第二章 善現(xiàn)啟請(qǐng)分

　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。】

　　善現(xiàn)就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來(lái)的是長(zhǎng)壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長(zhǎng)壽的意思。等于我們中國(guó)人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。不過(guò)須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。

　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國(guó)民間對(duì)他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看過(guò)西游記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那里學(xué)的，這是小說(shuō)上寫(xiě)的。孫悟空找到尊者，小說(shuō)上把六祖見(jiàn)五祖那個(gè)故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段，描寫(xiě)得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國(guó)的民間十分流傳了。

　　善現(xiàn)須菩提

　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

　　這一段文字，好像給我們寫(xiě)了一段劇本，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。「時(shí)」就是當(dāng)時(shí)，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤(pán)好了，準(zhǔn)備休息。可是我們這一位須菩提老學(xué)長(zhǎng)，不放過(guò)他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問(wèn)題，代表大家提出來(lái)問(wèn)。時(shí)長(zhǎng)老須菩提，所謂長(zhǎng)老，照佛學(xué)解釋「長(zhǎng)老」的內(nèi)涵，還有許多意思�？偠�言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過(guò)二百六十個(gè)字的心經(jīng)，在心經(jīng)里，向佛提問(wèn)題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問(wèn)題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問(wèn)問(wèn)題開(kāi)始的，因?yàn)樗�談空第一，在大眾中，在所有同學(xué)里，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個(gè)手，佛時(shí)代的規(guī)矩，是從座位上站起來(lái)。當(dāng)時(shí)，大家都在坐著，須菩提站起來(lái)，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來(lái)。

　　關(guān)于偏袒右肩有很多說(shuō)法，一種說(shuō)法是右手空著好做事，在跟佛走路時(shí)，可以用這個(gè)手膀，把年紀(jì)大的扶持過(guò)去。另有說(shuō)法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說(shuō)法，認(rèn)為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時(shí)，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說(shuō)，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌�祥之手，總之，這些都是后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時(shí)代及地區(qū)的意義，后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。

　　現(xiàn)在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌是印度當(dāng)時(shí)的禮貌，中國(guó)也有合掌，也有作揖。印度是伸開(kāi)十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫(xiě)信給我，有的稱我「南法師」，我不是法師�。∥覜](méi)有出家。許多人寫(xiě)信用佛家的規(guī)矩「合十」，合十就是兩個(gè)手合攏來(lái)，合十問(wèn)訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來(lái)信問(wèn)「和南」是什么意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對(duì)我說(shuō)：老師也姓南，南無(wú)阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時(shí)侯，是選一個(gè)南字來(lái)的。我說(shuō)那我不知道，我當(dāng)時(shí)也許選錯(cuò)了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對(duì)話，由合掌順便提到。

　　現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個(gè)禮，「而白佛言」。白就是說(shuō)話，古文叫道白，是南北朝時(shí)侯的說(shuō)法，后來(lái)唱戲的也有道白，唱的時(shí)侯是唱，不唱的時(shí)侯說(shuō)幾句話，就是道白。「希有世尊」，佛經(jīng)上記載印度的禮貌，向長(zhǎng)輩請(qǐng)示以前，要先來(lái)一套贊嘆之辭。等于我們中國(guó)人看到老前輩就說(shuō)：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了！」我也經(jīng)常碰到年輕人對(duì)我這樣說(shuō)。金剛經(jīng)已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個(gè)字了，其它的經(jīng)典中，弟子們起來(lái)問(wèn)佛，都是先說(shuō)一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然后才張開(kāi)眼睛說(shuō)：你說(shuō)吧！這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見(jiàn)不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過(guò)金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個(gè)人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡(jiǎn)單，妙不可言。

　　古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典；達(dá)，表達(dá)的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個(gè)人是非常喜歡這個(gè)譯本。

　　須菩提接著說(shuō)：「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！宫F(xiàn)在我們先來(lái)解釋兩個(gè)佛學(xué)名辭，一個(gè)是如來(lái)，一個(gè)是菩薩。

　　如來(lái)菩薩

　　我們曉得「如來(lái)」也是「佛」的代號(hào)，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來(lái)是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過(guò)，中國(guó)人搞慣了，經(jīng)常聽(tīng)到如來(lái)佛的稱法，把它連起來(lái)也蠻好�，F(xiàn)在我們先說(shuō)「如來(lái)」，這是對(duì)成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來(lái)，或者稱釋迦如來(lái)佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來(lái)。

　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個(gè)人的名字，就是特稱。如來(lái)及佛是通稱，等于我們中國(guó)稱圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子、周公就是特稱�！溉鐏�(lái)」二字翻譯得很高明，所以，我經(jīng)常對(duì)其他宗教的朋友說(shuō)：你們想個(gè)辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好？你們要弘揚(yáng)一個(gè)宗教文化，那是離不開(kāi)文學(xué)的啊！文學(xué)的境界不好是吃不開(kāi)的。

　　佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來(lái)」這個(gè)翻法，真是非常高明。我們注意�。�來(lái)的相對(duì)就是去，他沒(méi)有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來(lái)」，永遠(yuǎn)是來(lái)的；來(lái)，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來(lái)。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。」無(wú)來(lái)也無(wú)去，換句話說(shuō)，不生也不滅，不動(dòng)也不靜，當(dāng)然無(wú)喜亦無(wú)憂，不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個(gè)道理就是如來(lái)。用現(xiàn)在的觀念說(shuō)，他永遠(yuǎn)在你這里，永遠(yuǎn)在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這里。所以后世我們中國(guó)有一首詩(shī)，描寫(xiě)得非常好：

佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭

人人有個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修

　　浪字是古文的說(shuō)法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個(gè)人自己的本身，就有一個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說(shuō)法：「不向靈山塔下求」�？傊�，這只是說(shuō)明佛、道都在每一個(gè)人自己的心中，個(gè)個(gè)心中有佛，照后世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來(lái)講，心外求法都屬于外道。

　　另外一個(gè)佛學(xué)的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺(jué)悟，薩綞是有情。如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒(méi)有了。采用梵文的音，簡(jiǎn)譯成菩薩，現(xiàn)在我們都知道菩薩啦！如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，年輕人會(huì)以為戀愛(ài)經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。

　　所謂的覺(jué)悟，覺(jué)悟什么呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的這個(gè)覺(jué)悟。借用孟子的話：「以先知覺(jué)后知」，就是先知先覺(jué)的人，教導(dǎo)后知后覺(jué)的人。一個(gè)人如果覺(jué)悟了，悟道了，對(duì)一切功名富貴看不上，而萬(wàn)事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺(jué)悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。

　　有情的另外一個(gè)意義是說(shuō)，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。

　　一個(gè)人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說(shuō)，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺(jué)悟有情�！钙兴_」是佛弟子中，走大乘路線的一個(gè)總稱。

　　佛的出家弟子們，離開(kāi)人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的范圍，他們離開(kāi)人世間的一切，專心于自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個(gè)板子走路，只看到這一面，看不見(jiàn)另一面。也就是說(shuō)，把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。

　　佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個(gè)形相，大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對(duì)不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對(duì)不準(zhǔn)化妝的，可是你看菩薩們，個(gè)個(gè)都是化妝的啊！又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個(gè)道理是什么呢？就是說(shuō)他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見(jiàn)心不煩，只管自己。

　　但是菩薩道是非常難的，一般說(shuō)來(lái)約有幾個(gè)路線，楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：「自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。」

　　前兩句說(shuō)，有些人自己并沒(méi)有成道，但是有宗教熱忱，愿意先來(lái)救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒(méi)有得度，沒(méi)有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)心。

　　所謂「自覺(jué)已圓」，自己的覺(jué)悟，修行已經(jīng)完全圓滿了�！改苡X(jué)他者」，再來(lái)教化人，「如來(lái)應(yīng)世」，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。

　　菩薩是如來(lái)的前因，成了佛如來(lái)是菩薩的果位，成就的果位�，F(xiàn)在我們把如來(lái)及菩薩，大概簡(jiǎn)單的解釋了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，現(xiàn)在須菩提還跪在那里，替我們來(lái)提問(wèn)題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）

　　六祖和金剛經(jīng)

　　須菩提當(dāng)時(shí)跪在那里，替我們大家跪著，替當(dāng)時(shí)的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。

　　說(shuō)到這里，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。

　　現(xiàn)在，須菩提替大家請(qǐng)求：佛�。∧憷先思衣�一點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們，你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們，指點(diǎn)他們?cè)趺从霉Π�！怎么修行啊�?/p>

　　實(shí)際上，后來(lái)禪宗五祖就曾說(shuō)過(guò)，要成佛悟道，專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識(shí)字，不會(huì)念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因金剛經(jīng)而悟的；所以后世的中國(guó)禪宗，也叫做般若宗。外國(guó)也有稱做達(dá)摩宗的，這都是因?yàn)槲遄妗⒘�祖由金剛�?jīng)直接傳承，鼓勵(lì)大家念金剛經(jīng)這件事而來(lái)的。

　　「善護(hù)念」這三個(gè)字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來(lái)禪宗興盛以后，有一位在家居士，學(xué)問(wèn)很好，要注解思益經(jīng)，去見(jiàn)南陽(yáng)忠國(guó)師。南陽(yáng)忠國(guó)師說(shuō)：好呀！你學(xué)問(wèn)好，可以注經(jīng)啊！說(shuō)著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然后問(wèn)：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎？居士說(shuō)：師父，我不懂。南陽(yáng)忠國(guó)師說(shuō)：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？

　　很多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開(kāi)始寫(xiě)作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個(gè)到達(dá)悟道、成道的大菩薩境界的人，他當(dāng)時(shí)翻譯的「善護(hù)念」這三個(gè)字，真了不起。

　　善護(hù)念

　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來(lái)了，或是有些年輕人，想得神通，就看見(jiàn)佛菩薩了，將來(lái)到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶�就上去了。用這種功利主義的觀念來(lái)學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來(lái)，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是「善護(hù)念」。

　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無(wú)阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也不過(guò)是善護(hù)念的一個(gè)法門(mén)。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那里？就是善護(hù)念。大家要特別注意！

　　因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個(gè)四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時(shí)念這個(gè)心，知道了這個(gè)念頭，就是善護(hù)念。我們的這個(gè)身心很重要，念身，此身無(wú)常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個(gè)念頭起來(lái)也立刻就過(guò)去了，去追這個(gè)念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@個(gè)思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?/p>

　　什么叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬(wàn)四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經(jīng)拿在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個(gè)什么念呢？一個(gè)煩惱之念，不高興。自己也講不出來(lái)為什么不高興，連自己都不知道，醫(yī)生也看不出來(lái)，這就是人生的境界，經(jīng)常都在煩惱之中。

　　尋愁覓恨

　　煩惱些什么呢？就是「無(wú)故尋愁覓恨」，這是紅樓夢(mèng)中的詞，描寫(xiě)一個(gè)人的心情。其實(shí)每個(gè)人都是如此啊！「無(wú)故」，沒(méi)有原因的，「尋愁覓恨」，心里講不出來(lái)，煩得很�！赣袝r(shí)似傻如狂」，這本來(lái)是描寫(xiě)賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那里，沒(méi)有事啊！煩，為什么煩呢？「無(wú)故」，沒(méi)有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫(xiě)人生，描寫(xiě)得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值被推崇得那么高，是很有道理的。

　　西廂記也有對(duì)人心理情緒描寫(xiě)的詞句：「花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)�！箾](méi)得可怨的了，把東風(fēng)都要怨一下。噯！東風(fēng)很討厭，把花都吹下來(lái)了，你這風(fēng)太可恨了。然后寫(xiě)一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得自己在發(fā)瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種是什么愁呢？閑來(lái)無(wú)事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬(wàn)種，講不出來(lái)的閑愁有萬(wàn)種。結(jié)果呢？一天到晚怨天尤人，沒(méi)得可怨的時(shí)侯，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)，連東風(fēng)都要怨，人情世故的描寫(xiě)妙到極點(diǎn)。

　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬(wàn)四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡(jiǎn)單。但是在行為上要護(hù)念，要隨時(shí)照顧這個(gè)念頭，我們研究完了金剛經(jīng)，看到佛說(shuō)法高明，須菩提問(wèn)話高明，不像我們有些同學(xué)：老師，我打擾你兩分鐘。我說(shuō)：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，說(shuō)要問(wèn)問(wèn)題就好了嘛！然后，他講了老半天，他講的話，我都聽(tīng)了，主題在那里，我不知道，說(shuō)了半天不曉得問(wèn)什么，結(jié)果弄得我無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。