（十）斷如遍有得無得疑（「如遍」亦作「真如」）

　　此疑從上不住相布施而來。

　　功德施菩薩論曰：若所證法無生無性，非實非虛，是即諸佛第一義身。從此為因，二身成就，菩薩何故舍所證法，住于是等而行施耶！真如一切時處皆有，既遍時處，即合皆得，何故有得有不得者？為遣此疑，故經云：

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色�！�

　　傅大士頌曰：「證空便為實，執(zhí)我乃成虛；非空亦非有，誰有復誰無。對病應施藥，無病藥還祛；須依二空理，穎脫入無余�！�

　　﹝通曰﹞上言如來所得法，此法無實無虛，六祖云：無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虛。惟其有恒沙之用，不妨行于布施。惟其體自空寂，故應不住于法。但知布施而不知離相，即住于實，不免執(zhí)我之過；但知離相而不知布施，即住于虛，不免證空之失，皆非中道諦也。能離二邊無住者，非具有根本智，及第一般若之力，莫能契其妙也。無上菩提，非實非虛；無住布施，非空非有，此果因一契之理，豈得謂行施便違于真如耶！上無實無虛，承布施而來，此復以布施證明其意，語本聯(lián)絡，傅大士頌亦極綿密。

　　刊定記曰：真如遍一切時，遍一切處。有得不得者，由心有住法不住法之異耳！若住法行施，則不得真如，如入闇中，一無所見；若無住行施，則得真如。如太陽升天，何所不矚？

　　住法何以不得真如，由無般若觀照之智，即執(zhí)著色等六塵，及空有等法，由執(zhí)著故，心不清凈，為塵所染；但見布施，不見余法，雖得染福，不離苦果，縱有涅槃樂處，近而不達，故曰如闇中無所見也。

　　彌勒菩薩偈曰：「時及處實有，而不得真如；無智以住法，余者有智得�！�

　　不住法何以為得真如？由于有目，具根本智，又得日光明照，通達般若，心極清凈，決定了知佛法無性；故能悟一切法，不滅不生，不斷不常，不一不異，不來不去，速成正覺，得大涅槃。如是行不住施，如見種種色也！

　　彌勒菩薩偈曰：「暗如愚無智，明者如有智；對法及對治，得滅法如是�！�

　　明與暗對，是對法也。以有智治無智，是對治也。智生則無智滅，明生則暗滅，證寂滅法亦復如是。真如之理周遍十方，悟亦不增，迷亦不減，得失在人，非法有相違過也。

　　玄沙云：「汝今欲得出今五蘊身主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道，圓成正遍，遍周沙界，我今少分為汝，智者可以譬喻得解。汝還見南閻浮提日么？世間所作興營，養(yǎng)身活命，種種心行作業(yè)，莫非皆承日光成立，只如日體還有許多般心行么？還有不周遍處么？欲識金剛體，亦須如是看。只如山河大地，十方國土，色空明暗，即汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現(xiàn)？直是天人群生類，所作業(yè)次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光？乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光？只如金剛體，還有凡夫諸佛么？有汝心行么？不可道無便得當去也。知么？」玄沙以日喻金剛體，暗符甚深般若之旨，心心相印，豈不其然。

　　【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說�！�

　　傅大士頌曰：「眾生及壽者，蘊上假虛名；如龜毛不實，似兔角無形。舍身由妄識，施命為迷情；詳論福比智，不及受持經�！�

　　【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即于此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養(yǎng)；當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　傅大士頌曰：「所作依他性，修成功德林；終無趨寂意，唯有濟群心。行悲悲廣大，用智智能深；利他兼自利，小圣詎能任�！�

　　﹝通曰﹞如來深贊此經，如日光明照，見種種色，是出世間上上智。聲聞緣覺所不能窺，唯有大乘菩薩，智悲雙運，乃克負荷。若有人能受持此經，莫逆于心，是于多生種諸善根，故聞斯信，信斯解，解斯行，自利利他，不舍菩提，此乃最上乘根器，豈修世間福者可倫哉！

　　何為諄諄以布施較量也？布施亦六度之一，只知布施而不知般若，縱以身命布施至恒沙劫數(shù)，終是識情用事，于真性無與。況眾生是假，身命亦是假，處假作為，勞而罔功。故般若為布施眼目，能令布施到于彼岸。足知是經是第一波羅蜜，當尊敬而奉持之也。

　　刊定記曰：得真如者為由心凈，心凈由不住法，不住法緣有智，有智蓋由聞經，故知此經有其勝德。當來之世，若有善男子、善女人，能于此經依法修行，其名有三：一受持、二讀誦、三演說。受者受其文，持者持其義。對文曰讀，暗念曰誦；欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，是讀誦乃受持之因。然受持者思慧，讀誦者聞慧；若無所聞，憑何讀誦，是則從他聞法，內自思惟，為得修行智也。此名具三種法。聞思修行，為自身淳熟故。余者化眾生，廣說法故。

　　彌勒菩薩偈曰：「于何法修行，得何等福德，復成就何業(yè)，如是說修行。名具三種法，受持聞廣說，修從他及內，得聞是修智，此為自淳熟，余者化眾生�！�

　　唯佛智慧悉知悉見是人，既行勝因，必得妙果，當能成就無量無邊功德。然何以顯其功德之殊勝哉？

　　若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，初日分如是，中日分如是，后日分亦如是，一日之間布施無倦，乃至是劫如是，千劫如是，萬劫如是，億劫如是，無量劫中布施無倦。以財施者，有力之家，尚可勉為；以身施者，不惜性命，實是善行。其得福德，較之于前但以一河沙身命施者，時事皆大，福亦最勝。

　　彌勒菩薩偈曰：「以事及時大，福中勝福德�！�

　　云何勝？以事勝故，即一日時舍多身故，復多時故。若復有人聞此經典，如石投水，信心不逆，即此信根，能趣菩提，視彼布施未忘于我者，天地懸殊，其福為尤勝也。何況書寫受持讀誦，信而好，好而樂，憶持不忘，浹于心髓，時復為人解說甚深義趣；不徒自度，且以度人，彼以相施，此以無相施，其功德豈可勝道哉！所云得何等福德者蓋如此。

　　又云復成就何業(yè)者，何以竟其說耶？以要言之，是經有無量功德不可思議，是經有無邊功德不可思議。無量無邊思議可及者，菩薩二乘或可測度，惟其不可心思，不可擬議，非名相之境，惟證乃知，是功德殊勝，福果堅牢，為獨性所獲之福，非余者所知，于聲聞等是不共性故。故此法門，下劣根器，每不欲聞。如來為發(fā)大乘者說，回心向大，入菩薩乘，是由漸而入者。為發(fā)最上乘者說，直趨無上菩提，更不落于階級，是由頓而入者。但一佛乘，更無余乘，由權教則名之曰大乘，即大乘亦非乘，則名之曰最上乘，是世間希聞希信之法也。

　　彌勒菩薩偈曰：「唯依大人說，及希聞信法�！�

　　若有人能聞說此經，受持讀誦以自利，廣為人說以利他，二利兼行，不離般若。是故如來悉知是人，悉見是人，智慧增長，福德亦與之增長，皆得成就，不可量，至長也；不可稱，至重也；無有邊，至廣也；如是不可思議之功德。

　　彌勒菩薩偈曰：「無上因增長�！褂衷唬骸笣M足無上界。」圓滿資糧，能令佛種不斷，如是人等，則為荷擔如來無上菩提。背負曰荷，在肩曰擔，謂以大悲下化，以大智上求，以大愿雙運，安于精進肩上。從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方舍此擔，是名受持真妙法。由彼持法，即是持菩提也。

　　云何如來唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提耶？以樂小法者，著我人眾生壽者等見，不能受持為人解說。何名小法？誰為樂小之人？四諦因緣，名為小法；聲聞緣覺，即是樂小之人。滯情于中，乃名為樂。彼有法執(zhí)，此顯三空，是其非處，故不能持說也。當知能持說者，即是廣大信解；樂大法者，即是甚深信解。不著我人眾生壽者等見，能成就最上法器，荷擔如來種種力用，故佛為說此經也。是一切諸佛從此經生，一切善法從此經出。在在處處若有此經，一切世間天人等所應供養(yǎng)。此經乃超出三界之法，諸在三界中者應供養(yǎng)也。當知此處即為是塔，如佛像貌安住于中，皆應恭敬作禮圍繞。人能演法，功與塔等。地雖無思，持說者故當以種種華香而散其處，如雨華贊嘆，重其法，因重其處也。其處尚當恭敬，況人得真實妙法，豈不為人恭敬而得福報也乎！

　　彌勒菩薩偈曰：「受持真妙法，尊重身得福�！�

　　所謂成就不可思議功德者此也。

　　百丈云：「只如有人，以福智四事供養(yǎng)四百萬億阿僧祇世界六趣四生，隨其所欲，滿八十年。后作是念：然此眾生皆已衰老，我當以佛法而訓導之，令得須陀洹果，乃至阿羅漢道。如是施主，但施眾生一切樂具，功德尚自無量，何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢道，功德無量無邊，尚不如五十人聞經隨喜功德。報恩經云：摩耶夫人生五百太子，盡得辟支佛果，而皆滅度，各各起塔供養(yǎng)，一一禮拜。嘆言：不如生于一子得無上菩提，省我心力。只如今于百千萬眾中有一人得者，價值三千大千世界。所以常勸眾人須玄解自理。自理若玄，使得福智，如貴使賤，亦如無住車，若守此作解，名髻中珠，亦名有價寶珠，亦名運糞入；若不守此作解，如王髻中明珠與之，亦名無價大寶，亦名運糞出。佛直是纏外人，卻來纏內與么作佛？直是生死那邊人，直是玄絕那邊人，卻來向這岸與么作佛？」百丈故是最上法器，荷擔如來無上菩提，乃能為人解說，符合金剛甚深義趣，不為樂小法者見解，是最上乘的派也。

　　【「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　傅大士頌曰：「先當有報障，今日受持經；暫被人輕賤，轉重復還輕。若了依他起，能除遍計情；常依般若觀，何慮不圓成�！�

　　六祖口訣云：佛言持經之人，合得一切人恭敬供養(yǎng)。為多生有重業(yè)障故，今生雖持此經，常被人輕賤，不得敬養(yǎng)。自以持經故，不起我人等相，不問冤親，常行恭敬，有犯不較，常修般若波羅蜜，歷劫重罪悉皆消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念覺心，以后念覺心，輕前念妄心。妄不能住，故云先世罪業(yè)即為消滅。妄念既滅，罪業(yè)不成，即得菩提。此理事二解，皆約觀行，與傅大士頌無異。梵本中有言此為善事，謂遭輕辱時，顯被辱之人有福德性故。祖云：自以持經故，不起我人等相，不問冤親，常行恭敬，正與善事意符合。大論云：先世重罪，應入地獄，以行般若故，現(xiàn)世輕受。譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已。持經無我相等，即煩惱障盡；極惡消滅，即業(yè)障盡；不墮惡道，即報障盡。三障既滅，三德必圓。故云：當?shù)闷刑嵋病?/p>

　　功德施菩薩論曰：如來品說：若復有人受持此經，乃至演說，是人現(xiàn)世或作惡夢，或遭重疾，或被驅逼，強使遠行，罵辱鞭打，乃至殞命，所有惡業(yè)，咸得消除。復有頌言：若人造惡業(yè)，作已生怖畏；自悔若向人，永拔其根本。將心悔過，尚除根本，何況有人受持正法者乎！如余教說！業(yè)雖經百劫，而終無失壞；眾緣會遇時，要必生于果。非有相違，此復云何？且十不善惡趣之業(yè)，由持正法，泣悔先罪，惡趣果雖永不生，然于現(xiàn)身受諸苦報，現(xiàn)受諸苦，豈失壞耶？不生惡趣，非拔根耶？若有無間決定業(yè)者，命終之后，定生彼故。應住劫受，須臾出故，如阿阇王等，是故無違，持說此經，不但轉重令輕，轉輕令無而已，又謂當?shù)闷刑帷?/p>

　　彌勒菩薩偈曰：「及遠離諸障，復能速證法�！�

　　唯其能速證法，故諸報障不難離也。

　　僧問云居：「承教有言，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，此意如何？」居云：「動則應墮惡道，靜則為人輕賤�！钩鐗鄢碓疲骸感耐庥蟹☉獕檺旱�，守住自己為人輕賤�！固焱�頌云：「綴綴功過，膠膠因果。鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破灶墮。灶墮破、來相賀，卻道從前辜負我�！寡└]頌云：「明珠在掌，有功者賞；胡漢不來，全無伎倆。伎倆既無，波旬失涂，瞿曇瞿曇，識我也無？」復云：「勘破了也？」此諸尊宿，直向自性經中明了受持，無絲毫滲漏，罪福從何而有？此乃超過一切因果之談，是善能持經者。

　　【「須菩我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者；若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議�！埂�

　　﹝通曰﹞真如雖遍一切處，要假修持而得，非是無修而自得也。修之云者，熏修此般若智。不住于相，即合無生之理，非是修住相功行所可得也。緣此般若無相，非思議所及。故持經功德，亦非思議所及。不但先世罪業(yè)默為消除，雖先世供佛功德亦難比量。何者？彼有為之業(yè)恒小，而無為之理恒大也。

　　刊定記曰：我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值多佛，一一供養(yǎng)承事，因地修行，經三無數(shù)劫。第一劫滿，遇寶髻如來；第二劫滿，遇然燈如來；第三劫滿，遇勝觀如來。今云然燈前者，即第二劫中也。那由他者，數(shù)當萬萬，而又有八百四千萬億之多。供佛功德最大，供養(yǎng)多佛，則功德最多，尚且經無數(shù)劫，方能成佛。若復有人，于后末世，正法將滅之時，能受持此經，廣為人說，所得功德，能證菩提。偈云：「速獲智通性�！挂远喔５虑f嚴，速疾滿足故。視我供養(yǎng)諸佛功德，不啻百倍千萬億倍，乃至算數(shù)譬喻所不能及，如微塵數(shù)恒河沙數(shù)，皆數(shù)中之譬喻也。

　　然所以不能及者，有二義：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。無相似性，故不相及。以上凡五度較量，尚未具說。若具說者，人心狐疑惑亂，聞此功德威力，于前福聚，殊絕懸遠，修福之人，決不能信。當知是經義，無量無邊不可思議，持說是經者所得果報，亦無量無邊不可思議。

　　彌勒菩薩偈曰：「成種種勢力，得大妙果報�！�

　　所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等成就勢力故。即是世妙事圓滿，果報極尊貴。

　　又曰：「如是等勝業(yè)，于法修行知�！�

　　謂于此法修行，應知獲斯業(yè)也。惟其無量無邊，故曰大，即是多性；惟其不可思議，故曰妙，即是勝性。皆非凡情所測。持經功德，其勝不可具說如此。

　　前五度較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一以一三千界七寶布施較量不及；第二以無量三千界寶施較量不及；第三以一河沙數(shù)身命布施較量不及；第四以無量河沙數(shù)身命布施較量不及；第五以如來因地供養(yǎng)諸佛功德較量不及。此五重較量，至于算數(shù)譬喻所不能及，其勢亦不能具說。所以者何？因不同故，此持經少分福，于最勝果即成因性，總前布施福聚，亦不成因，不能得真實果故。況修世福者，沉酣世福中無窮無盡，寧有轉頭時耶！宜乎信受此經者之難其人也。

　　僧問洛浦：「供養(yǎng)百千諸佛，不如供養(yǎng)一無心道人。百千諸佛有何過？無心道人有何德？」浦云：「一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢�！沟は柬炘疲骸甘暗檬桡挤怯X曉，寒山懶惰不知歸；聲前一句圓音美，物外三山片月輝�！谷艄�如寒山、拾得，證于無心地位，則供養(yǎng)百千諸佛，亦分外事耳。

　　已上（十）斷如遍有得無得疑竟