阿毗達磨順正理論 第十五卷

　　阿毗達磨順正理論 第十五卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯差別品第二之七

　　如是已辯不相應行前言生相生所生時。非離所余因緣和合。此中何法。說為因緣。且因六種何等為六。頌曰

　　能作及俱有同類與相應

　　遍行并異熟許因唯六種

　　論曰。本論許因唯有六種。不增不減。一能作因。二俱有因。三同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。能作因體。通一切法。是故先說。俱有因體。遍諸有為。故居第二。余同類等。于有為中。如其所應。各攝少分。隨言穩(wěn)便。次第而說。法生所賴。故說為因。如是六因。非佛所說。如何本論自立此名。定無大師所不說義。阿毗達磨。輒有所說。經中現無。由隱沒故。自相可得。決定應有。又諸經中。所化力故。世尊方便作異門說。對法諸師。由見少相。知其定有。分明結集。故有說言。此六因義。說在增一增六經中。時經久遠。其文隱沒。尊者迦多衍尼子等。于諸法相。無間思求。冥感天仙現來授與。如天授與筏第遮經其理必然。如四緣義。雖具列在此部經中而余部中。有不誦者。由時淹久。多隱沒故。既見余經。有少隱沒。故知此處。亦非具在。又見經中處處散說。故六因義。定應實有。謂如經說。眼及色為緣生于眼識。又如經說。二因二緣。能生正見諸如是等。即能作因。諸法于他。有能作義由生無障。故立此因。如契經說。有三道支。正見隨轉。又如經說。三和合觸。俱起受想思。諸如是等。即俱有因。諸行俱時。同作一事。由互隨轉。故立此因。如說如是補特伽羅。成就善法及不善法。應知如是補特伽羅。善法隱沒惡法出現。有隨俱行。善根未斷以未斷故。從此善根。猶有可起余善根義。又說苾芻。若于彼彼多隨尋伺。即于彼彼心多趣入。無明為因起諸染著。明為因故離諸染著。諸如是等。即同類因。過去現在。同類諸法由牽自果故立此因。如契經說。見為根信證智相應。又如經言。若有了別。即有了知。在定了知。乃為如實非不在定。諸如是等。即相應因。心心所相應。同作一事。由共取一境故立此因。如契經言諸邪見者。所有身業(yè)語業(yè)意業(yè)。諸有愿求。皆如所見所有諸行皆是彼類。如是諸法。皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經說。一切見趣生時。皆以有身見為其根本。若此見生不忍一切。此見能生貪欲嗔恚。諸如是等。即遍行因。過去現在。見苦集所斷疑見無明。及相應俱有。于同異類諸染污法由能引起故立此因。一部為因生五部果。故同類外立遍行因如契經言。若所作業(yè)。是善有漏。是修所成。于彼處生。受諸異熟。又如經言。諸故思業(yè)作及增長。定招異熟諸如是等。即異熟因。一切不善善有漏法由招異類故立此因。如是六因。佛處處說。諸憎背者。迷故不見。又薄伽梵處處經中。說有俱生前生因義。依此有彼有。此生故彼生。如次應知。前二因義。又薄伽梵于契經中。分明顯說二種因義。謂契經言。諸有不敏處無明者。由無明故。亦造福行。此經即顯有前生因。又契經說眼色為緣。廣說乃至。意法為緣生癡所生染濁作意。此中愚者癡即無明。希求即愛愛表即業(yè)。此經即顯有俱生因。一心中說有展轉為因故。至義次第當復決擇。已略舉因。今當廣辯。且初能作因相云何。頌曰

　　除自余能作

　　論曰。此能作因。略有二種。一有生力。二唯無障。諸法生時。唯除自體。以一切法。為能作因。由彼生時皆不為障。于中少分有能生力。且如有一眼識生時。以所依眼為依止因。以所緣色。為建立因。以眼識等。如種子法。為不斷因。以相應法。為攝受因。以俱有法為助伴因。以耳根等為依住因。此等總說為能作因。于中一分。名有力因。以有能生勝功能故。所余諸分。名無力因。以但不為障礙住故。雖余因性亦能作因。然能作因。更無別稱。如色處等�？偧磩e名。何故自體。非自能作因。以能作因于自體無故。謂無障義。是能作因。自于自體。恒為障礙。又一切法。不待自體。應有恒成。損減等故。有余師說。若有自體因自體者。即應無明還緣無明。乃至老死還緣老死。一剎那頃。此即此因。是則乖違緣起法性。有余師說。自于自體。不見有用。故非因緣。猶如指端刀刃眼等。若除自體。余一切法。與此一法為能作因。則無間業(yè)。亦與圣道為能作因。如何應理。又唯生時。由無障住�？赡転橐�。應非余位。非彼與此有時為因。有時非因。可應正理。圣道生位。彼定為因。故于余時。非無因義。若于此生彼能為障。而不為障�？闪�為因。然于此生。無障用者。設不為障。何得為因。由一切法展轉相望。皆有障力。故得為因。謂于是處。有此一法。是處無容更有第二。設復此法于余處有。彼亦無容更有余法。如是諸法。豈不相望皆能為障。而不為障。故皆可立為能作因。無色亦有時依等定。故彼相望。亦有障力。又諸法內。一法生時。如與欲法余皆無障。謂二緣故。法不得生。一順因無。二違緣有。諸法生位。必待勝力。各別因緣。及待所余無障而住。增上緣法。由能生因。有能障因無諸法乃生。故唯由無障礙。說一切法。名為能作因。非有障力。而不為障。與無障力不為障者。于無障時。少有差別。俱有無障力同無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一切法。無障住故。皆能作因。何緣諸法。非皆頓起。一殺生時。何緣一切非如殺者皆成殺業(yè)。但由無障。說彼為因。無勝用故。灰刺等觸。為樂受因。如何應理。非灰等觸為樂受因。是因因故。謂同類故�？嗍艿门c樂受為因。因灰等觸生于苦受。故為因因。如是見等。展轉相望。有少功能。皆應顯說。由前略指觸受方隅。余例可悉。無煩廣辯。故能作因。望所生果。非唯無障。亦有生力。然闕親因及因等起。故一切法。不可頓生。非如殺者皆成殺業(yè)。過去諸法。與余二世為能作因。彼二世法。還與過去為增上果。未來諸法。與余二世。由無障故為能作因。彼二世法。非俱后故。不與未來為增上果。果必由因取故。唯有二因。唯據無障。故許通三�，F在諸法。與余二世。為能作因。彼二世中。唯未來法。為現在果。有為有為是因是果。有為無為。非因非果。無為無為非因非果。無為有為。是因非果。由此義故。說如是言。能作因多非增上果。以一切法皆能作因。唯諸有為。是增上果。如是已辯能作因相。第二俱有因相云何。頌曰

　　俱有互為果如大相所相

　　心于心隨轉

　　論曰。若法更互為士用果。彼法更互為俱有因。展轉助力。而得生故。其相云何。如四大種。更互相望。為俱有因。雖有體增體不增者。而皆三一。更互為因。自體不應待自體故。亦不應待同類體故。一一大種。唯待余三。要四大種。異類和集。方有功能。生造色故。如是有為相與所相。心與心隨轉。亦更互為因。是則俱有因。由互為果。遍攝有為法。如其所應。此中所說。因相太少。謂諸心隨轉。及諸能相。各應說互為俱有因。故又不應說唯互為果為俱有因。法與隨相。非互為果。然為因故。此為因相。彼應更辯。由此義故。應辯相言。有為法一果可為俱有因。本論說故。此無過失。然本論中。曾不見說心隨轉色與心為因。應辯此中造論者意�；蛴袔熝浴Ｊ怯杏嗾f。彼顯論過。非謂辯成。言義闕減。名論過故。復有師言。此中論者。非為具辯俱有因相。但為遮遣余宗所執(zhí)。謂為遮遣執(zhí)唯有心。故說離心有諸心所。又為遮遣執(zhí)業(yè)唯思無無表業(yè)。是故復說有心隨轉身業(yè)語業(yè)。復為遮遣執(zhí)生等相非實有物。是故復說。有心隨轉不相應行。豈不具辯俱有因相。轉更顯成。別有心所身語無表及生等相。又于余處。曾未具辯俱有因相。今不具說。便成闕減。故彼應思。我于此中。見如是意。若法與心。決定俱起。遍一切心。依心而轉。即說彼法。與所依心。展轉相望。為俱有因。諸心所法。非定俱起�；蛏倩蚨唷，F可得故。身業(yè)語業(yè)。非遍諸心。不定心俱全無有故。生等諸相。皆依心轉。非互相依。生等皆以法為上首。互相資故。由斯不說彼互為因。又于此中。為欲顯示但說異類為俱有因。同類互為因。不說而成義。又為顯示有身語業(yè)唯依于心不依于表。故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了。諸有智者。尚未善知。故于此中。有作是計。唯心能與心隨轉色。為俱有因。非色與心。從心生故。依心起故。如王與臣。勝不因劣。此計非理。如臣與王防衛(wèi)任持互有力故。心隨轉法。其體云何。頌曰