阿毗達(dá)磨順正理論 第一卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第一卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯本事品第一之一

　　諸一切種諸冥滅拔眾生出生死埿

　　敬禮如是如理師對法藏論我當(dāng)說

　　論曰。諸欲造論。必有宗承。于所奉尊。理先歸敬。所以經(jīng)主觀諸世間。皆為邪師異論所惑。自師永離一切諸冥。立教不虛。處大師位。成就尊勝不共功德。為緣引發(fā)殷凈信心。欲正流通彼所立教。故先贊禮佛薄伽梵自利利他圓滿功德。用標(biāo)嘉瑞。許發(fā)論端。此中世尊智斷二德皆具足故。自利圓滿。恩德備故。利他圓滿。所以者何。一切種冥皆永滅故。智德圓滿。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。授正教手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿。聲聞獨(dú)覺。雖破諸冥。而猶未能滅一切種。故不成就一切種智。未得所有無知差別。不行智故。意樂隨眠智等[門@卦]故。不能如理濟(jì)拔有情。自利利他德未滿故。雖有圣德而不名師。唯佛世尊二德圓滿。無倒?jié)�拔一切有情。成就希奇廣大名稱。位居尊極。獨(dú)號大師。故先贊禮大師功德。以開所說對法藏論。對法者何。頌曰

　　凈慧隨行名對法及能得此諸慧論

　　論曰�；壅邠穹�義。凈者無漏義。諸漏名垢。擇法離垢故名凈慧。何緣得知此無漏慧名為對法。以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經(jīng)言。我有甚深阿毗達(dá)磨及毗奈耶。恣汝請問。此以圣道及圣道果。恣天帝釋隨意請問。恣筏蹉類請問亦爾。復(fù)以何緣唯無漏慧名為對法。由此現(xiàn)觀諸法相已。不重迷故。豈不現(xiàn)觀非唯慧能。是則對法應(yīng)非唯慧。實(shí)非唯慧。謂及隨行。何謂隨行。謂慧隨轉(zhuǎn)色受想等諸心所法。生等及心。此則總說凈慧隨行。無漏五蘊(yùn)名為對法。何故不說受等隨行名為對法�；塾谝姷热�現(xiàn)觀中。皆有能故。生等及色有事非余。受等唯通緣事現(xiàn)觀。受等各有領(lǐng)納等用。如慧能見應(yīng)名對法。受等如盲。豈名對法。不能簡別四圣諦故。以于現(xiàn)覺苦等相中其見現(xiàn)觀最為殊勝。于諸諦中。簡擇轉(zhuǎn)故。受等雖與凈慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故現(xiàn)觀中非為最勝。是故成就無漏慧根。說為勝義阿毗達(dá)磨。為有世俗阿毗達(dá)磨觀彼說此為勝義耶。有謂能得此諸慧論。此謂所得無漏慧根能得諸慧。謂彼世間殊勝修慧思慧聞慧及彼隨行。非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得。彼是能得此方便故。同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。能得諸論。謂彼根本阿毗達(dá)磨。是無漏慧勝資糧故。亦名對法。如業(yè)異熟。漏等資糧亦名業(yè)等。前諸慧言。亦說生得。離生得慧無能誦持對法教者。唯生得慧能正誦持契經(jīng)等法。故彼亦名阿毗達(dá)磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法。何故乃名對法。俱舍頌曰

　　攝彼勝義依彼故此立對法俱舍名

　　論曰。此就依主及多財(cái)釋。藏謂堅(jiān)實(shí)。猶如樹藏。對法論中諸堅(jiān)實(shí)義皆入此攝。是彼藏故名對法藏。即是對法之堅(jiān)實(shí)義。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏。名對法藏。即是對法為所依義。此論所依阿毗達(dá)磨。何因故說。誰復(fù)先說。雖不應(yīng)問說對法人。佛教依法不依人故。而欲必以人為量者。此及前問。今當(dāng)總答。頌曰

　　若離擇法定無余能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海因此傳佛說對法

　　論曰。由離擇法無勝方便。能滅世間引苦諸惑。故世尊言。若于一法未達(dá)未知。我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。于三有海生死輪回。為令世間修習(xí)擇法滅諸煩惱。故言因此佛說對法。佛若不說。舍利子等諸大聲聞。亦無有能于諸法相如理簡擇。是故此論所依根本。阿毗達(dá)磨定是佛說。經(jīng)主稱傳顯已不信。阿毗達(dá)磨是佛所說。何緣不信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故。不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言。汝等從今當(dāng)依經(jīng)量。諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞。隨佛圣教而結(jié)集故。阿毗達(dá)磨是佛所許。亦名佛說。能順遍知雜染清凈因果智故。如諸契經(jīng)。若佛所許不名佛說。便應(yīng)棄舍。無量契經(jīng)若不說依非佛語者。毗柰耶藏應(yīng)非佛說。臨涅槃時(shí)不勸依故。若言亦勸苾芻當(dāng)依別解脫經(jīng)無斯過者。是則應(yīng)許廣毗柰耶非佛所說。便非定量。若毗柰耶即是廣釋戒經(jīng)本故是佛說者。阿毗達(dá)磨廣釋契經(jīng)。何故偏疑非佛所說。又即慧蘊(yùn)。及與隨行。并勝資糧。名為對法四依中說智是所依。不說依言。有不成過又彼唯說經(jīng)非定依。而竟不言阿毗達(dá)磨及毗柰耶依有差別。又定應(yīng)許阿毗達(dá)磨是經(jīng)差別。故成所依。或應(yīng)頌等亦非所依。世尊唯勸依經(jīng)量故。又今言依。欲顯何義。若顯量義。理未必然。如何世尊先說四量。而今但說經(jīng)為量耶�；驊�(yīng)先時(shí)依唯說一。以法等三經(jīng)所攝故。或即于彼已遮依人。亦即勸依經(jīng)之差別。而今復(fù)說有唐捐過。故今言依。應(yīng)顯別義謂汝昔來心屬于我。是則依仗補(bǔ)特伽羅。自今以往無別所依。應(yīng)唯仗經(jīng)勿令忘失。又今言經(jīng)�？傉f一切如來圣教。若不爾者。應(yīng)頌等教應(yīng)非所依。而復(fù)勸依別解脫者。為令于戒起尊重心。以彼戒經(jīng)不應(yīng)求義。唯當(dāng)恭敬如說而行。毀重戒者不可修治。故重勸依令堅(jiān)持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經(jīng)量者。正為勸依阿毗達(dá)磨。是經(jīng)之量故名經(jīng)量。即是眾經(jīng)所有定義。阿毗達(dá)磨能決眾經(jīng)。判經(jīng)了義不了義故。阿毗達(dá)磨名能總攝。不違一切圣教理言。故順此理名了義經(jīng)。與此理違名不了義。不了義者恐違法性。依正理教應(yīng)求意旨。若異此者如先但說。依了義經(jīng)。今亦應(yīng)爾。唯勸依經(jīng)。不應(yīng)言量。所言諸部阿毗達(dá)磨義宗異故。非佛說者。經(jīng)亦應(yīng)爾。諸部經(jīng)中。現(xiàn)見文義有差別故。由經(jīng)有別。宗義不同。謂有諸部。誦七有經(jīng)。彼對法中建立中有。如是建立漸現(xiàn)觀等。贊學(xué)根本異門等經(jīng)。說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經(jīng)。于余部中曾所未誦。雖有眾經(jīng)諸部同誦。然其名句互有差別。謂有經(jīng)說汝阿氏多。于當(dāng)來世成等正覺。非黑非白。非黑非白異熟業(yè)等。無量名句諸部不同。是故不應(yīng)由義宗異。阿毗達(dá)磨便非佛說。阿毗達(dá)磨定是佛說。由佛攝受三藏教故。如世尊說。老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說。理必不然。以彼即是經(jīng)差別故。曾無處說。別持彼故。唯有處說。持素怛纜及毗柰耶摩怛理迦。而無別處言持雜藏。亦不可說雜藏即是摩怛理迦。由別釋故。如大尊者迦葉波言。摩怛理迦。名目何等。謂四念住。廣說乃至八支圣道。四正行四法跡四無礙解�？湛諢o愿無愿無相無相。諸現(xiàn)觀邊。諸世俗智。雜修靜慮。無諍愿智。邊際定智。止觀等法。及集異門法蘊(yùn)施設(shè)。如是等類。一切總謂摩怛理迦。非雜藏中此等諸法具足可得。故說雜藏。即是第三非為善說。又契經(jīng)說。于阿毗達(dá)磨阿毗毗柰耶應(yīng)勤修學(xué)。故知佛說阿毗達(dá)磨。若爾阿毗毗柰耶藏。應(yīng)為第四。不爾由許毗柰耶藏即是阿毗毗柰耶故。所有最勝增上尸羅相應(yīng)論道。以能現(xiàn)對毗柰耶故。名阿毗毗柰耶。所有甚深諸法性相相應(yīng)論道。以能現(xiàn)對法性相故。名阿毗達(dá)磨�；蛑T契經(jīng)名為達(dá)磨。論能現(xiàn)前決擇其義。名阿毗達(dá)磨別解脫。本名毗柰耶律。唯現(xiàn)前廣辯緣起。名阿毗毗柰耶。是故所言。不成疑難。又佛圣教三蘊(yùn)所收。猶如契經(jīng)。毗柰耶藏阿毗達(dá)磨定應(yīng)量攝。正法滅經(jīng)。亦作是說