（七）斷受得報身有取疑

　　此疑亦從第三疑中不可取而來。

　　功德施菩薩論曰：若不取一切法者，云何受樂報佛取自法王身？云何余世間復取彼是法王身？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身�！埂�

　　傅大士頌曰：「須彌高且大，將喻法王身；七寶齊圍繞，六度次相鄰，四色成山相，慈悲作佛因；有形終不大，無相乃為真。」

　　﹝通曰﹞須菩提問云何�。吭坪谓捣�？是于無上菩提欲有修證而得。世尊以無上菩提不假修證。縱能修證，不是本來自性天真佛也。若修六度萬行無量功德，成就報土，名為金光莊嚴凈土，成就報身，名為千丈盧舍那身，終是業(yè)力所持，有漏有為之果，難比清凈本然無漏無為之果。故清凈本然之土，是真凈土；清凈本然之身，是真大身，所謂佛身充滿于法界是也。若于此信得及，不假修證，本自圓成，豈非甚難希有者乎！

　　刊定記曰：譬如有人身如須彌山王，如是等句，此喻顯示彼相似法自在之身，以何義故名之為大？如須彌山勢力高遠，故名為大，而不取彼山王體，我是山王，以山無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取彼法王體，我是法王，以無分別故。如何得是無分別耶？以于無量劫修諸福行，萬慮都忘，如智寂然，故無分別。

　　彌勒菩薩偈曰：「如山王無取，受報亦復然，遠離于諸漏，及有為法故。」

　　如經(jīng)：何以故，佛說非身是名大身，非謂有身名為大身？彼受樂報佛體離于諸漏，若如是，即無有物，即是非身，由此非有身，說為有身，以唯有清凈身故。皎然致凈，實有自體，非是仗他因緣生故，遠離有為法故，安在其為有取也！

　　文殊菩薩問世尊：「何名大身？」世尊曰：「非身是名大身，具一切戒定慧了清凈法，故名大身�！鬼毱刑嶂^佛說非身是名大身，蓋本于此。僧問大龍：「色身敗壞，如何是堅固法身？」龍云：「山華開似錦，澗水湛如藍�！寡└]頌曰：「問曾不知，答還不會；月冷風高，古巖寒檜�？靶β贩赀_道人，不將語默對；手把白玉鞭，驪珠盡擊碎。不擊碎，增瑕類，國有憲章，三千條罪�！谷粽撟陂T中，堅固法身亦不許住著，況非法身者乎！

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　傅大士頌曰：「恒沙為比量，分為六種多；持經(jīng)取四句，七寶詎能過，法門游歷處，供養(yǎng)感修羅；經(jīng)中稱最勝，尊高似佛陀。」

　　刊定記曰：前三疑之后，四果之前，已說寶施之喻。今復說者，豈不重耶？蓋前說一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多義，總是勝較量，然其后者，即多中之多，勝中之勝，故重說也。

　　彌勒菩薩偈曰：「說多義差別，亦成勝較量；后福過于前，故重說勝喻�！顾箘t言說重，而義意不重。

　　此之勝喻何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說，不生信解，漸次聞之，乃生信故，所重在人通也。

　　又前喻未說四果無心，釋迦無得，嚴凈國土不嚴而嚴，修證佛身無證而證。后乃既明斯義，法理兼深，所重在法通也。

　　由是較量之喻，亦復殊勝。故問須菩提：如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多。以殑伽河周四十里，沙細如面。如是沙等恒河，是諸恒河尚多無數(shù)，何況諸恒河中之沙耶！故謂甚多也。

　　若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，得福多不？須菩提言甚多。但以一恒河沙世界七寶布施，其福已多，況以諸恒河沙數(shù)世界七寶布施，豈不甚多！佛言：若但布施而不持經(jīng)者，不趣菩提，其福德未為勝也。若善男子、善女人，于此經(jīng)中受持四句偈等，為他人說，自利利他，能趣菩提，其福德勝前七寶布施之福德，無量無邊不可數(shù)計也。何以見其福德之勝哉？受持福多，凡有十三種勝因（注：見后引功德施菩薩論），而得成福，且以處可恭敬，人可尊崇者言之。

　　復次須菩提，隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當知此處即是支提，一切世間皆應供養(yǎng)。如帝釋為天眾說法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，乃尊于處。藏佛舍利謂之塔，奉佛形像謂之廟，說法之處如佛塔廟，明處可敬也。

　　彌勒菩薩偈曰：「尊重于二處�！�

　　宣說四句之處，尚得天人供養(yǎng)，何況盡此經(jīng)文能受持耶？前說其處，此說于人。前明四句偈之處，此明盡受持之處，反覆而言，故云何況也。當知是人盡能受持讀誦，盡能信解般若波羅蜜甚深妙義，以能成就最上法身，第一報身，希有化身，勝出諸乘世間無比之法。若是經(jīng)典所在之處，隨何方所，即為有佛，及諸弟子，明人可尊也。謂報化必依法身，法身又從經(jīng)顯，既有能顯之教，必有所顯之佛。又經(jīng)是教法，佛是果法，果由理顯，理由行致，斯則三佛備足，四法俱圓，所在之處，豈生輕劣！又一切賢圣皆以無為法得名，經(jīng)顯無為，必有賢圣尊重弟子。又經(jīng)即法寶，即為有佛即佛寶；若尊重弟子即僧寶，經(jīng)典所在之處，即三寶共居；若彼施寶之人，及施寶之地，無如是事，故此為勝。

　　前說一切諸佛從此經(jīng)生，猶可信也。今說經(jīng)典所在即為有佛，實難信也。前說無上菩提從此經(jīng)出，猶可信也。今說持說四句即能成就最上第一希有之法，實難信也。此無上妙法，超過一切，豈七寶布施之多可比量哉！

　　隋時蜀民荀氏，嘗于空地遙望虛空，手寫金剛般若經(jīng)，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童皆避于此。至唐武德間，有僧語村人曰：「此地向來有人書經(jīng)，諸天設寶蓋于上覆護，不可令人作踐�！购笤O欄圍繞，供養(yǎng)佛像，常聞天樂之聲，此其章明較著者。

　　昔臨濟到達磨塔頭，塔主問先禮佛，先禮祖？濟曰：「祖佛俱不禮�！怪髟唬骸缸娣鹋c長老有甚冤家？」?jié)�拂袖便出。此唯成就第一希有之事，故能倒行逆施若此�?/p>

　　【爾時，須菩提白佛言，「世尊！當何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜（時本有是名般若波羅蜜句，原本無。）須菩提！于意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言，「世尊！如來無所說�！埂�

　　傅大士頌曰：「名中無有義，義上復無名；金剛喻真智，能破惡堅真。若到波羅岸，入理出迷情；智人心自覺，愚者外求聲�！�

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界�！�

　　傅大士頌曰：「積塵成世界，析界作微塵；界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真；果因知是幻，逍遙自在人�！�

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】

　　傅大士頌曰：「施命如沙數(shù)，人天業(yè)轉(zhuǎn)深；既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨【廿/碭】拾華針；愛河浮更沒，苦海出還沉�！�

　　【「若復有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　傅大士頌曰：「經(jīng)中稱四句，應當不離身；愚人看似夢，智者見唯真。法性無前后，無中非故新；蘊空無實相，憑何見有人。」

　　﹝通曰﹞須菩提因佛贊嘆此經(jīng)所在之處即為有佛，當為人天供養(yǎng)，如佛塔廟；此經(jīng)最勝，能受持者其福最多，故請此經(jīng)何名，而奉持之。佛以般若波羅蜜于六度中最為第一，此經(jīng)名金剛般若，取能斷之義。并其般若而遣之，蓋至尊至貴無上法門也。其名最勝，能為一切成佛勝因故。名既無名，說亦無說，本性無生，義無有上故。由是觀于微塵世界為粗相分者，不離煩惱染因；由是觀于三十二相為親相分者，未為正覺體性，故持經(jīng)功德，世界微塵不足為多，三十二相不足為奇，以受持是經(jīng)能為法身之因，故非世間有為有漏因果可比也。雖以恒沙身命布施，不如持說四句得福之多。況七寶布施身外之物，所得福德豈能及耶？

　　功德施菩薩論曰：受持福多，以十三種因而得成福，所謂：（一）處可恭敬故，（二）人可尊崇故，（三）一切勝因故，（四）彼義無上故，（五）越外內(nèi)多故，（六）勝佛色因故，（七）超內(nèi)施福故，（八）同佛出現(xiàn)故，（九）希能信解故（十）難有修行故，（十一）信修果大故，（十二）信解成就故，（十三）威力無上故。世尊何故殷勤說此諸因相耶？以諸眾生行資生施，求財位果，不持正法，斷諸苦因，故再三贊嘆而激勸之也。

　　所云（一）處可恭敬，（二）人可尊崇，已見上文。

　　今（三）一切勝因者，須菩提問當何名此法門？佛言：經(jīng)名金剛般若，能斷一切惑染疑執(zhí)，若斷疑執(zhí)，成佛必矣。豈不勝乎！故當奉持。然諸佛菩薩，以般若波羅蜜，于世出世法最勝了知，今此法門名曰金剛，有何所以？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。謂三界諸法智，能稱量，知不堅固，彼不堅固者，猶是此岸；而般若智最堅固者，名到彼岸。智功德岸無能量者。

　　彌勒菩薩偈曰：「彼智岸難量�！挂缘谝涣x中，本性無生，難可思量，云何為到？即般若智亦須能斷，此法門與一切諸佛如來證法作勝因也。偈云：「因習證大體」，其斯之謂乎。

　�。ㄋ模┧�謂彼義無上者。佛問須菩提：于意云何？如來有所說法否？須菩提已知如來所說法，皆不可取不可說。至是答云：如來無所說。言無有法是如來獨說，皆是諸佛共宣揚故。由諸佛親所證會等流之性，至尊無上，縱有所說，皆如其證，證中無說，豈有異說耶？偈云：「由等流殊勝」，即是義無有上也。

　�。ㄎ澹┧�謂越外內(nèi)多者。佛問須菩提：于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言甚多。以三千世界散為微塵，以微塵積為三千世界，如積微塵功行，得成人天勝果，如是可以為多乎！彼珍寶布施福德，是染煩惱因，以能成就染煩惱果，以能成就染煩惱事故，是因為有漏之因，果為有為之果也。如是微塵世界，總皆不實，二俱非有，故如來說為非塵，說為非界。然此地塵，不是染等性塵，是故名作地塵。又彼世界，非是煩惱染因界，為此說為世界。由此言之，彼布施福德，乃是煩惑塵坌之因，彼�？v善，與外塵無記等，猶為劣也。以此比于受持之福不見其多，謂寶施不及塵界，塵界不及持經(jīng)。由于彼習煩惱，而此斷除煩惑故也。偈云：「彼因習煩惱」，經(jīng)勝所以，豈不昭然！世界有眾生，故名為內(nèi)多；微塵但形色，故名為外多。此持經(jīng)功德，不落無記性，所以超越外內(nèi)多也。

　�。�六）所謂勝佛色因者。佛問須菩提：于意云何？可以三十二相見法身如來否？答云不也。不可以三十二相見法身如來。以何義故，不可以三十二相為法身如來。如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。法身無為真實性故，色身有為影像相故。即如修行所有福業(yè)，能成佛身相，但是應身；此于持說功德，能成法身，亦為是劣，由彼眾相，非是正覺體性，而持說能得大覺性故。故謂彼為劣，彼相雖劣，亦勝過施寶之染福，況為法身因者，而不超越，是故劣亦勝也。偈云：「此降伏染�！�，若福德中之勝福，更能降伏可知，故云勝佛色因也。

　�。ㄆ撸┧�謂超內(nèi)施福者。佛告須菩提，若有善男子；善女人，以恒河沙等身命布施。彼以七寶施者，是身外之財，此以身命施者，是謂內(nèi)財。舍身恒河沙數(shù)，不為不多矣！破其慳貪，不謂不盡矣！其獲福報，視彼舍資生珍寶者，其福尤勝。何以故？彼舍身命，苦身心故。偈云：「苦身勝于彼」，習此苦因，不趨菩提，終為有漏之果。若復有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，是謂法施。自利利他，能趨菩提，終成勝果。故其福勝彼無量阿僧祇，是謂超內(nèi)施福德也。此約內(nèi)財較量，倍顯經(jīng)勝，然則此經(jīng)名為金剛般若波羅蜜者，離文字相，故無所說；離煩惱相，故非微塵；離人天相，故非世界；乃至離佛色身，故非三十二相；亦離般若自性，故非般若波羅蜜。如是最上第一希有之法，但可自信，但可自悟，如其不悟，雖捐無量七寶以求之，必不可得，雖舍無數(shù)身命以求之，必不可得。惟須菩提深契其旨，能不流涕而嘆其難遇乎！

　　黃檗云：「佛有三身：法身說自性虛通法；報身說一切清凈法；化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說，是名說法。報身，化身，皆隨機感現(xiàn)，所說法，亦隨事應根，以為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛，亦非說法者�！褂衷疲骸溉鐏硭�說，皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經(jīng)云實無少法可得，名為阿耨菩提，若也會得此意，方知佛道魔道俱錯，本來清凈皎皎地，無方圓、無長短、無大小等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂，一切不如心真實。法身從古至今，與佛祖一般，何處欠少一毫毛！既會如是意，大須努力。」黃檗一宗，純是金剛大意，故知此經(jīng)，實為傳佛心印者。

　　【爾時，須菩提聞說是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　傅大士頌曰：「聞經(jīng)深解意，心中喜且悲；昔除煩惱障，今能離所知。遍計于先了，圓成證此時；宿乘無閡慧，方便勸人持。」

　　【「世尊！若復有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相�！�

　　傅大士頌曰：「未有無心境，曾無無境心；境忘心自滅，心滅境無侵。經(jīng)中稱實相，語妙理能深；證知惟有佛，小圣詎堪任。」

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛�！埂�

　　傅大士頌曰：「空生聞妙理，如蓬植在【廿/麻】；凡流信此法，同火出蓮華。恐人生斷見，大圣預開遮；如能離諸相，定入法王家�！�

　　【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有�！�

　　傅大士頌曰：「如能發(fā)心者，應當了二邊；涅槃無有相，菩提離所緣。無乘及乘者，人法兩俱捐；欲達真如理，應當識本源。」

　　【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　傅大士頌曰：「波羅稱彼岸，于中十種名；高卑緣妄識，次第為迷情。焰里尋求水，空中覓響聲；真如何得失，今始號圓成�！�

　　﹝通曰﹞此中深贊持經(jīng)得福之多者，謂得清凈之福，非世間之福也。受持四句偈等，其福甚多，豈徒取記誦言說，便可得福哉！貴在于信，貴在于行。如此領受，如此修行，不著于三十二相，即得實相，與佛何別？不著于我人眾生壽者四相，即不為世界人天因果拘系，惟其超三界之外，故界內(nèi)之福，不足以擬之。惟其與佛無別，故�；�兩足，人天莫敢望也。為此金剛般若即般若離般若，威力無上，是最上第一希有之法。信者誠難，有能信解之者，其福豈可量哉！

　　所謂（八）同佛出現(xiàn)者，佛興于世，薄福難逢，此經(jīng)亦然，預聞者少。爾時須菩提，聞此法門，深生信解，悲泣雨淚，捫淚而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經(jīng)典。謂般若智慧，照見五蘊皆空，是深般若。今說即般若非般若，空而不空，是甚深般若。我從昔來所得慧眼，但得人空慧，了遍計空，未曾得聞如是之經(jīng)，既空其法，復空其空，證于圓成，了無所得。我本羅漢，隨佛出家，于此正法，昔尚不聞，是故希有同于佛現(xiàn)。

　　如是之經(jīng)云何希有？以上義故，佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜，彼智岸難量，唯佛能知，余無知者，故曰上義。

　　所謂（九）希能信解者。若復有人，得聞是經(jīng)，能生信心；此信若生，不信諸法，故云清凈。此中有實相，于余不共故，除佛法，余處無實故，以彼處未曾有，未曾生，唯信此經(jīng)，則生實相。偈云：「亦不同余法」故。實相者，謂一切法無生，亦無所生，是真如實際之相也。既生實相，則三身功德，自此周備，當知是人成就第一希有功德。法本無生，云何生實相耶？所謂實相者，約第一義說，即是非相。蓋此經(jīng)頓除二執(zhí)，雙顯二空，空病亦空，悉無所得。既無得無說，何相之有？若一向無相，恐成斷滅，是故如來依世諦故說名實相，雖生實相，不壞無生，故指非相以為實相也。

　　若人能信諸法無生，而不壞假名，即相而離相，即生滅而證不生滅，以是之故，成就第一希有功德，唯佛能證之，非小圣所及，故謂信解希有也。

　　所謂（十）難有修行者。須菩提言：我今得聞如是法門，堅實深妙，親稟佛言，信解受持，不為難事；若當來世，最后五百歲時，去圣漸遠，正法將滅，覽斯遺教，信解法空，二邊俱離。如是受持，甚為希有，是人非徒守記誦空言者比，故謂為難也。

　�。ㄊ�一）所謂信修果大者。謂彼信解受持，以何義故稱為希有？是諸眾生于此經(jīng)信解及行故，無復我相人相眾生相壽者相，此則了人無我性，不生我等相也。所以令無我等相者，則何以故？有所取我，是中乃生能取之相，我相自體，不外心心所法；是心心所法，本自非有，但依世俗言說，謂有我相人相眾生相壽者相；若以第一義說，即是非相，此則了法無我故，證于雙空也。

　　以何義故令人法俱空耶？為未離乎相，即不名佛。惟離人相，離法相，乃至離空相，一切俱離，則名諸佛。本來真實之相也。本來雖無一物，不落斷見，實有諸佛體相，名為大果，信能受持，證是大果，故為希有也。從爾時須菩提聞說是經(jīng)到此，言有六重。謂聞法悲啼，信生實相，對彰難易，明無我人，法執(zhí)兼亡，盡成佛道。如斯所說皆誠諦之言，故佛印定之曰：如是如是。重言云者，表言當之極耳！

　　所謂（十二）信解成就者。佛言：若復有人，得聞是經(jīng)，甚深甚妙，難解難知。乃能當聞法時，不生越怖驚愕，于非處生懼，如越正理，可駭可訶，謂于趣生道中，而不驚于諸法無生之說也。當思惟時，不生相續(xù)怖懼，不斷疑情怖懼無已，謂于小乘說空說有中，而不怖于非空非有中道之說也。當修習時，不生畏阻，不是一向畏懼畢竟驚怖墮故，謂于無上菩提決定向往也。當知是人，遠離眾生下劣惶惑之見，已為希有；更趣無上菩提，肩荷如來，甚為希有。惟有此不驚不怖不畏之心，是于最上一乘，無乘及乘者，能不生疑，乃得名為真信解也。偈云：「堅實解深義」其斯之謂乎。

　�。ㄊ�三）所謂威力無上者。以何義故，聞而不驚不怖不畏為希有耶！以此金剛般若波羅蜜中是第一波羅蜜，偈云：「勝余修多羅」故。云何名為第一？法身最大，由此成就，無與等者。一切佛法中至堅至利，清凈最勝故。偈云：「大因及清凈」以此。又諸佛所共說故，復謂族胄高勝也。若約第一義說，即非第一波羅蜜，昔未曾失，今未曾得。本無能到者，誰為第一？但約世諦說，以其不可取不可說，故名第一波羅蜜也。說到第一波羅蜜，已是極則，又復遣之曰，即非第一波羅蜜，故謂威力無上也。

　　前門門皆顯經(jīng)勝，勝之根本，不過此門，彼內(nèi)外財施，在因無破惑之功，在果無法身之德，無有如斯眾德圓備，此福望前福聚，升沉理別，故受持讀誦之福，為福德中之勝福德也。

　　前云：佛說非身，是名大身，是果無其果也。此云：佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是因無其因也。因果俱不可思議，而何以有取乎？故有取之疑可釋也。

　　僧問黃檗云：「文殊執(zhí)劍于瞿曇前者如何？」檗云：「五百菩薩得宿命智，見過去生業(yè)障者，即你五蘊身是，以見此宿命障故，求佛求菩提涅槃，所以文殊將智解劍，害此有見佛心故，故言你善害�！乖疲骸负握呤莿�？」檗云：「解心是劍�！乖疲骸附庑募仁莿Γ瑪啻擞幸姺鹦�。只如能斷見心，何能除得？」檗云：「還將你無分別智，斷此有見分別心�！乖疲骸溉缱饔幸娪星蠓鹦模瑢�無分別智劍斷，爭奈有智劍在何？」檗云：「若無分別智，害有見無見，無分別智亦不可得。」云：「不可以智更斷智，不可以劍更斷劍�！归拊疲骸竸ψ院�劍，劍劍相害，即劍亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪，亦復如是。」唯黃檗洞明金剛般若甚深義，即般若亦不可得，此其所以為無上法門也。

　　已上（七）斷受得報身有取疑竟