（九）斷能證無體非因疑

　　此疑從前第三第七中來。彼較量內(nèi)外財施不及持經(jīng)，以此得菩提故，遂疑言說是因，菩提是果，以言說證果，理則不成。何者？果是無為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道，不到果中，故疑其非因也。為遣此疑，乃說無實無虛，原不屬于有無，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛�！�

　　傅大士頌曰：「眾生與蘊界，名別體非殊；了知心似幻，迷情見有余。真言言不妄，實語語非虛；始終無變異，性相本來如�！�

　　﹝通曰﹞每誦此經(jīng)，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生，此等說話，其實難信，恐人疑為誑語，故說如來是真語者云云。以此法無實無虛故。惟其無實，不見有諸相可得，不見有眾生可度。惟其無虛，未嘗不現(xiàn)起諸相，未嘗不現(xiàn)起眾生。即諸相離諸相，即眾生離眾生，是之謂無所住而生其心；雖滅度一切眾生，而不見一眾生得滅度也，此乃一真如法界。如來者，本此如而來。故所說者，不異如而說，要令諸菩薩同歸于如如性海也。傅大士頌，始于「眾生與蘊界」，終于「性相本來如」，合上文并頌之，大有當于心，最宜詳味。

　　刊定記曰：如來之言，真實無異，皆如其事，不誑眾生。今說持經(jīng)必趣菩提，汝等云何不信？又以如來說于真實等，故名如來為真實語者。真語者何？謂說佛身大菩提法也，是真智故。實語者何？謂說小乘四諦法也，諦是實義。如語者何？謂說大乘法有真如，而小乘無也。不異語者何？謂說三世受記等事，更無差謬。以上四語所說，不離利生行施等法，是法即道也。菩提妙果，雖不住此有為法中，而利生行施等道，實為菩提之因。此言說有為之因，能證離言無為之果，又何疑于因果不相符哉！

　　彌勒菩薩偈曰：「果雖不住道，而道能為因；以諸佛實語，彼智有四種。實智及小乘，說摩訶衍法，及一切授記，以不虛說故�！�

　　秦什譯時，加不誑語，明四語總不誑也。以何法故不誑于眾生耶？為如來所得法無實無虛故。云何無實？如來證第一義，一切法本性無生，無生故不曾是有也。云何無虛？既無生，豈有滅，是故非虛。實虛二境皆不可得，于何而見其有為，于何而見其無為哉？

　　彌勒菩薩偈曰：「順彼實智說，不實亦不虛；如聞聲取證，對治如是說�！�

　　如人聞說依言得菩提，便謂言中有菩提，又聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提。不達言空而法實，故有此執(zhí)。今言無實無虛，正所以對治之也。

　　言說文字，性本非有，言中菩提，亦同言說，如言于火，但有火名，二俱無實，以所說法，不能得彼證法，所以對治言中有菩提之說也。言說無體，依而證實，不無離言之法，如言雖非火，不無離言之火，以此所說法，隨順彼證法，證果是實，故非虛也。所以對治言中無菩提之說也。言說非虛非實，利生行施亦非虛非實，究竟菩提亦非虛非實，孰謂持說不能于菩提作因哉？

　　昔伏馱蜜多尊者付法于脅尊者偈云：「真理本無名，因名顯真理；受得真實法，非真亦非偽。」

　　而脅尊者付法于富那夜奢，偈曰：「真體自然真，因真說有理；領得真真法，無行亦無止。」初脅尊者至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：「此地變金色，當有圣人入會�！寡杂櫦醋兘鹕�。時有長者子富那夜奢合掌前立。祖問曰：「汝從何來？」答曰：「我心非往。」祖曰：「汝何處�。俊勾鹪疲骸肝倚姆侵��！棺嬖疲骸溉瓴欢ㄒ�？」答云：「諸佛亦然�！棺嬖唬骸溉攴侵T佛？」答云：「諸佛亦非�！棺嬉蛘f偈曰：「此地變金色，預知有圣至；當坐菩提樹，覺華而成已�！挂股輳驼f偈曰：「師坐金色地，常說真實義；回光而照我，令入三摩諦�！棺嫠於瘸黾遥�以法付之，此無住妙理，從古已然，于斯信入，大不容易。

　　已上（九）斷能證無體非因疑竟