阿毗達(dá)磨順正理論 第一卷
阿毗達(dá)磨順正理論 第一卷
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯本事品第一之一
敬禮如是如理師對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)
論曰。諸欲造論。必有宗承。于所奉尊。理先歸敬。所以經(jīng)主觀(guān)諸世間。皆為邪師異論所惑。自師永離一切諸冥。立教不虛。處大師位。成就尊勝不共功德。為緣引發(fā)殷凈信心。欲正流通彼所立教。故先贊禮佛薄伽梵自利利他圓滿(mǎn)功德。用標(biāo)嘉瑞。許發(fā)論端。此中世尊智斷二德皆具足故。自利圓滿(mǎn)。恩德備故。利他圓滿(mǎn)。所以者何。一切種冥皆永滅故。智德圓滿(mǎn)。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿(mǎn)。授正教手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿(mǎn)。聲聞獨(dú)覺(jué)。雖破諸冥。而猶未能滅一切種。故不成就一切種智。未得所有無(wú)知差別。不行智故。意樂(lè)隨眠智等[門(mén)@卦]故。不能如理濟(jì)拔有情。自利利他德未滿(mǎn)故。雖有圣德而不名師。唯佛世尊二德圓滿(mǎn)。無(wú)倒?jié)我磺杏星椤3删拖F鎻V大名稱(chēng)。位居尊極。獨(dú)號(hào)大師。故先贊禮大師功德。以開(kāi)所說(shuō)對(duì)法藏論。對(duì)法者何。頌曰
凈慧隨行名對(duì)法及能得此諸慧論
論曰;壅邠穹x。凈者無(wú)漏義。諸漏名垢。擇法離垢故名凈慧。何緣得知此無(wú)漏慧名為對(duì)法。以佛世尊恣天帝等所請(qǐng)問(wèn)故。如契經(jīng)言。我有甚深阿毗達(dá)磨及毗奈耶。恣汝請(qǐng)問(wèn)。此以圣道及圣道果。恣天帝釋隨意請(qǐng)問(wèn)。恣筏蹉類(lèi)請(qǐng)問(wèn)亦爾。復(fù)以何緣唯無(wú)漏慧名為對(duì)法。由此現(xiàn)觀(guān)諸法相已。不重迷故。豈不現(xiàn)觀(guān)非唯慧能。是則對(duì)法應(yīng)非唯慧。實(shí)非唯慧。謂及隨行。何謂隨行。謂慧隨轉(zhuǎn)色受想等諸心所法。生等及心。此則總說(shuō)凈慧隨行。無(wú)漏五蘊(yùn)名為對(duì)法。何故不說(shuō)受等隨行名為對(duì)法;塾谝(jiàn)等三現(xiàn)觀(guān)中。皆有能故。生等及色有事非余。受等唯通緣事現(xiàn)觀(guān)。受等各有領(lǐng)納等用。如慧能見(jiàn)應(yīng)名對(duì)法。受等如盲。豈名對(duì)法。不能簡(jiǎn)別四圣諦故。以于現(xiàn)覺(jué)苦等相中其見(jiàn)現(xiàn)觀(guān)最為殊勝。于諸諦中。簡(jiǎn)擇轉(zhuǎn)故。受等雖與凈慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故現(xiàn)觀(guān)中非為最勝。是故成就無(wú)漏慧根。說(shuō)為勝義阿毗達(dá)磨。為有世俗阿毗達(dá)磨觀(guān)彼說(shuō)此為勝義耶。有謂能得此諸慧論。此謂所得無(wú)漏慧根能得諸慧。謂彼世間殊勝修慧思慧聞慧及彼隨行。非離如是慧及隨行無(wú)漏慧根可能證得。彼是能得此方便故。同無(wú)漏慧受對(duì)法名。如慈方便亦名慈等。能得諸論。謂彼根本阿毗達(dá)磨。是無(wú)漏慧勝資糧故。亦名對(duì)法。如業(yè)異熟。漏等資糧亦名業(yè)等。前諸慧言。亦說(shuō)生得。離生得慧無(wú)能誦持對(duì)法教者。唯生得慧能正誦持契經(jīng)等法。故彼亦名阿毗達(dá)磨。豈不此論是無(wú)漏慧勝資糧故亦名對(duì)法。何故乃名對(duì)法。俱舍頌曰
攝彼勝義依彼故此立對(duì)法俱舍名
論曰。此就依主及多財(cái)釋。藏謂堅(jiān)實(shí)。猶如樹(shù)藏。對(duì)法論中諸堅(jiān)實(shí)義皆入此攝。是彼藏故名對(duì)法藏。即是對(duì)法之堅(jiān)實(shí)義。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對(duì)法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對(duì)法為藏。名對(duì)法藏。即是對(duì)法為所依義。此論所依阿毗達(dá)磨。何因故說(shuō)。誰(shuí)復(fù)先說(shuō)。雖不應(yīng)問(wèn)說(shuō)對(duì)法人。佛教依法不依人故。而欲必以人為量者。此及前問(wèn)。今當(dāng)總答。頌曰
若離擇法定無(wú)余能滅諸惑勝方便
由惑世間漂有海因此傳佛說(shuō)對(duì)法
論曰。由離擇法無(wú)勝方便。能滅世間引苦諸惑。故世尊言。若于一法未達(dá)未知。我終不說(shuō)能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。于三有海生死輪回。為令世間修習(xí)擇法滅諸煩惱。故言因此佛說(shuō)對(duì)法。佛若不說(shuō)。舍利子等諸大聲聞。亦無(wú)有能于諸法相如理簡(jiǎn)擇。是故此論所依根本。阿毗達(dá)磨定是佛說(shuō)。經(jīng)主稱(chēng)傳顯已不信。阿毗達(dá)磨是佛所說(shuō)。何緣不信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故。不說(shuō)對(duì)法為所依故。如世尊告阿難陀言。汝等從今當(dāng)依經(jīng)量。諸部對(duì)法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞。隨佛圣教而結(jié)集故。阿毗達(dá)磨是佛所許。亦名佛說(shuō)。能順遍知雜染清凈因果智故。如諸契經(jīng)。若佛所許不名佛說(shuō)。便應(yīng)棄舍。無(wú)量契經(jīng)若不說(shuō)依非佛語(yǔ)者。毗柰耶藏應(yīng)非佛說(shuō)。臨涅槃時(shí)不勸依故。若言亦勸苾芻當(dāng)依別解脫經(jīng)無(wú)斯過(guò)者。是則應(yīng)許廣毗柰耶非佛所說(shuō)。便非定量。若毗柰耶即是廣釋戒經(jīng)本故是佛說(shuō)者。阿毗達(dá)磨廣釋契經(jīng)。何故偏疑非佛所說(shuō)。又即慧蘊(yùn)。及與隨行。并勝資糧。名為對(duì)法四依中說(shuō)智是所依。不說(shuō)依言。有不成過(guò)又彼唯說(shuō)經(jīng)非定依。而竟不言阿毗達(dá)磨及毗柰耶依有差別。又定應(yīng)許阿毗達(dá)磨是經(jīng)差別。故成所依;驊(yīng)頌等亦非所依。世尊唯勸依經(jīng)量故。又今言依。欲顯何義。若顯量義。理未必然。如何世尊先說(shuō)四量。而今但說(shuō)經(jīng)為量耶。或應(yīng)先時(shí)依唯說(shuō)一。以法等三經(jīng)所攝故;蚣从诒艘颜谝廊。亦即勸依經(jīng)之差別。而今復(fù)說(shuō)有唐捐過(guò)。故今言依。應(yīng)顯別義謂汝昔來(lái)心屬于我。是則依仗補(bǔ)特伽羅。自今以往無(wú)別所依。應(yīng)唯仗經(jīng)勿令忘失。又今言經(jīng)?傉f(shuō)一切如來(lái)圣教。若不爾者。應(yīng)頌等教應(yīng)非所依。而復(fù)勸依別解脫者。為令于戒起尊重心。以彼戒經(jīng)不應(yīng)求義。唯當(dāng)恭敬如說(shuō)而行。毀重戒者不可修治。故重勸依令堅(jiān)持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經(jīng)量者。正為勸依阿毗達(dá)磨。是經(jīng)之量故名經(jīng)量。即是眾經(jīng)所有定義。阿毗達(dá)磨能決眾經(jīng)。判經(jīng)了義不了義故。阿毗達(dá)磨名能總攝。不違一切圣教理言。故順此理名了義經(jīng)。與此理違名不了義。不了義者恐違法性。依正理教應(yīng)求意旨。若異此者如先但說(shuō)。依了義經(jīng)。今亦應(yīng)爾。唯勸依經(jīng)。不應(yīng)言量。所言諸部阿毗達(dá)磨義宗異故。非佛說(shuō)者。經(jīng)亦應(yīng)爾。諸部經(jīng)中,F(xiàn)見(jiàn)文義有差別故。由經(jīng)有別。宗義不同。謂有諸部。誦七有經(jīng)。彼對(duì)法中建立中有。如是建立漸現(xiàn)觀(guān)等。贊學(xué)根本異門(mén)等經(jīng)。說(shuō)一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經(jīng)。于余部中曾所未誦。雖有眾經(jīng)諸部同誦。然其名句互有差別。謂有經(jīng)說(shuō)汝阿氏多。于當(dāng)來(lái)世成等正覺(jué)。非黑非白。非黑非白異熟業(yè)等。無(wú)量名句諸部不同。是故不應(yīng)由義宗異。阿毗達(dá)磨便非佛說(shuō)。阿毗達(dá)磨定是佛說(shuō)。由佛攝受三藏教故。如世尊說(shuō)。老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說(shuō)。理必不然。以彼即是經(jīng)差別故。曾無(wú)處說(shuō)。別持彼故。唯有處說(shuō)。持素怛纜及毗柰耶摩怛理迦。而無(wú)別處言持雜藏。亦不可說(shuō)雜藏即是摩怛理迦。由別釋故。如大尊者迦葉波言。摩怛理迦。名目何等。謂四念住。廣說(shuō)乃至八支圣道。四正行四法跡四無(wú)礙解?湛諢o(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。諸現(xiàn)觀(guān)邊。諸世俗智。雜修靜慮。無(wú)諍愿智。邊際定智。止觀(guān)等法。及集異門(mén)法蘊(yùn)施設(shè)。如是等類(lèi)。一切總謂摩怛理迦。非雜藏中此等諸法具足可得。故說(shuō)雜藏。即是第三非為善說(shuō)。又契經(jīng)說(shuō)。于阿毗達(dá)磨阿毗毗柰耶應(yīng)勤修學(xué)。故知佛說(shuō)阿毗達(dá)磨。若爾阿毗毗柰耶藏。應(yīng)為第四。不爾由許毗柰耶藏即是阿毗毗柰耶故。所有最勝增上尸羅相應(yīng)論道。以能現(xiàn)對(duì)毗柰耶故。名阿毗毗柰耶。所有甚深諸法性相相應(yīng)論道。以能現(xiàn)對(duì)法性相故。名阿毗達(dá)磨。或諸契經(jīng)名為達(dá)磨。論能現(xiàn)前決擇其義。名阿毗達(dá)磨別解脫。本名毗柰耶律。唯現(xiàn)前廣辯緣起。名阿毗毗柰耶。是故所言。不成疑難。又佛圣教三蘊(yùn)所收。猶如契經(jīng)。毗柰耶藏阿毗達(dá)磨定應(yīng)量攝。正法滅經(jīng)。亦作是說(shuō)
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- 應(yīng)如何看待《俱舍論》中說(shuō)的器世界狀態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)的器世界
- 阿毗達(dá)磨俱舍論研究
- 第五章《俱舍論》的理論性質(zhì)、歷史地位與弘傳情況
- 第四章 解脫論:修行次第與涅槃之果
- 第三章 有情論眾生情狀與流轉(zhuǎn)之因
- 第二章 緣起論法相、法體與因果法
- 第一章《俱舍論》的產(chǎn)生及其宗趣
- 目錄 總序 序言 導(dǎo)言
- 《俱舍論》與俱舍師
- 試述《俱舍論》之五蘊(yùn)思想
- 俱舍論管窺
- 《俱舍論》界根二品分析
- 俱舍論界品之研究
- 阿毗達(dá)磨俱舍釋論
- 阿毗達(dá)磨順正理論
- 俱舍論實(shí)義疏
- 俱舍論頌疏
- 俱舍論疏
- 俱舍論記卷
- 論《俱舍論》在佛教思想史中之價(jià)值
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀(guān)眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱(chēng)佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷四
- 卷七 觀(guān)世音菩薩普門(mén)品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
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