加行善。為同類因。非加行善為生得因。以彼劣故。又生得善。亦有九品。一切相望展轉(zhuǎn)為因。容一一后皆現(xiàn)前故。有余師說。定一心中得一切故。然由現(xiàn)行異熟九品�？墒┰O(shè)有九品差別。染污九品。準此應(yīng)知。復(fù)由對治有九品故。可施設(shè)有九品差別。無覆無記�？傆兴姆N。謂異熟生。威儀路。工巧處。化心俱品。隨其次第。能與四三二一為因。有余師說。一切相望展轉(zhuǎn)為因。同一縛故。此說非理。勿初靜慮暖等四法展轉(zhuǎn)為因。又欲界化心。有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。勿設(shè)功用而無所獲。因如是義。故有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有謂已生苦法智品。于自種性未來不生苦法智忍俱品諸法。如是乃至。諸有已生金剛喻品。與自種性。下位未生諸無漏法。又一切勝。于一切劣。以加行法為同類因。所得之果�；虻然騽�。頗有一身諸無漏法前所定得非后生因。有。謂未來苦法忍品。于后已生苦法智品。以果必無在因前故�；蛲�類因。未來無故。頗有前生諸無漏法非后已起無漏法因。有。謂前生勝無漏法。于后已起劣無漏法。如前已生苦法智得于后已生苦法忍得。彼雖后生。而是劣故。如是一切圣道諸得。前勝后劣。準此應(yīng)知。經(jīng)主此中以上果退下果現(xiàn)前。用答所問。此非決定。退上果已。容有練根起勝無漏現(xiàn)在前故。彼應(yīng)簡此。然此同類因。與果功用。無有窮盡。非如異熟因與果功用定有窮盡。諸阿羅漢。受同類因。果猶未盡。而涅槃故。非同類因定能生果。謂有同類因。由有障故。果或余時起�；蛴啦簧�。故于此中。有作是問。同類因與果亦能取果耶�？傁啻鹧�。諸與果者。必能取果。所以者何。不取而與。理不成故。有能取果而不能與。謂阿羅漢最后諸蘊。以前諸蘊雖能與果而未窮盡便般涅槃。又于聽誦思擇等業(yè)。雖同加行遇等助緣。而見善根積集有異。故知因用。非唯此生。然說隨俱善根力故。善根生者。據(jù)成就說。此說意言。因雖成就及不成就。皆能生果而成就者。生果力強。強弱雖殊。為因義等。又近遠因雖俱成就。而于生果。亦有勝劣。若但因彼隨俱善根。善根生者。善根斷已。應(yīng)當畢竟不續(xù)善根。故同類因。約與果用。受用無盡。非異熟因。如是義門。曾何處說。豈不辯此因相中言。未來現(xiàn)在過去為因。過去現(xiàn)在為未來因。復(fù)有何緣。于阿羅漢正命終位。心心所法。遮等無間緣。許同類因性。此二與果等非俱故。等無間緣。由開避力。諸阿羅漢正命終時。無無間生心心所法。由闕和合生因緣故。無所開避等無間果。是故亦無能開避力。故遮最后法等無間緣相。然同類因果通近遠又所引果。無有限量。非所取果必定當起。故不可類等無間緣。遮后位立同類因性。有異說言。定應(yīng)唯許于無間果立同類因。又不應(yīng)言善惡無記心次起位。非由前念為同類因后念心起。由見世間種芽莖葉蓓蕾花果。不相似物。次第生時。無間為因。相次而起。無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理�，F(xiàn)見善惡。隨一增時。余一減故。又修能治所治應(yīng)增。則永應(yīng)無解脫苦義。又習所治能治應(yīng)增。便無不成能治道者。如是等失。彼不可離。又見世間。習學(xué)書論工巧智等。已得堅住。雖遇異緣于中間起。而后生位。還以前時同類相續(xù)為因而起。故同類因。亦有隔越。種芽等喻。于證無能。外物相生次第安住。內(nèi)法不爾。故喻無能。如種無間定有芽生非莖葉等。善心無間。不見定有如是心生。又芽無間可有莖生。非莖無間可有芽生。善惡心生。次第無定。又諸外物。時分決定。內(nèi)法不爾。故喻無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故。修觀行者。善心多時相續(xù)而轉(zhuǎn)。諸習欲者。惡心多時相續(xù)而轉(zhuǎn)。非芽莖等。時分不定。故內(nèi)外別。又稻等類。次第生中。無記性同�？捎幸蛄x。心等一類。次第生中。善等性殊。不應(yīng)為喻。言從毛角生蒲葦者。是世俗論。與理相違。若許相生無簡同異。何不從二各二果生。然彼毛角如糞暖等。于生蒲葦?shù)�作順緣。故同類因。唯于自類有間無間。皆得成因。如是已辯同類因相。第四相應(yīng)因相云何。頌曰