（五）斷釋迦然燈取說(shuō)疑

　　此亦從前第三疑中來(lái)。

　　功德施菩薩論曰：若預(yù)流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無(wú)生忍？彼佛為此佛說(shuō)法。若如是，云何彼法不可執(zhí)不可��？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂�

　　傅大士頌曰：「昔時(shí)稱善慧，今日號(hào)能仁；看緣緣是妄，識(shí)體體非真。法性非因果，如理不從因；謂得然燈記，寧知是后身�！�

　　刊定記曰：于汝意云何？謂我昔于然燈佛所，于授記言說(shuō)之中，有法為所得，為無(wú)所得？答云：不也。如來(lái)昔在然燈佛所，于授記言說(shuō)之中，實(shí)無(wú)法為所得。蓋然燈佛所說(shuō)，但是語(yǔ)言。釋迦所聞，惟聞?wù)Z言。語(yǔ)言從緣，緣無(wú)自性。言語(yǔ)所說(shuō)，不取證法故。然所以得記者，但以自無(wú)分別智，證自無(wú)差別理。智與理冥，境與神會(huì)，但一真實(shí)，更無(wú)枝葉，豈有所說(shuō)所得耶！是知證法離言說(shuō)相，故不可說(shuō)；證法離心緣相，故不可取也。

　　彌勒菩薩偈曰：「佛于然燈語(yǔ)，不取理實(shí)智；以是真實(shí)義，成彼無(wú)取說(shuō)�！�

　　功德施菩薩論曰：復(fù)有經(jīng)說(shuō)，我所有法，皆不可得。若聲聞獨(dú)覺(jué)及以如來(lái)，或以言語(yǔ)，不能取于證法，非智不取，此說(shuō)違經(jīng)。經(jīng)說(shuō)第一義，非智之所行，何況文字？有余經(jīng)中，世尊自釋然燈佛所，得無(wú)生智，不取于法。如彼經(jīng)言：�；郛�(dāng)知，菩薩有四：所謂初發(fā)心菩薩，修行菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，一生補(bǔ)處菩薩。此中初發(fā)心菩薩，見色相如來(lái)；修行菩薩，見功德成就如來(lái)；不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來(lái)。�；�，一生補(bǔ)處菩薩，非色相見，非功德成就見，非法身見。何以故？彼菩薩以凈慧眼而觀察故。依凈慧住，依凈慧行。凈慧者，無(wú)所行，非戲論，不復(fù)是見。何以故？見非見，是二邊，遠(yuǎn)離二邊，是即見佛。若見于佛，即見自身。見身清凈，見佛清凈。見佛清凈者，見一切法皆悉清凈；是中見清凈智，亦復(fù)清凈，是名見佛。�；郏何胰缡且娙粺羧鐏�(lái)，得無(wú)生忍，證無(wú)得無(wú)所得理。即于此時(shí)上升虛空，高七多羅樹，一切智智明了現(xiàn)前，斷眾見品，超諸分別。異分別、遍分別，不住一切識(shí)之境界，得六萬(wàn)三昧。然燈如來(lái)即授記我，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都無(wú)所覺(jué)。然無(wú)所得，亦無(wú)佛想，無(wú)授記說(shuō)，授記想，乃至廣說(shuō)。言無(wú)想者，顯是智證，而無(wú)所取故。想者心法，非是語(yǔ)故，當(dāng)知此中說(shuō)智之境界，是故言以凈慧眼而觀察故。

　　復(fù)次，無(wú)生忍者，是心法，非語(yǔ)法故。復(fù)次，證于無(wú)得無(wú)所得者，以法無(wú)性，無(wú)能取得，此無(wú)得理有可得耶！都無(wú)所得，豈智能��？復(fù)次斷眾見品，超諸分別，見品分別，智法非語(yǔ)。復(fù)次不住一切識(shí)之境界，不言不依一切語(yǔ)境，故無(wú)所取，是智境界。

　　云何余師因謂遮語(yǔ)，昔師子尊者問(wèn)于鶴勒尊者曰：「我欲求道，當(dāng)何用心？」祖曰：「汝欲求道，無(wú)所用心�！乖唬骸讣葻o(wú)用心，誰(shuí)作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無(wú)作，即是佛事。經(jīng)云：我所作功德，而無(wú)我所故�！箮熥勇勈钦Z(yǔ)已，即入佛慧。祖以法眼付之。偈曰：「認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議；了了無(wú)可得，得時(shí)不說(shuō)知�！�

　　此無(wú)得無(wú)為，須菩提亦知。但須菩提是不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來(lái)。佛所說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩，非法身見。此其所以異耳！故佛以凈慧眼示之，所謂佛法即非佛法，彼即默然自了，殆非尋常所測(cè)。

　　已上（五）斷釋迦然燈取說(shuō)疑竟