（四）斷聲聞得果是取疑

　　此疑從上所謂佛法即非佛法而來。天親菩薩論曰：向說圣人無為法得名，以是義故，彼法不可取不可說。若須陀洹等圣人取自果，云何說彼法不可��？既如證如說，云何成不可說？為遣此疑，成彼法不可取不可說，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行�！埂�

　　傅大士頌前三果曰：「舍凡初入圣，煩惱漸輕微，斷除人我執(zhí)，創(chuàng)始至無為。緣塵及身見，今者乃知非；七返人天后，趣寂不知歸�！�

　　又頌第四果曰：「無生即無滅，無我復無人，永除煩惱障，長辭后有身。境亡心亦滅，無復起貪嗔；無悲空有智，翛然獨任真�！�

　　﹝通曰﹞上言無為法不可取不可說，本須菩提語，何故于自語生疑耶？為佛說所謂佛、法者，即非佛、法，正破彼無為之法。彼欲泯諸法而歸于無，佛則現(xiàn)起諸法而不見其有，即無為法亦不見其有也。故須菩提疑若無為法亦無性者，則一切賢圣如四果聲聞等，各各差別，各有所得，云何既已得果，又非果耶？佛以果未嘗無，但不自作證，即不見有果可得。故以四果有無作念詰之，彼自知原不作念，既不作念，又何果相之有？乃信如來所說即佛法、非佛法、真是無住妙法也。

　　下文以如來有所得法試問之，即知實無所得。又以菩薩莊嚴佛土試問之，即知實非莊嚴。故佛印之曰：應如是生清凈心，應無所住而生其心。非是住于無為，便可為賢圣法也。

　　刊定記曰：于意云何？汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果否？答云不也。若是者，以何義故得名須陀��？以從凡夫地，入圣人流類，而心無所得故。云何無得？于色等六塵境界，皆無取故。若取六塵，即入凡流，逆圣流；唯不取著，即入圣流，逆凡流也，故名須陀洹。

　　四果之中，初為見道，次二修道，后一無學。初見道者，謂十六心、斷三界四諦下八十八使、分別粗惑。云何十六心？謂欲界四諦下，各一忍一智，以成八心，又合上二界為一四諦，類下欲界觀斷，亦各一忍一智，以成八心，即十六心也。忍即無間道，是正斷惑時。智即解脫道，是斷了時。所謂苦法智忍，苦法智；苦類智忍，苦類智；乃至道法智忍，道法智；道類智忍道類智，斷至十五心道類智忍，名初果向。至第十六心道類智時，名證初果。人天二別，極七返生。何故七生？余七結(jié)故。七結(jié)者何？謂欲界貪嗔癡，色無色界愛掉慢無明，從中復斷欲界中修所斷惑有四：即貪嗔癡慢，此是俱生細惑，任運起者，以難斷故，分為九品。所謂上上，乃至下下。此九品惑，二三果人斷之，斷至五品，名二果向。斷六品盡，名第二果。

　　向位中有二種家家，謂天及人。天家家者，謂于天趣，或于一天，或二三天，諸家流轉(zhuǎn)，而般涅槃。人家家者，謂于人趣，或于此州，或余州中，諸家流轉(zhuǎn)，而般涅槃。已損六生，但余一生，是故一往天上，更須一來人間受生斷余惑也。如是次第，復斷二品，一生為間，當般涅槃，是即名三果向。九品永斷，名第三果，更不還生于欲界，杜絕紆絆，故無再來。即以見道八品無為，乃修道九品無為，為此果體，此二三果人斷惑，猶如截木橫斷而已。

　　如是復斷初禪地欲，乃至有頂?shù)诰牌窡o間道時。一切說名阿羅漢向，此無間道，亦名金剛喻定，以能永壞諸惑隨眠，至解脫道，名盡智，與漏盡得同時生故，如是名住阿羅漢果。總以八十九品無為，為此果體。不生云者，謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。然前三句即是盡智，后句即是無生智，謂不向三界之中受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證，應作自他利益事故，應為一切人天有貪著者所供養(yǎng)故。

　　如是四人皆不作念我能得果。何以故？在證時無所得故。如云實無有法名須陀洹，至實無有法名阿羅漢，何故不生得果念耶？若是念生，有我等取，無異凡夫。四果人皆離身見，無彼取故。既無取心，證即無證。

　　彌勒菩薩偈曰：「不可取及說，自果不取故。」

　　佛于往日曾說于我得是無諍三昧，不惱眾生，能令眾生不起煩惱故。若人嫌立，則復為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。人中第一者，諸大弟子各有一能，皆稱第一。如迦葉頭陀、阿難多聞之類。善現(xiàn)無諍最為第一，于諸離欲阿羅漢之中稱為第一。佛雖贊我，我于此時輒無是念，若我當此之時，作如是念，我得阿羅漢道，行于無諍，不悟即空，何故如來贊言第一？言第一樂寂靜者，悟即空故。以須菩提不作是念，實無所行，故佛贊我無諍第一也。無諍者，謂離煩惱障，及離三昧障，由離煩惱障，得阿羅漢故。離三昧障，得無諍故。

　　彌勒菩薩偈曰：「依彼善吉者，說離二種障�！鬼毱刑嶙∮诖硕ǎ�障即諍皆不與俱，故隨俗言無諍行，無諍行也。實無所行，更何疑于得果是取哉？此世尊令彼自解自悟，默除所疑也。

　　昔翠微無學禪師因供養(yǎng)羅漢，僧問：「丹霞燒木佛，和尚為甚么供養(yǎng)羅漢？」師曰：「燒也不燒著，供養(yǎng)亦一任供養(yǎng)�！乖唬骸腹�養(yǎng)羅漢，羅漢還來也無？」師曰：「汝每日還吃飯么？」僧無語。師曰：「少有靈利底�！褂珠L慶有時云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語，不道如來無語，只是無二種語。」保福云：「作么生是如來語？」慶云：「聾人爭得聞�！贡８Ｔ疲骸盖橹�你向第二頭道�！箲c云：「作么生是如來語？」保福云：「吃茶去�！寡└]頌云：「頭兮第一第二，臥龍不鑒止水、無處有月波澄，有處無風浪起。棱禪客、棱禪客，三月禹門遭點額�！辜创硕�則公案，俱具金剛般若眼，照用現(xiàn)前，卻解得如來語。

　　已上（四）斷聲聞得果是取疑竟