（三）斷無(wú)相云何得說(shuō)疑

　　此疑從第一疑中不可以身相得見(jiàn)如來(lái)而來(lái)。向云佛身無(wú)相，若證無(wú)相時(shí)，法與非法皆舍，即不合有得有說(shuō)，何故世尊以一念相應(yīng)正智現(xiàn)覺(jué)，于諸法有所說(shuō)耶？有說(shuō)即墮有為，安在其無(wú)為耶？為遣此疑，故經(jīng)曰：

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)、非法、非非法。】

　　傅大士頌曰：「菩提離言說(shuō)，從來(lái)無(wú)得人，須依二空理，當(dāng)證法王身。有心俱是妄，無(wú)執(zhí)乃名真；若悟非非法，逍遙出六塵�！�

　　【「所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！埂�

　　傅大士頌曰：「人法俱名執(zhí)，了即二無(wú)為；菩薩能齊證，聲聞離一非。所知煩惱盡，空中無(wú)所依；常能作此觀，得圣定無(wú)疑�！�

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂溉魪�(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！埂�

　　傅大士頌曰：「寶滿三千界，赍持作福田；唯成有漏業(yè)，終不離人天。持經(jīng)取四句，與圣作良緣；欲入無(wú)為海，須乘般若船�！�

　　﹝通曰﹞如來(lái)無(wú)住妙法，大不可思議。論實(shí)際理地，一無(wú)所得，以普利群生之故，不妨現(xiàn)起種種形相言音，凡有見(jiàn)聞，靡不獲益。其實(shí)于諸法性，離諸分別，不由作意，得即無(wú)得，說(shuō)即無(wú)說(shuō)，是為中道第一義諦也。空生但明法身邊事，故以如來(lái)無(wú)得無(wú)說(shuō)，一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。世尊卻指出法身向上事，不妨一切諸佛從此生，無(wú)上菩提法從此出。但所謂佛與法者，即非佛與法，皆無(wú)所得故。如是妙法，有能信受者，福德真不可量也。

　　刊定記曰：佛問(wèn)須菩提，于汝意中所謂如何？謂我得菩提為不得耶？謂我說(shuō)法為不說(shuō)耶？須菩提一向解空，豈不知佛有三種：一者法身佛，二者報(bào)佛，三者化佛。今世尊即是化身，此乃元非證覺(jué)，亦不說(shuō)法度生，故無(wú)有定法名得菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。此何以故？以如來(lái)所說(shuō)無(wú)上菩提之法，非耳能聽(tīng)，不可取故；非口能宣，不可說(shuō)故。欲言其有，則無(wú)狀無(wú)名，一切法無(wú)實(shí)體相故，本未嘗有也，故曰非法。欲言其無(wú)，則圣以之靈，真如無(wú)我相實(shí)有故，又未嘗無(wú)也。故曰非非法。以為法則又非法，以為非法則又非非法，說(shuō)者既不二說(shuō)，聽(tīng)者亦不二取，故謂如來(lái)無(wú)得無(wú)說(shuō)也。

　　彌勒菩薩偈曰：「應(yīng)化非真佛，亦非說(shuō)法者，說(shuō)法不二取，無(wú)說(shuō)離言相�！共欢�取者，不取法、非法也。豈惟如來(lái)為然，一切賢圣依真如法清凈得名，皆是此無(wú)為之法。無(wú)為本無(wú)所作為，故不見(jiàn)其有，不見(jiàn)其無(wú)。無(wú)為即無(wú)可分別，故不得而取，不得而說(shuō)。彼之自性，遠(yuǎn)離言語(yǔ)相，非可說(shuō)事故，但賢人分證此理，分得清凈；圣位全證此理，具足清凈。皆修證此菩提之法，而果位不無(wú)差別耳！如象馬兔同渡一河，能渡有差，所渡無(wú)別故。世尊以一切無(wú)為法不可立宗，恐人聞?wù)f是法無(wú)為，不可取說(shuō)，便欲一向毀廢。諸佛如來(lái)無(wú)從出生，無(wú)上菩提無(wú)從了證，所謂佛法者，將不墮于空乎！于是較量持經(jīng)功德以問(wèn)須菩提，于意云何？若人以金銀琉璃珊瑚瑪瑙赤真珠玻璃七寶，充滿三千大千世界，由小千而中千，由中千而大千，凡萬(wàn)億日月，萬(wàn)億四天下，以如是寶持用布施，寶如是其珍也！布施如是其廣也！所得福報(bào)寧為多否？須菩提言甚多，以何義故說(shuō)多耶？是珍寶廣施之福德，但是事福，不能持荷菩提，非般若福德種性。若依般若修行，令自性不墮諸有，是名福德性。肩荷如來(lái)，性周沙界，其福德亦如是積聚，是為理福，不可言福與不福。福既不有，無(wú)以言多，世俗有者，有相有為，可以言福，以有福故，兼可言多，是故如來(lái)說(shuō)福德多。佛即印可之曰：如汝所說(shuō)，若復(fù)有人，于此般若章句，信受持誦，自利也。為他人說(shuō)，利他也。無(wú)論全部貫徹始終，乃至隨說(shuō)四句偈等，不離般若自性以為功德，其福勝彼以寶施者無(wú)量無(wú)邊，不可以心所測(cè)也。

　　彌勒菩薩偈曰：「受持法及說(shuō)，不空于福德；福不趣菩提，二能趣菩提。」二即受持及說(shuō)也。

　　四句偈說(shuō)者不一，或云無(wú)我相四句，或云凡所有相四句，或云若以色見(jiàn)我，及一切有為法四句，或以一句二句三句至四句，如六祖以摩訶般若波羅蜜經(jīng)為四句。以上諸說(shuō)不一，但以佛言隨說(shuō)四句印之，皆是四句，皆可持說(shuō)，可無(wú)諍論矣！

　　以何義故持說(shuō)此經(jīng)勝于財(cái)施者耶？以無(wú)上菩提從此經(jīng)出，本真之理不生不滅，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。持說(shuō)此法，妙慧自彰，菩提法身現(xiàn)矣，是名了因。以諸佛如來(lái)從此經(jīng)生，報(bào)化之身本來(lái)無(wú)有，持說(shuō)此法，余者受報(bào)，無(wú)邊色相以嚴(yán)其身，十方國(guó)土周行無(wú)礙，是名生因。

　　彌勒菩薩偈曰：「于實(shí)為了因，亦為余生因�！�

　　持經(jīng)功德，能成就一切諸佛菩提法如此，豈世間有漏之福，能與之并較哉！若復(fù)泥著持經(jīng)功德，開(kāi)顯是佛法身，見(jiàn)有性者，于法未悟，反增其障，故復(fù)告曰：所謂佛、法者，即非佛、法。言佛、法者，約世諦故有。即非佛、法者，約第一義即無(wú)。謂俗諦相中，有迷悟染凈凡圣之異，故說(shuō)佛、法從經(jīng)而出。真諦之理，離于迷悟染凈凡圣之相，畢竟無(wú)佛、法可得也。

　　彌勒菩薩偈曰：「唯獨(dú)諸佛法，福成第一體�！�

　　論佛與法，出世之福無(wú)與比者，以第一義觀之，一切無(wú)有，所謂福成第一體也。均之為不可取不可說(shuō)之法，歸之于無(wú)為者，似墮偏空，不如即佛法非佛法，不失為中道諦也。住而無(wú)住，無(wú)住而住，其為至妙至妙者乎！

　　昔雪峰問(wèn)德山：「從上宗乘，學(xué)人還有分也無(wú)？」山打一棒，曰：「道甚么？」曰：「不會(huì)�！怪撩魅照�(qǐng)益。山曰：「我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人�！狗逡虼擞惺　�巖頭聞之曰：「德山老人，一條脊梁骨，硬如鐵，拗不折。然雖如此，于唱教門中，猶較些子�！狗ㄑ墼疲骸缸C佛地者，名持此經(jīng)。經(jīng)中云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出，且道喚什么作此經(jīng)，莫是黃卷赤軸底是么，且莫錯(cuò)認(rèn)定盤星�！褂稚畣�(wèn)首山：「一切諸佛皆從此經(jīng)出，如何是此經(jīng)？」山曰：「低聲低聲�！股�云：「如何受持？」山曰：「不染污。」投子頌曰：「水出昆侖山起云，釣人樵父昧來(lái)因，只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲棄斧聲。」若能拋絲棄斧，直窮向上一路，水自我出，云自我起，又何著于語(yǔ)言文字而自染污哉！

　　已上（三）斷無(wú)相云何得說(shuō)疑竟