第一章 法會(huì)因由分

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！�

　　照中國(guó)人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，要敲個(gè)木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺(jué)就是停在那里不動(dòng)了，休息一下就算睡覺(jué)了。所以我們廟里敲這個(gè)木魚，是要我們精進(jìn)，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是說(shuō)明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時(shí)，開(kāi)頭另有不同；說(shuō)佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來(lái)，傳一個(gè)咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來(lái)。經(jīng)典的開(kāi)始雖都不同，但是只有金剛經(jīng)特別，沒(méi)有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口？字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開(kāi)始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對(duì)，從明朝開(kāi)始的一副對(duì)子：「世間莫若修行好，天下無(wú)如吃飯難」。

　　在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來(lái)一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來(lái)還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的時(shí)侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬(wàn)記住金剛經(jīng)開(kāi)頭佛的這個(gè)榜樣，這個(gè)精神。

　　佛這樣說(shuō)

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園】

　　每一本佛經(jīng)開(kāi)頭都是四個(gè)字：「如是我聞」。涅盤經(jīng)上說(shuō)，佛在涅盤的時(shí)侯，阿難問(wèn)他：你要走了，將來(lái)我要記錄你的言語(yǔ)，別人怎會(huì)相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開(kāi)始時(shí)，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己�！溉缡俏衣劇咕褪俏衣�(tīng)到佛這樣說(shuō)。

　　阿難的頭腦，像錄音機(jī)一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特別說(shuō)明是「我聞」，是當(dāng)時(shí)聽(tīng)到佛說(shuō)的�！溉缡恰箖蓚�(gè)字是古文，照我們中國(guó)文字的寫法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法�！溉缡俏衣劇钩蔀�中國(guó)佛教文學(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。

　　如果照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個(gè)字，又可以講上兩個(gè)月。怎么樣叫做如？如者，如如不動(dòng)之如也，然后怎么樣叫如如不動(dòng)？如如不動(dòng)者佛法之境界也……這么講起來(lái)就沒(méi)完沒(méi)了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠(yuǎn)了。

　　那個(gè)時(shí)侯

　　「一時(shí)」這兩個(gè)字，倒是一個(gè)大問(wèn)題，沒(méi)有一本佛經(jīng)記載時(shí)間、年齡；佛經(jīng)都是「一時(shí)」這兩個(gè)字。拿白話文來(lái)解釋，「一時(shí)」就是「那個(gè)時(shí)侯」。那個(gè)時(shí)侯就是那個(gè)時(shí)侯，那個(gè)時(shí)侯也就是這個(gè)時(shí)侯，所以這個(gè)「一時(shí)」很妙。

　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時(shí)間，所以印度人沒(méi)有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國(guó)以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國(guó)的歷史，是從古老開(kāi)始五千年一直下來(lái)的。所以有些人要學(xué)梵文來(lái)研究佛學(xué)，那就是一個(gè)非常滑稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的梵文也有不同，咒語(yǔ)的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說(shuō)，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來(lái)的梵文，追究少數(shù)留下來(lái)南傳佛教的本子，想探討整個(gè)的佛法，拿孟子一句話來(lái)說(shuō)：「緣木而求魚」。

　　當(dāng)然，這個(gè)事情我也很少提到，嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，真正的佛法，全部都在中國(guó)大藏經(jīng)里。這一兩百年來(lái)，西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。所以說(shuō)，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是浪費(fèi)光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語(yǔ)言，可以去學(xué)，但是它同真正佛法是毫不相干的。

　　再說(shuō)，印度人除了沒(méi)有時(shí)間觀念而沒(méi)有歷史外，數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬(wàn)四千，那里八萬(wàn)四千，等于杭州人說(shuō)：「木老老」，多得不可數(shù)的意思。印度人說(shuō)多得很就是八萬(wàn)四千。

　　「一時(shí)」意思非常好，真正悟了道，就沒(méi)有時(shí)間觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得」。時(shí)間是相對(duì)的，真正的時(shí)間，萬(wàn)年一念，一念萬(wàn)年，沒(méi)有古今，沒(méi)有去來(lái)，等于一首古詩(shī)：「風(fēng)月無(wú)古今，情懷自淺深」。

　　月亮、太陽(yáng)、風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看到的那個(gè)天，那個(gè)云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個(gè)天和云，是一樣的世界。未來(lái)人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個(gè)人自己唯心所造。

　　在科學(xué)上的了解，時(shí)間是相對(duì)的，在佛法上時(shí)間是唯心，不是絕對(duì)的。痛苦的時(shí)侯，一分一秒?yún)s有一萬(wàn)年那么長(zhǎng)，幸福快樂(lè)的時(shí)侯，一萬(wàn)年一百年，也不過(guò)一剎那就過(guò)去了。因此佛法已經(jīng)點(diǎn)題了，「一時(shí)」，就是無(wú)古今，也無(wú)未來(lái)。

　　舍衛(wèi)國(guó)的講堂

　　「一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園�！狗鹩扇�十一歲開(kāi)始說(shuō)法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)在中印度，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，財(cái)富很多。舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長(zhǎng)者，年高有道德，是舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)大財(cái)主，名叫「給孤獨(dú)」長(zhǎng)者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對(duì)佛產(chǎn)生了信仰。他請(qǐng)求佛到波斯匿城去說(shuō)法，而且要給佛蓋一個(gè)講堂。佛說(shuō)：有因緣，你蓋好講堂我就來(lái)。他回到波斯匿城，找了一個(gè)最好的場(chǎng)地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來(lái)一個(gè)條件，如果長(zhǎng)者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者愛(ài)布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨(dú)」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時(shí)侯，有人報(bào)告了太子，太子問(wèn)他為什么這樣作？長(zhǎng)者說(shuō)：「那真是佛啊！是真的圣人�！固�子說(shuō)：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個(gè)人共同建造吧！」所以這個(gè)講堂就是祗樹(shù)，祗陀太子、給孤獨(dú)長(zhǎng)者兩人合力所蓋，稱為「祗樹(shù)給孤獨(dú)園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個(gè)地方講的，這個(gè)園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說(shuō)法。

　　千二百五十人

　　【與大比丘眾。千二百五十人俱�！�

　　每一本佛經(jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那里說(shuō)法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說(shuō)法的時(shí)侯，難道都是出家和尚聽(tīng)嗎？它這里只講和尚，沒(méi)有講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經(jīng)記載佛說(shuō)法的時(shí)侯，天龍八部?jī)|萬(wàn)，不可知，不可數(shù)，不可說(shuō)，那就很多了，那就是「木老老」。普通說(shuō)法都是千二百五十人，這一千二百五十個(gè)佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那里跟到那里。拿我們現(xiàn)在的名辭來(lái)說(shuō)，這是基本的學(xué)生，基本的隊(duì)伍，都是出家人。

　　為什么只提千二百五十人？佛出來(lái)傳法以后，第一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒(méi)有出來(lái)說(shuō)法之前，他已經(jīng)是大老師了，跟他的有一百個(gè)學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個(gè)迦葉），其中兩人各有二百五十個(gè)學(xué)生，另一位有五百個(gè)，合起來(lái)一千個(gè)學(xué)生，他們都是影響當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教的大學(xué)者。另外有神通的目連尊者也在那里，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個(gè)基本徒弟。還有耶舍長(zhǎng)者子，朋黨五十個(gè)，所以佛有這六個(gè)徒弟皈依了以后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個(gè)常隨眾，就是經(jīng)常跟著佛的；每次說(shuō)法，他們都是聽(tīng)眾。

　　不過(guò)千萬(wàn)記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開(kāi)始說(shuō)法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個(gè)好聽(tīng)的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個(gè)永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。