（八）斷持說(shuō)未脫苦果疑

　　此疑從前舍身布施而來(lái)。若一切佛法中，般若波羅蜜最為上者，但持說(shuō)般若足矣，何用勤苦行余度耶？今持說(shuō)者，行菩薩行，割股救鴿，投崖飼虎，如是等行，皆名苦因。云何前舍身命布施者，即成苦果，而此獨(dú)不成苦果耶！為遣此疑，示現(xiàn)般若攝持余度，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。（時(shí)本有是名忍辱波羅蜜句非。）何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　傅大士頌曰：「暴虐唯無(wú)道，時(shí)稱歌利王；逢君出游獵，仙人橫被傷。頻經(jīng)五百世，前后極時(shí)長(zhǎng)；承先忍辱力，今乃證真常�！�

　　【「是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施�！�

　　傅大士頌曰：「菩薩懷深智，何時(shí)不帶悲；投身憂虎餓，割肉恐鷹饑，精勤三大劫，曾無(wú)一念疲；如能同此行，皆得作天師。」

　　【「如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生�！�

　　﹝通曰﹞上言金剛般若是第一波羅蜜�；蛑^布施為第一者，以布施能攝余度。不知余度無(wú)般若，如闕目而無(wú)導(dǎo)師，縱得福報(bào)，難證法身，較量?jī)?yōu)劣，斷乎般若為第一也。故此以第一波羅蜜能攝余度，如忍辱，即是持戒；顏色不變，即是禪定；忍至五百世，即是精進(jìn)；而中無(wú)我人等相，即是般若也。故忍辱不住于相，布施不住于相，方證菩提。而所謂不住于相者，非金剛慧固莫能照了也。如是雖行忍辱，亦是般若，以此布施，是真布施，豈彼身命布施求世間福者可同日語(yǔ)哉！

　　功德施菩薩論曰：如來(lái)忍辱波羅蜜者，以世諦論，則名苦行，便同舍身，俱成苦果。約第一義諦，雖行苦行，有堪忍性故，即忍辱非忍辱，遠(yuǎn)離有此分別心故。此名勝事，有二種義，一是善性故，諸波羅蜜皆以善為體性故；二是彼岸，功德不可量。非波羅蜜者，無(wú)人知彼功德岸故，由斯得名第一最勝義，此苦行勝彼舍身遠(yuǎn)矣！

　　彌勒菩薩偈曰：「能忍于苦行，以苦行有善；彼福不可量，如是最勝義�！挂阅茈x相故也。

　　如我昔為仙人，山中修道，值歌利王出獵，疲極就臥。諸妃潛禮仙人。王覺(jué)，怒其貪觀女色，乃割截其身體，節(jié)節(jié)支離解散。我時(shí)容顏不變，無(wú)有我人等相，王乃悔過(guò)。我言大王，我心無(wú)嗔，亦如無(wú)貪。我若真實(shí)無(wú)嗔恨者，令我此身平復(fù)如故。作是語(yǔ)已，平復(fù)如故。是時(shí)若有我人等相，應(yīng)生嗔恨，不得平復(fù)如故。以無(wú)我人等相，不見(jiàn)有我身割截，亦不見(jiàn)有王為割截，亦非愚癡罔然不覺(jué)，一切分別都無(wú)所有，方成真實(shí)忍波羅蜜也。

　　彌勒菩薩偈曰：「離我及恚相，實(shí)無(wú)于苦惱，共樂(lè)有慈悲，如是苦行果。」

　　唯離我故不見(jiàn)苦，唯離恚故不見(jiàn)惱。無(wú)苦即見(jiàn)共樂(lè)，無(wú)惱即見(jiàn)慈悲，心與慈悲相應(yīng)，雖苦不見(jiàn)其苦也。若菩薩苦行之時(shí)，見(jiàn)有苦惱，即便欲舍菩提之心，是故應(yīng)離諸相。若人不生勝菩提心，應(yīng)生嗔恨，為防此過(guò)故，謂此苦行果，非是一時(shí)能為此忍可暫而不可常。又念過(guò)去往昔未遇惡王，凡五百世作忍辱仙人，已于多生無(wú)我人等相，忍之熟故，人以累苦難忍，而不知累苦能忍也。

　　彌勒菩薩偈曰：「為不舍心起，修行及堅(jiān)固；為忍波羅蜜，習(xí)彼能學(xué)心。」

　　為何等心起行相而修行？為何等心堅(jiān)固勤求不舍菩提？此謂入初地勝義之心，得忍邊際，即忍辱非忍辱，即是此心方便行無(wú)住心也。我唯有此離相之行得成于忍，故能與無(wú)上菩提相應(yīng)，是故諸菩薩等，應(yīng)離一切相發(fā)無(wú)上菩提心，習(xí)彼能學(xué)無(wú)住之心。但離諸相，即得菩提。如說(shuō)坐于菩提座，永斷一切想是也。

　　云何離相耶？謂不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住菩提之心；若心有住色等境界，即為非住菩提也。以住菩提，故無(wú)所住，何以故？如是住者即為非住。如有經(jīng)說(shuō)：菩提無(wú)住處，是故非住是住菩提之異名也。然則不住于相，是般若智。不但攝忍辱，且攝菩提矣！既攝菩提，何所不攝。以是義故，佛于正答問(wèn)中，說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施，不應(yīng)住聲香味觸法布施布施。雖攝六度，然離于施物、施者、受者三種分別，即是般若波羅蜜，故謂般若能攝六度也。

　　若住色等布施，即有疲乏，而菩提心不生；不住色等布施，即不疲乏，而菩提心生。諸菩薩摩訶薩為利益一切眾生之故，應(yīng)如是布施，不住于相。

　　云何利益眾生修行而不住于眾生事耶？

　　彌勒菩薩偈曰：「修行利眾生，如是因當(dāng)識(shí)；眾生及事相，遠(yuǎn)離亦應(yīng)知。」

　　故布施莫大于法施，法施莫大于滅度一切眾生。若見(jiàn)有眾生可度，即是著相，是故如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生。此故以利益為修因，眾生及事相，皆應(yīng)遠(yuǎn)離也。？何者是眾生事？謂名相眾生及彼陰事故。

　　彌勒菩薩偈曰：「假名及陰事，如來(lái)離彼相；諸佛無(wú)彼二，以見(jiàn)實(shí)法故�！�

　　彼眾生者，唯是名字施設(shè)，喚為眾生，即彼假名無(wú)實(shí)體故。謂一切相貌即非相貌，如是足明人無(wú)我也。世謂眾生為五陰所成，然彼五陰等法無(wú)眾生體，以無(wú)實(shí)故，無(wú)能成之五陰故，謂一切眾生即非眾生，如是足明法無(wú)我也。一切如來(lái)明彼二相不實(shí)，故離彼相，然所以無(wú)彼人、法二相者，以見(jiàn)實(shí)法故。若彼二實(shí)有者，諸佛如來(lái)應(yīng)有彼二相，何以故？諸佛如來(lái)實(shí)見(jiàn)故。唯諸佛見(jiàn)于實(shí)法，故不見(jiàn)有所度之人，亦不見(jiàn)有能度之智，乃能無(wú)所住而行于布施。故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)離一切相也。

　　僧問(wèn)黃檗：「如我昔為歌利王割截身體如何？」檗云：「仙人者，即是你心；歌利王好求也，不守王位，謂之貪利。如今學(xué)人不積功累德，見(jiàn)者便擬學(xué)，與歌利王何別？如見(jiàn)色時(shí)，壞卻仙人眼；聞聲時(shí)，壞卻仙人耳，乃至覺(jué)知時(shí)，亦復(fù)如是，喚作節(jié)節(jié)支解。」云：「只如仙人忍時(shí)，不合更有節(jié)節(jié)支解，不可一心忍，一心不忍也。」檗云：「你作無(wú)生見(jiàn)，忍辱解，無(wú)求解，總是傷損�！乖疲骸赶扇吮桓顣r(shí)，還知痛否？」又云：「此中無(wú)受者，是誰(shuí)受痛？」檗云：「你既不痛，出頭來(lái)覓個(gè)甚么？」又僧問(wèn)：「何者是精進(jìn)？」檗云：「身心不起，是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)。才起心向外求者，名為歌利王愛(ài)游獵去。心不外游，即是忍辱仙人�！�

　　身心俱無(wú)，即是佛道，此金剛第一義也。黃檗把得便用，縱橫無(wú)礙，是真能信解受持者，甚為希有。

　　已上（八）斷持說(shuō)未脫苦果疑竟