金剛經(jīng)宗通

　　姚秦　三藏法師　鳩摩羅什（此云童壽）譯

　　西天　功德施菩薩　破取著不壞假名論

　　梁　傅大士　頌

　　宋　嘉禾長(zhǎng)水法師　子璇　金剛刊定記

　　明　菩薩戒弟子南岳山見　曾鳳儀　宗通

金剛經(jīng)宗通緣起

　　蓋聞佛智甚深，上哲莫窺其際；圣言至妙，庸流豈識(shí)其端�？丈�唱無(wú)說(shuō)而雨華，疑絲暗擲；無(wú)著升兜率而面教，分部猶違。乃知般若無(wú)邊，允唯金剛第一。研窮匪易，信受誠(chéng)希，幸偈衍于慈尊，繩墨具在，喜頌揚(yáng)于大士，敲唱同符。西干功德施，洞燭空假之致；長(zhǎng)水刊定記，略標(biāo)合并之規(guī)。均之羽翼天親，剖二十七疑而悉斷，要于鋪舒法體，破凡所有相以皆非。第破相之旨愈微，而如幻之觀漸密，已入住地。猶云無(wú)住相應(yīng)，才起度生，普令無(wú)度為尚，救偏于虛無(wú)之界，決機(jī)于杳靄之鄉(xiāng)。良以執(zhí)隱于俱生，金剛其對(duì)證之劑，位登于等覺，此乘有到岸之功，唯佛能知，非凡所測(cè)。契此深深之義，還他上上之根。

　　在昔黃梅，獨(dú)謂是經(jīng)能見性；于時(shí)六祖，果于言下便知?dú)w。五葉既開，人握如來(lái)之�。灰粺粝嗬m(xù)，別稱教外之傳。悟不由師，語(yǔ)多合轍。機(jī)鋒回露，陸離寶劍之光；照用齊彰，璀璨摩尼之色。信乎后五百世，勿謂無(wú)人。若也持四句經(jīng)，終當(dāng)有入。鳳儀學(xué)慚專詣，識(shí)謝遍參。道味悅心，似有投于夙好；禪關(guān)娛老，或不昧于往因。適茲斗諍之秋，橫出和同之見。謂宗即教，熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō)，盡屬言詮；謂教即宗，如來(lái)禪、祖師禪，總須坐郄。銷歸自己，拈華與拈句何殊；了徹那邊，所見與所聞奚異。斯則宗通即啟經(jīng)之鑰，而說(shuō)通亦入悟之門也。

　　障礙都融，真如頓顯。若夫鳩摩擅譯，業(yè)示信于舌根；而冥主效靈，詔補(bǔ)遺于石刻。眾生一段，慧命偶增，乃至色見聲求，尚遺四句之偈；如露如電，尤闕三種之緣。偈論既有明征，經(jīng)文焉可殘略。僣錄唐譯，用備周觀，重釋偈言，附載篇末。頃緣先君奄逝，日誦斯經(jīng)。因于墓次參求，遂成此集。冀微沾乎湛露，庶少潤(rùn)于枯骸，依金剛以藏形，敢企清涼之窟；偶山名之相似，聊資般若之熏。法與地而俱靈，幽與明而永賴。敬付剞劂，廣為流通，儻取證于無(wú)生，均銜恩于罔極。

　　南岳山長(zhǎng)金簡(jiǎn)曾鳳儀舜征殳題

金剛般若波羅蜜經(jīng)宗通

　　﹝通曰﹞此經(jīng)名金剛般若波羅蜜，是第一波羅蜜。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，非尋常智慧可倫也。且須菩提贊嘆如來(lái)，善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩；唯菩薩位中能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，所以護(hù)念之使常住，所以付囑之使度生。須得妙慧降伏其心，乃能證于如來(lái)無(wú)上菩提，故佛以金剛般若語(yǔ)之。緣資糧位，加行位，已證三空，得無(wú)生法忍；至通達(dá)位，初地菩薩，得分證真如，尚余俱生我執(zhí)；至八地舍藏，尚余俱生法執(zhí)。此二種執(zhí)，各有微細(xì)所知愚，極微細(xì)所知愚，至等覺位方斷。所以斷之者，唯有甚深金剛?cè)缁?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧，足為對(duì)治之法。初地所得，二地破之；二地所得，三地破之。地地增進(jìn)，至等覺位即無(wú)可破。所謂金剛道后異熟空者，即此義也。

　　又金剛十種深喻，所云如幻如夢(mèng)等；與經(jīng)末如露如電偈，因彼于報(bào)化法身，尚以幻夢(mèng)觀之，非甚深智能作如是觀乎！此須菩提所為流涕，嘆所未聞也。

　　刊定記曰：金剛者，乃帝釋之寶杵，具極堅(jiān)極利二義。何謂極堅(jiān)，無(wú)物可能壞之；何謂極利，以能碎壞諸物也。若有一物能壞，即非極堅(jiān)；一物不碎，即非極利。如銀鐵雖堅(jiān)，遇火則融；刀劍雖利，斫石則缺，非極堅(jiān)利也。般若有實(shí)相、觀照二種，亦具堅(jiān)利之義。堅(jiān)則實(shí)相般若，以其雖經(jīng)多劫流迸六道，而覺性無(wú)壞，未嘗生滅，未嘗虧缺，故云堅(jiān)也。利則觀照般若，謂此慧顯時(shí)，照諸法空，煩惱諸結(jié)，無(wú)明惑暗，無(wú)不斷壞，故言利也。由斯二義似彼金剛，故舉金剛之堅(jiān)，喻般若體；金剛之利，喻般若用。法喻雙彰，故曰金剛般若也。

　　梵語(yǔ)波羅蜜，此云到彼岸。謂離眾生生死此岸，度煩惱大河中流，到諸佛涅槃彼岸，然達(dá)生死本空，煩惱本無(wú)，即到彼岸，非真有彼此之異，特到彼岸不無(wú)頓漸耳！頓則慧才發(fā)時(shí)，見五蘊(yùn)空，一剎那間，便到彼岸。以不歷多時(shí)，乃名為頓。漸則雖能頓照法空，由有多生習(xí)性，任運(yùn)計(jì)執(zhí)，未得念念相應(yīng)，故須聽聞正法，思惟其義，策彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損，以至于無(wú)，畢竟到于彼岸。但以經(jīng)歷多時(shí)，故名為漸。遲速雖殊，一種得名到彼岸慧也。

　　梵語(yǔ)修多羅，義翻為契經(jīng)，謂契理契機(jī)也。契理，則說(shuō)事如事，說(shuō)理如理；契機(jī)，則令聽者悟解，歡喜信受。經(jīng)者，謂貫也攝也。貫穿所應(yīng)說(shuō)義，攝持所化眾生。佛滅度后二千余年，眾生得聞?wù)�法，皆貫穿攝持之力也。

　　天竺有無(wú)著菩薩，入日光定，上升兜率天宮，請(qǐng)問(wèn)彌勒慈尊。彌勒為說(shuō)八十行偈，以顯經(jīng)旨。無(wú)著又將此偈轉(zhuǎn)授其弟天親，天親依偈成論三卷，約斷疑執(zhí)，以釋此金剛正義也。解者舍此不究，悉是邪說(shuō)，余因取功德施菩薩所造論，參考于長(zhǎng)水子璇刊定記，間采諸老宿機(jī)緣語(yǔ)句合之，遂名之曰宗通云。

　　僧問(wèn)智門：「如何是般若體？」門云：「蚌含明月。」僧云：「如何是般若用？」門云：「兔子懷胎�！寡└]頌云：「一片虛凝絕謂情，人天從此見空生；蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)�！�

　　法眼圓成實(shí)性頌云：「理極忘情謂，如何得喻齊；到頭霜夜月，任運(yùn)落前溪。果熟兼猿重，山遙似路迷；舉頭殘照在，元是住居西�！箤W(xué)者須于此等語(yǔ)句參透，方知般若親切處，不至紛紛為無(wú)益爭(zhēng)辨矣！

　　【如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！�

　　﹝通曰﹞此般若全部有六百卷，凡四處十六會(huì)說(shuō)。一王舍城鷲峰山七會(huì)；二給孤獨(dú)園七會(huì)；三他化天宮摩尼寶藏殿一會(huì)；四王舍城竹林園白鷺池側(cè)一會(huì)；計(jì)九會(huì)放光。見是光者皆得阿耨多羅三藐三菩提，是光即智慧光也。佛說(shuō)此經(jīng)甚深微妙，何以不放光哉？佛顯平等智故，即于平等放光而眾不察也。爾時(shí)，世尊食時(shí)著衣持缽，是手上放光也。入舍衛(wèi)大城乞食，是足下放光也。于其城中次第乞已，是眼中放光也。還至本處飯食訖，是口中放光也。收衣缽洗足已敷座而坐，是通身放光也。又此經(jīng)為護(hù)念付囑諸菩薩故，說(shuō)于六度無(wú)相法門。乞食所以教眾生布施，著衣持缽以彰其戒，次第行乞以彰其忍，足不染塵而又洗足以彰精進(jìn)，還至本處敷座而坐以彰禪定，說(shuō)在祇園又入城乞食，說(shuō)在乞食又還歸本處，一一不住于相，莫非甚深般若之顯現(xiàn)也。

　　有上根利智者，觀察世尊放如是光，即得金剛?cè)缁萌�昧而登彼岸，又何假于開示哉！

　　刊定記曰：序有二種，一證信序，二發(fā)起序。初如是我聞，至五十人俱，證信序也。證信者，顯說(shuō)聽時(shí)處，一一分明，以證非謬�！敢粫r(shí)」者，即如來(lái)說(shuō)法大眾聽受之時(shí)也�！阜稹拐�，說(shuō)法之主也。祇陀太子所施之樹，給孤獨(dú)長(zhǎng)者所買之園，此說(shuō)法處也。與大比丘等者，聽法之眾也。俱者，同此一時(shí)一處也。以如是等語(yǔ)冠于諸經(jīng)之首者，如來(lái)臨滅度時(shí)，阿難問(wèn)佛，一切經(jīng)前當(dāng)安何語(yǔ)？佛言：當(dāng)安如是我聞一時(shí)，佛在某處，與某眾若干等。非但我法如是，三世諸佛法皆如是。故阿難遵依佛敕以冠于首，證己所傳無(wú)異說(shuō)故。

　　爾時(shí)世尊至敷座而坐，是為入定，戒資定，定能發(fā)慧，以戒定發(fā)起般若正宗也�！甘硶r(shí)」者：寅卯辰，諸天食時(shí)；巳未午，人法食時(shí)；申酉戌，鬼神食時(shí)；亥子丑，畜生食時(shí)。今當(dāng)人食時(shí)，則乞求不難。若非時(shí)而乞，欲施即無(wú)，不施又愧，便成惱他；乞之不得，亡餐又饑，便成惱自�！钢�衣」者，著二十五條大衣也�！赋掷彙拐�，持昔成道時(shí)四天王所獻(xiàn)紺琉璃缽也。然須著衣持缽者，為離苦樂(lè)二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服寶器，增長(zhǎng)放逸，太著樂(lè)邊，出家外道等，苦行裸形，手捧飯食，致招訶丑，太著苦邊。佛處中行，故著衣持缽也。

　　舍衛(wèi)國(guó)，此云聞物，謂名聞勝德之人，奇異珍寶之物，多出此國(guó)。西域記，國(guó)周六十余里，內(nèi)城周二十里，故云處廣。智度論云：居家九億，故曰人多。佛入舍衛(wèi)大城次第乞者，不越貧從富，不舍賤從貴，大慈平等，無(wú)有選擇。還至本處者，化事已終，還歸祇園。飯食者，佛欲使行施者得福滿足也。有說(shuō)食欲至口，有威德天在側(cè)隱形，接至他方施作佛事，斯則示現(xiàn)而食，非真食也。收衣缽者，休息攀緣，心無(wú)勞慮。洗足者，清凈身業(yè)，不染塵累。此二皆為后世軌范，故爾示現(xiàn)。敷座而坐者，自敷座具，結(jié)跏趺坐，端身而住，正念不動(dòng)，示將欲說(shuō)法也。

　　如來(lái)每會(huì)說(shuō)般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛，即是佛母，表敬般若，故自敷座。智者頌曰：「法身本非食，應(yīng)化亦如然；為長(zhǎng)人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣；欲證三空理，跏趺示入禪�！�

　　昔龍?zhí)缎哦U師問(wèn)天皇曰：「某自到來(lái)，不蒙指示心要。」皇曰：「自汝到來(lái)，吾未嘗不指汝心要�！剐旁唬骸负翁幹甘荆俊够试唬骸溉昵娌鑱�(lái)，吾為汝接；汝行食來(lái)，吾為汝受；汝和南時(shí)，吾便低首。何處不指示心要？」信低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」信當(dāng)下開解，復(fù)問(wèn)：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)圣解�！购髼�止龍?zhí)�，李翱刺史�?wèn)：「如何是真如般若？」信曰：「我無(wú)真如般若�！估钤唬骸感矣龊蜕�。」信曰：「此猶是分外之言�！�

　　又僧問(wèn)趙州：「學(xué)人乍入叢林，乞師指示�！怪菰疲骸赋灾嗔艘参�？」僧云：「吃了�！怪菰疲骸赶蠢徲廴�。」其僧因此契悟。天童頌云：「粥罷令教洗缽盂，豁然心地自相符；而今參飽叢林客，且道其間有悟無(wú)�！褂啥�則觀之，可知如來(lái)自著衣持缽至敷座而坐，已說(shuō)真如般若竟，何事于言。

　　【時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ唬�世尊！愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　﹝通曰﹞須菩提本東方青龍陀佛，現(xiàn)聲聞身，入釋迦會(huì)，多生解空，但證偏空，及聞寶明空海，始證空而不空，是大阿羅漢。住于八地，居是不動(dòng)地者，名住地菩薩，向后九地十地，說(shuō)法度生，不住于住矣！須菩提于此設(shè)立問(wèn)端，為諸菩薩破除疑執(zhí)。諸菩薩發(fā)無(wú)上菩提心，自初地以來(lái)，趣寂之意多，唯求進(jìn)于住地。既現(xiàn)法樂(lè)住已，十方諸佛又咄之云，起起，善男子，當(dāng)度眾生，回智向悲，轉(zhuǎn)靜向動(dòng)，中間寧無(wú)生心動(dòng)念之處。若不降伏其心，祖（編者注：「祖」疑是「則」）有違于住矣！若一向耽耽著于住，則有違于度生矣！于度生之中，降伏其心，不失住意，雖動(dòng)亦靜也。故問(wèn)應(yīng)云何��？云何降伏其心？

　　所云住者，非住于相，如凡夫所��；亦非住于空，如二乘所住。乃真如實(shí)際，非假非空，住于中道諦也。所云降伏其心者，非按伏六識(shí)，如凡夫所修，亦非斷滅七識(shí)，如二乘所修。乃八識(shí)心田微細(xì)習(xí)氣，以真如熏之，令轉(zhuǎn)識(shí)成智。譬降賊眾，為我良民，故曰降伏也。此如阿難不歷僧祇獲法身，希更審除微細(xì)惑，非須菩提莫能究竟，詎可輕談乎哉！

　　刊定記曰：時(shí)長(zhǎng)老至付囑諸菩薩，整像贊佛也。德高曰長(zhǎng)，年多曰老。須菩提，此云空生，又云善現(xiàn)。從座起者，師資之道，尊卑分殊。欲有咨詢，不可坐問(wèn)。偏袒右肩，右膝著地，合掌冥心，皆恭敬也。

　　亦可配于三業(yè)，座起袒肩合掌等，身業(yè)也。恭敬，即意業(yè)也。白佛言下，即口業(yè)也。

　　希有具四種義：一時(shí)希有，二處希有，三德希有，四事希有。世尊者，十號(hào)之一，能永蠲夷四魔畏故。如來(lái)者，三無(wú)數(shù)劫，福智圓滿，如是而來(lái)，亦云從真如起，來(lái)成正覺，而化眾生。護(hù)念有二，為攝受根熟者，令悟真實(shí)，成就自利行；又令轉(zhuǎn)化，無(wú)量眾生，成就利他行。付囑亦有二，哀彼根未熟者，已生佛法住，令之增長(zhǎng)；未生勝法，付之令生。將小菩薩，付大菩薩，囑大菩薩，化小菩薩，如父母遺囑子孫也。

　　彌勒菩薩偈曰：「巧護(hù)義應(yīng)知，加彼身同行�！辜醇颖黄兴_自利利他之行也�！覆煌说梦吹�，是名善付囑�！辜匆训貌煌苏吡畋嗽鲩L(zhǎng)，未得不退者令生勝心之謂也。

　　梵語(yǔ)菩薩，此云覺有情。約境而論，所求是覺，所度是有情也。善男子以下，正發(fā)問(wèn)端也。阿耨多羅三藐三菩提心，此云無(wú)上正遍正覺，謂以正智覺真諦如理而知，則非凡夫之邪覺；以遍智覺俗諦如事而知，則非二乘之偏覺。

　　準(zhǔn)智度論：從因至果，有五種菩提：一發(fā)心菩提，即十信是；二伏心菩提，即三賢是；三明心菩提，即初地至七地是；四出到菩提，八九十地是；五無(wú)上菩提，即如來(lái)地。今約能發(fā)心，即當(dāng)?shù)谝�，約所發(fā)，即第五。能所合論，貫通初后也。

　　「應(yīng)云何住」者，未發(fā)心時(shí)，住六塵境，既發(fā)心已，誠(chéng)宜改轍，則當(dāng)住何境界？「云何降伏其心」者，未發(fā)心時(shí)，妄心起即逐妄，既發(fā)心已不可隨之，則當(dāng)何以降伏？故佛答意，昔住六塵之境，今住四心，昔時(shí)著相，今不著相，如是真實(shí)修行，發(fā)菩提心，豈忘失耶？

　　「佛言：善哉善哉」是贊也�！溉缛晁�說(shuō)」是印也。護(hù)念付囑，能令佛種不斷，是事必然�？丈�發(fā)言，言當(dāng)其事，是故調(diào)御印贊之也�！溉杲裰B聽」敕聽也�！府�(dāng)為汝說(shuō)」許說(shuō)也。諦謂審實(shí)之義，意令審諦真實(shí)，用心聽也。

　　善男子等，標(biāo)也。應(yīng)如是等，勸也。標(biāo)勸之意，意在欲說(shuō)，即懸指向下正答之文，以安住之中即有降伏，若不能降伏妄心，必不能安住大乘也。當(dāng)為汝如是如是委細(xì)而說(shuō)。

　　唯然二句，善現(xiàn)佇聞也。唯諾皆順從之詞。華嚴(yán)十地品云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，愿聞甘露法。蜂采百華以成蜜，人集萬(wàn)行以證真。蜂成蜜已，依蜜而活。人證真已，依真而住。今愿聞之相，亦如是也。

　　障蔽魔王領(lǐng)諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得。忽一日得見，乃問(wèn)曰：「汝當(dāng)依何而��？我一千年覓汝起處不得�！过R曰：「我不依有住而住，不依無(wú)住而住，如是而住�！股圃丈圃�。若能如是而住，毋為障蔽魔王所窺，斯真能降伏其心者矣！然則金剛齊菩薩云者，殆善于金剛般若之義，而因以得名者耶！

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。】

　　傅大士頌曰：「空生初請(qǐng)問(wèn)，善逝應(yīng)機(jī)酬；先答云何住，次教如是修。胎生卵濕化，咸令悲智收；若起眾生見，還同著相求�！�

　　﹝通曰﹞此正答所問(wèn)也。問(wèn)中安住降伏并舉，今唯標(biāo)降伏者何？蓋無(wú)上菩提，本無(wú)相狀，本離能所。發(fā)是心者，欲其常住，得無(wú)退失，最難為力，緣微細(xì)無(wú)明，隱隱生發(fā)，稍起一念，即離本位，不得名住矣！若勉強(qiáng)防閑，不令生起，即落防閑，不得名住矣！若念念相應(yīng)，住著不舍，又落住著，不得名住矣！唯真如自體，具足金剛慧，足以照破而降伏之，此經(jīng)所重在般若智用，故以降伏為綱宗。有此降伏之智，不但心不住時(shí)，能降伏之使住，即心得所住，亦能降伏之使無(wú)住，無(wú)住而住，是為真住。故單言降伏，則安住自在其中；單言安住而闕降伏，則安住不成，所以獨(dú)標(biāo)降伏也！

　　降伏之用大矣！心狹小則欲其廣大，心卑劣則欲其最上，心喜愛則欲其平常，心顛倒則欲其正智，故發(fā)菩提心者，必具足此四種心，方與菩提相應(yīng)，方得名為覺有情也！

　　彌勒菩薩偈曰：「廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿�！勾四孙@示菩薩果利益眾生四種相應(yīng)之深心，諸菩薩當(dāng)安住于是也！

　　何謂廣大心，所有一切眾生之類，謂稟息風(fēng)含情覺者，若卵生諸鳥等，胎生諸人等，濕生諸蟲等，化生諸天等，四生六道，各多族類，此諸眾生住于何處。若有色者，欲界及色界天依止處也。若無(wú)色者，無(wú)色界空無(wú)邊處天所依止處也。此復(fù)幾種，若有想者，識(shí)無(wú)邊處天起空想者是也。若無(wú)想者，無(wú)所有處天離少想者是也。若非有想非無(wú)想者，即有頂非非想天無(wú)粗想有細(xì)想者是也。三界眾生，此皆攝盡，如是一切，皆我所度，其心何廣大也。

　　何謂第一心？度眾生非難，度眾生入于涅槃為難；度眾生入涅槃非難，度眾生皆入無(wú)余涅槃為難。涅槃?dòng)兴姆N：一自性涅槃，凡圣同有；二有余依涅槃，即二乘出煩惱障有苦依身故；三無(wú)余依涅槃，即二乘灰身滅智，身出生死苦無(wú)依故；四無(wú)住處涅槃，悲智相兼，不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，乃真無(wú)住處。前三為有余，后一為無(wú)余，即佛境界。以此度脫眾生，意欲盡三界所有九類眾生，有性無(wú)性，齊成佛道，是最上第一心也。

　　何謂常心？一切眾生及與己身，真如平等無(wú)別異故。如是滅度無(wú)量眾生，皆入無(wú)余涅槃，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。凈名云：一切眾生即寂滅相，不復(fù)更滅。若見眾生有可度者，便是喜愛心。愛有去來(lái)，即不能常，唯能攝愛，度與不度，其心不二，故名為常也。

　　眾生滅度無(wú)異自身，寧于自身起于他想，設(shè)若見一眾生是我所度，此何過(guò)耶？以迷于第一義，起我相人相眾生相壽者相，背覺合塵，是名顛倒。顛倒見者，所謂凡夫，即不名菩薩。若證真實(shí)第一義者，眾生等想決定不生，如預(yù)流人不起身見，既無(wú)自相，即無(wú)他相，自他平等，一切眾生皆不可得。

　　志公云：「以我身空諸法空，千品萬(wàn)類悉皆同�！辜创酥^也。

　　正智與爾炎不同，爾炎，此云所知障，有所知障，即名顛倒。無(wú)所知障，即名正智。為正智無(wú)分別心，而爾炎有分別心也。如上四相證悟了覺，正是爾炎識(shí)所在。

　　見有涅槃可證，即是我相；悟知所證之非，即是人相；了達(dá)證悟當(dāng)離，即是眾生相；存有所了之覺，即是壽者相。此四相原與圓覺經(jīng)無(wú)二，所謂審除微細(xì)惑者，正指此也。

　　菩薩已發(fā)心又能度生者，方可謂之摩訶薩，是大菩薩有一分生相無(wú)明，不舍眾生，此中實(shí)無(wú)眾生得滅度者一語(yǔ)，正其降伏之要也。若見有一眾生得滅度者，即著于證悟了覺之相，即非正智，故當(dāng)降伏。降伏四相，即得自安住于無(wú)余涅槃，亦能令眾生安住于無(wú)余涅槃。

　　處于生死，不為生死所轉(zhuǎn)，故曰無(wú)上涅槃；處于煩惱，不為煩惱所轉(zhuǎn)，故曰無(wú)上菩提。此二轉(zhuǎn)依，乃圓滿果位住于佛地者也。故曰「此乘功德滿」，非般若智為之因，能有是乎！

　　史山人問(wèn)圭峰禪師曰：「諸經(jīng)皆說(shuō)度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？」答云：「眾生若是實(shí)，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無(wú)度。」又問(wèn)：「諸經(jīng)說(shuō)佛常住，或即說(shuō)入滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？」答云：「離一切相，即名諸佛。何有出世入滅之實(shí)乎！見出沒者，在乎機(jī)緣。機(jī)緣應(yīng)，則菩提樹下而出現(xiàn)；機(jī)緣盡，則娑羅林間而涅槃。其猶凈水無(wú)心，無(wú)像不現(xiàn)，像非我有，蓋外質(zhì)之去來(lái)，相非佛身，豈如來(lái)之出沒！」此二問(wèn)答，足剖析此篇甚深義矣！

　　龐居士嘗游講肆，隨喜金剛經(jīng)，至無(wú)我無(wú)人處，致問(wèn)曰：「座主！既無(wú)我無(wú)人，是誰(shuí)講誰(shuí)聽？」主無(wú)對(duì)。士曰：「某甲雖是俗人，粗知信向�！怪髟唬骸钢蝗缇邮恳庾髅瓷�？」士以偈答曰：「無(wú)我復(fù)無(wú)人，作么有疏親；勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵；我聞并信受，總是假名陳。」主聞偈，欣然仰嘆：「若居士者，其菩薩再來(lái)哉！」

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　傅大士頌曰：「若論無(wú)相施，功德極難量；行悲濟(jì)貧乏，果報(bào)不須望。凡夫情行劣，初且略稱揚(yáng)；欲知檀狀貌，如空遍十方�！�

　　﹝通曰﹞菩薩利益眾生，須行六度萬(wàn)行，六度之中，般若居其一。修般若是法身因，修余五度是報(bào)化因。如上降伏微細(xì)四相，但于理諦上降伏；此下修行六度，教以事諦上降伏。修福不修慧，則法身不圓；修慧不修福，則報(bào)化不圓。故般若常為五度之先導(dǎo)，五度不得般若，即不名到彼岸。前云廣大心、第一心、常心、不顛倒心，四者具足，即名降伏。既能降伏，即能離相；既能離相，即能行于不住施也。故修行即下所顯示六波羅蜜相應(yīng)安住降伏是也。

　　何謂相應(yīng)？但行施、戒等，不能離相；或能離相，不行施、戒等，皆非相應(yīng)。直于行施戒等處離相，離相處行施戒等，方得名為相應(yīng)行也。故謂菩薩于佛法中不應(yīng)住于事相而行布施。

　　施有三種，義該六度。一者資生施，二者無(wú)畏施，三者法施。資生施者，施以財(cái)物資他生也；無(wú)畏施者，由持戒忍辱故無(wú)心害物，設(shè)有冤家亦不仇報(bào)，不生怖畏也；法施者，由精進(jìn)故，于諸善事心不懈退；由禪定故，如鑒止水善知彼情；由智慧故，如理如事不顛倒而說(shuō)法也。

　　彌勒菩薩偈曰：「檀義攝于六，資生無(wú)畏法；此中一二三，名為修行住�！挂患促Y生，二即無(wú)畏，三即法也。

　　云何不住于相？謂不住于色聲香味觸法等，不希求意外諸境而行布施。一謂愛著現(xiàn)在自身故而不行施，二為報(bào)他過(guò)去之恩故而行施，三為希望未來(lái)富饒果報(bào)故而行施。此令一切皆遣，不論心境空有，起心動(dòng)念，即乖法體。直須施時(shí)其心平等，不見施物，施者，受者，方成無(wú)住也。

　　彌勒菩薩偈曰：「自身及報(bào)恩，果報(bào)斯不著；護(hù)存己不施，防求于異事�！篂樽陨砉�，即有存己不施之過(guò)；為報(bào)恩、果報(bào)故，即有求于異事之過(guò)。

　　不住色等，但舉六塵一科；若盡舉，自五陰、六根、十八界、十二因緣、四圣諦、及三十七助道品，至菩提涅槃等，凡八十一科，俱應(yīng)無(wú)所住。如是修行六波羅蜜，因得清凈，故曰菩薩應(yīng)如是布施不住于相。謂菩薩于第一義中，施者、受者及以施物，名義智境諸想不生，是即伏心因以清凈。

　　或有難云：既于施等離其相狀，如何當(dāng)獲福德利益？為答此故，說(shuō)生福甚多，彼菩薩不離世諦故行于布施，不離第一義諦故不住于相，不住于相即是降伏，布施清凈即是安住。兼福修慧，慧不偏枯；兼慧修福，福難比量。譬如東西南北四維上下十方虛空，遍一切處，高大殊勝究竟不窮，非思量所及。而菩薩修因清凈，無(wú)相可得，其感果報(bào)福德難思亦猶乎是，福足慧足，名兩足尊，是極果也。故曰此乘功德滿。于是結(jié)勸之曰：菩薩但應(yīng)如所教住。魏譯云：但應(yīng)如是行于布施。

　　據(jù)須菩提問(wèn)處應(yīng)云何住？惟恐不得其住，而世尊教之行于布施不住于相，令于不住用心，何相反也？蓋不住而住，即住真空。如鳥不住空，卻能住空，若住于空，即不住空也。文殊般若經(jīng)云：佛告文殊師利，當(dāng)云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法，為住般若波羅蜜。復(fù)問(wèn)云何不住法，名住般若波羅蜜？文殊言：以無(wú)住相，即住般若波羅蜜。三昧經(jīng)云：如來(lái)所說(shuō)法，悉從于無(wú)�。晃覐臒o(wú)住處，是處禮如來(lái)。故菩薩當(dāng)如其所教以無(wú)住為住可也。

　　昔洞山問(wèn)僧甚處來(lái)？曰游山來(lái)。山曰：「還到頂么？」曰到。山曰：「頂上有人么？」曰：「無(wú)人�！股皆唬骸疙ッ磩t不到頂也�！乖唬骸溉舨坏巾�，爭(zhēng)知無(wú)人？」山曰：「何不且��？」曰：「某甲不辭住，西天有人不肯。」山曰：「我從來(lái)疑著這漢�！固焱�舉趙州云：「有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò)�！改樵疲撼量諟�跡，犯手傷鋒，俱未是衲僧去就。直須莫入人行市，莫坐他床榻，正不立玄，偏不附物，方能把住放行有自由分�！勾硕�尊宿，深明無(wú)住之旨，乃知曹洞無(wú)上真宗。二邊不立，中道不安，是般若真血脈路。

　　已上正答竟，此下躡跡斷疑

　　﹝通曰﹞已上問(wèn)答，遣須菩提之微疑，顯如來(lái)之正脈。普度眾生，攝歸于如來(lái)藏海；修行無(wú)相，玄同于諸佛法身。泯智障于佛地，等法界于虛空，涅槃住而無(wú)住，諸法為而無(wú)為。福德威力一切成就，便合經(jīng)終入流通分。緣善現(xiàn)所問(wèn)，以趨寂違度生，以度生違趨寂。情生分別，兩不圓融。世尊建大法幢，與之決破，謂度而無(wú)度，何礙于寂；寂而無(wú)寂，何妨于度。要令調(diào)伏布施等事，遠(yuǎn)離取相之心。無(wú)住而住，即是常住。此中微妙，尤難曉了。念而無(wú)念，相而無(wú)相，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，證而無(wú)證，種種相違，能無(wú)疑乎！前疑既息，后疑復(fù)生，疑心不息，即非降伏。若謂無(wú)疑，執(zhí)著安住，即是成心，成心不除，住非所住，故種種調(diào)伏，凡以斷微細(xì)之疑也。

　　此經(jīng)但言其斷，不言其起，其起處至微，難以言顯。唯世尊佛眼，一一照燭，不待其問(wèn)，而默為斷之。此等金剛慧，豈凡情所可測(cè)耶！

　　彌勒菩薩偈曰：「調(diào)伏彼事中，遠(yuǎn)離取相心；及斷種種疑，亦防生成心�！勾速适谥疅o(wú)著，無(wú)著轉(zhuǎn)授之天親，無(wú)著于此經(jīng)分為十八住，天親于此經(jīng)分為二十七斷疑，或一住中有兩疑三疑，或一疑中有三住四住。其論各不同何哉？無(wú)著以第一住配十住發(fā)心等位，第二住配十行位中前六行位，第三住配七行位，第四住配八行九行十行位，第五住至第十四住配十回向位，第十五住配四加行位，第十六住當(dāng)世第一地，第十七住當(dāng)初地，第十八住從二地已去，乃至佛位，通名如來(lái)地。是經(jīng)以無(wú)相為宗，豈合列位淺深，雖則情惑漸薄，位地轉(zhuǎn)高，義相稍同，略為配攝，未嘗不可，然牽合他經(jīng)，滯于名相，而甚深義趣，反為所掩。此天親所以特主斷疑，遵彌勒旨也。后來(lái)受持是經(jīng)者宜共遵之。

（一）斷求佛行施住相疑

　　此疑從前文不住相布施而來(lái)。

　　功德施菩薩論曰：若菩薩施時(shí)法亦不住，云何以相好故行于施耶？百福相等功德法聚，名為世尊，若不住法，云何得成諸佛體相？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜�有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。」】

　　傅大士頌曰：「如來(lái)舉身相，為順世間情；恐人生斷見，權(quán)且立虛名。假言三十二，八十也虛聲；有身非覺體，無(wú)相乃真形�！�

　　﹝通曰﹞法身如來(lái)者，來(lái)而未嘗來(lái)也，故曰如來(lái)。凡夫見其來(lái)，執(zhí)之為有相，恒住于有以為修因。二乘見其不來(lái)，執(zhí)之為無(wú)相，恒住于無(wú)以為修因。菩薩已知報(bào)化非有，離凡夫見；已知法身非無(wú)，離二乘見；但趣向佛乘，猶存法愛。今聞六度修行之時(shí)，自六塵以至菩提涅槃，一切諸法不應(yīng)住著，將何所持循而證法身耶？佛以法身若即相者，則即相可以見如來(lái)；法身若離相者，則離相可以見如來(lái)。即之不可，離之不可，故不應(yīng)住于法而證法身也。不即則見其未嘗來(lái)，不離則見其未嘗不來(lái)，故曰即見如來(lái)。三諦圓融，因果一契，方與無(wú)上菩提相應(yīng)也。

　　刊定記曰：佛問(wèn)須菩提，于汝意中，還可用三十二相之身，見法身如來(lái)，為不可耶！空生見佛舉相以問(wèn)，即知不得相求，故答云：不也，不可以三十二相得見如來(lái)�？帜┐�眾生不達(dá)此理，取相為真，故復(fù)自征其意云：以何義故，不可以三十二相見法身如來(lái)耶？以如來(lái)所說(shuō)三十二相之身，即非法身之相故，以三十二相者，由多劫修行成就，墮在有為之?dāng)?shù)，當(dāng)為生住異滅四相所遷，況對(duì)機(jī)宜有無(wú)不定，焉可將此而為法身？若法身佛體者，非前際生，非后際滅，無(wú)有變遷，不可破壞，異此有為，故說(shuō)三十二相不是法身相也。

　　彌勒菩薩偈曰：「分別有為體，防彼成就得；三相異體故，離彼是如來(lái)。」三相即四相，以住異同時(shí)，故合為一耳。此須菩提所見，已知法身無(wú)相，猶未明法身不離乎相也。故佛印可之曰：凡所有相，皆是虛妄。一切有為之相，皆從妄念而生。妄念本空，無(wú)有自性，念尚無(wú)性，況所現(xiàn)相而實(shí)有耶！不但三十二相如幻不實(shí)，凡世出世間一切圣凡等相皆非實(shí)也。相既非實(shí)，非相即實(shí)，將無(wú)離此虛妄之相，別求無(wú)相之佛耶！故又遮之曰：若見諸相非相，即見如來(lái)。所謂法身無(wú)相，非離諸相外，別有法身也。以色即是空，空即是色故。但亡分別，相自不生，相既不生，唯一真實(shí)。此真實(shí)者，即寓于虛妄之中，即真即妄，即妄即真，人但見其相，我見其非相。如相馬者，得之牝牡驪黃之外，即見真如自性法身如來(lái)也。

　　寶積如來(lái)解曰：如來(lái)真身本無(wú)生滅，湛然常住，托陰受形，同凡演化，入神母胎，擐此凡相各別。故云如見諸相非相，即見如來(lái)。頌曰：「凡相滅時(shí)性不滅，真如覺體離塵埃；了悟斷常根果別，此名佛眼見如來(lái)�！共坏�三十二相，相即非相，是名如來(lái)。凡世出世間一切諸相，相皆無(wú)相，無(wú)非真如無(wú)為法體，一真平等無(wú)二無(wú)別，總法界性為一法身。如是見者，由證乃知，故不以虛妄之相見如來(lái)，而以微妙之相見如來(lái)也。法身既不可以相見，亦不可以離相見。則求佛者，固不可以執(zhí)相求，亦不可以離相求。果本無(wú)住，因亦無(wú)住。若能遠(yuǎn)離眾生希望，不住于有；乃至法身亦無(wú)所得，不住于無(wú)；恒如是行不住于相，即于佛身速得成滿，又何疑于因果不相符耶？

　　天童舉經(jīng)云：「若見諸相非相，即見如來(lái)�！狗ㄑ墼疲骸溉粢娭T相非相，即不見如來(lái)。」拈云：「世尊說(shuō)如來(lái)禪，法眼說(shuō)祖師禪，會(huì)得甚奇特，不會(huì)也相許�！谷f(wàn)松自贊其像云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見眉毛眼上，不費(fèi)半星氣力，向釋迦法眼分疆列界處方便講和，一統(tǒng)天下，豈非好事！天童如來(lái)禪祖師禪，更不敢妄生分別，會(huì)得奇特且置，既不會(huì)；為甚也相許？不見道打破大唐國(guó)，覓個(gè)不會(huì)底不得�！挂陨现T尊宿，發(fā)明諸相非相一種消息，不妨各出手眼，非覿面如來(lái)，固不能操縱如此。

　　已上（一）斷求佛行施住相疑竟