金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
第15課丨煩惱如洪水,堵是堵不住的
金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅
爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來說名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實(shí)無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧,悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
一、涕淚悲泣
《金剛經(jīng)》十四品當(dāng)中的第一講。本來這是一切講空性,放下執(zhí)著的經(jīng)典,但是,與放下一切執(zhí)著,了了分明不一樣的地方是,經(jīng)文當(dāng)中出現(xiàn)了一個(gè)非常突兀的、讓了解空性的人不知所措的一個(gè)情形。
這個(gè)須菩提,他解空第一,但他聽到佛說“應(yīng)如是住,如是降伏其心”的時(shí)候,他涕淚悲泣,哇哇地哭起來了;蛘哒f他感情的心結(jié)打開之后,整個(gè)情感不自主地宣泄出來。這個(gè)時(shí)候須菩提是不是空啊?情感上是有。但這個(gè)有很奇怪,他是照見了空性之后的涕淚悲泣,這是一個(gè)很奇怪的情感。沖突在,《金剛經(jīng)》是講的空,是講應(yīng)如是住,應(yīng)無所住。須菩提,他是無所住,他感覺到應(yīng)無所住的時(shí)候,他涕淚悲泣。
我這里所要說的是兩點(diǎn),第一,修行人是不是跟木頭一樣沒有情感?不是沒有情感,反而情感特別豐富。只不過是他的這個(gè)情感,不是放在人對(duì)人的事情上,他不是把它放在執(zhí)著的事情上,他是放在更多的對(duì)法義的追求上、對(duì)人生出路的尋覓之上,這一點(diǎn)很重要。
如果世間的人拿著尋寶圖去尋找寶藏,他看到寶藏的那一剎那,他想起曾經(jīng)經(jīng)歷的種種如是苦難,他哭,他高興,手舞足蹈地流淚,他流淚是為什么?是他的心終于可以滿足了。一個(gè)找媽媽的孩子終于看到媽媽,投入媽媽的懷抱以后,他哇哇的哭了。找到媽媽,心里有了情感的藉慰,心理安全了。
這里的須菩提涕淚悲泣,是尋尋覓覓,為自己的人生找出路,終于找到了。所以這里的空跟這里的情感是不沖突的。這是第一個(gè)。
二、如是
須菩提問佛,云何降伏其心的時(shí)候,佛說,應(yīng)如是住,如是降伏其心。須菩提就涕淚悲泣了,激動(dòng)啊,為什么?因?yàn)樗麖膩砭褪窍朐诮捣湫摹?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀說:降伏其心是沒有用的,你要讓心回歸到它本來的狀態(tài)當(dāng)中,不用去強(qiáng)迫它,不用去降服它,不用如禪宗祖師說的頭上安頭,而是讓心靜下來,回到它本來的狀態(tài),知道它的訴求,找到新的出路,不是堵,是疏。須菩提一開始的修行,降服二字,就是堵,就跟我們現(xiàn)在很多人一樣,所有的修行都是打地鼠,把煩惱壓制壓制壓制,結(jié)果呢,煩惱從沒有斷過。
釋迦牟尼佛說,煩惱你不要把它當(dāng)回事,應(yīng)該尋找到煩惱的內(nèi)在的因緣,看看它到底什么訴求,不要堵住它,回到它本來的狀態(tài)。如是就是本來的狀態(tài)。須菩提是一個(gè)修行人,是一個(gè)想為自己的生死找出路、一直在修行的人,他也一直認(rèn)為自己是一個(gè)有智慧的人,他說我從昔來所得慧眼,我還是一個(gè)比較有智慧的人。
智慧分兩點(diǎn),第一,把自己的事當(dāng)回事,不要放下自己的煩惱不顧,不要催眠自己,認(rèn)為天下本無事,要認(rèn)準(zhǔn)自己的煩惱,咬住青山不放松。第二,有煩惱要找出路。須菩提一直以來的出路是降服,而這里釋迦牟尼佛說:不是降服,降服這個(gè)方式是錯(cuò)的,降服是調(diào)動(dòng)你的主觀能動(dòng)性,去堵住你心中讓煩惱不生起。實(shí)際上煩惱不可能不生起,地上不可能不長草,但是長上莊稼以后,草就自然不長。你不要把草當(dāng)回事,不要看你的惡念是怎么生起來的,你要生起更多的善念,這就是慈悲的功能。有了善心,你的惡念自然不起。是我們用功的點(diǎn)、用力的方式不對(duì)。
而須菩提一直以來,是一個(gè)比別人修行更用功、自己也認(rèn)為是有智慧的人,但是在這里,受到佛的點(diǎn)撥以后,他徹底的明白,修行原來是要如是二字。他說:我從修行以來,一直是跟自己搞對(duì)抗的,一直是想壓抑自己,沒想到佛陀告訴我如是二字,說不要對(duì)抗,放下降伏煩惱這顆心,生起更多的慈悲和善念的時(shí)候,煩惱自然無影無蹤。
經(jīng)文當(dāng)中還提出另外一個(gè)重點(diǎn)。須菩提說,我是見到佛的時(shí)候,佛跟我這樣開示,我能夠深解義趣,但是如果有人去佛滅后,依然能受持到《金剛經(jīng)》,依然能了解到應(yīng)無所住而生其心,依然能了解到佛陀提供給我們處理精神世界的原則是不干預(yù)、被動(dòng)性,讓心自然靜下來。這個(gè)人是什么?第一稀有功德,太難得了。
因?yàn)槿藦纳聛砭驮阱憻捵约旱哪軇?dòng)性,就在鍛煉我們的主觀性,所以我們遇到任何問題就是動(dòng)用主觀性、能動(dòng)性,而這個(gè)主觀能動(dòng)把我們弄得面目全非。這對(duì)于我們干事業(yè)是好的,但對(duì)于追求更高品質(zhì)的生活有不一樣的效果。干事業(yè)是更高、更快、更強(qiáng),生活是什么?承認(rèn)自己的弱點(diǎn),不要那么強(qiáng)勢(shì),不要看到更多的事情,而在小的細(xì)的事情上做文章。所謂趙州禪師說的喝茶去。人家問:如何了生死?說:喝茶去。那解脫是喝茶當(dāng)中,細(xì)細(xì)品茗的味道,而不是上刀山、下火焰的那顆決心。
三、法緣殊勝
“世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名實(shí)相。”這句話說的什么意思?這句話說,須菩提所看到的這個(gè)實(shí)相,或者世尊所證實(shí)的這個(gè)實(shí)相,不是用意念,不是用執(zhí)著能達(dá)到的,不是用概念所能達(dá)到的,而是要用自己的行動(dòng)去驗(yàn)證它。
須菩提特別強(qiáng)調(diào)了,若當(dāng)來世,后五百歲,后五百歲是什么人?包括我們,我們是第五個(gè)五百了。“其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。”這里的信解受持,不是我們今天讀經(jīng),就第一希有,這個(gè)人是“聞?wù)f是經(jīng),信解受持,深解義趣,涕淚悲泣,而見實(shí)相。”我把經(jīng)文打亂了來看,應(yīng)該是這樣,“得聞是經(jīng),信解受持,深解義趣,而見實(shí)相,涕淚悲泣”,這樣的人是為第一希有。
不是今天你念念經(jīng)就第一希有,念經(jīng)固然是你學(xué)佛的因緣成熟了,但你的因緣成熟,不代表你的修行能成就,因?yàn)榉ň壋墒欤皇悄阌新牱ǖ囊蚓。在座學(xué)佛人,一個(gè)月能聽?zhēng)状畏,但我們放下了多少?微笑多了嗎??a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在了嗎?更能為人著想了嗎?你能發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中需要更多幫助的人和事嗎?如果沒有的話,你仍然處于被動(dòng)性學(xué)佛當(dāng)中,沒有主動(dòng)性,你菩提心都沒發(fā)起來。什么叫菩提心?被動(dòng)性學(xué)佛改成主動(dòng)性學(xué)佛,發(fā)現(xiàn)問題,并且?guī)椭鷦e人改變自己,成就眾生,這才是第一希有。這個(gè)心不轉(zhuǎn)變,不是希有啊。
四、持經(jīng)破四相
今天在這里讀經(jīng)的五六十個(gè)人,固然比在家里打麻將的人要希有,但我們的希有,要與須菩提比的話,差很多,至少我們今天沒流眼淚啊,對(duì)吧?為什么希有啊,因?yàn)橐姺ㄕ咭姺,須菩提的涕淚悲泣見到空性了,釋迦牟尼佛說話,他還神補(bǔ)刀,說此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這個(gè)此人是兩種人,第一,須菩提;第二,去佛五百歲之后的人,見法則見佛。它的標(biāo)準(zhǔn)是無我相、無人相、無眾生相。這可不得了,見了法怎么樣?離一切相,則名諸佛啊。
修行不難,只要見法,只要懂得如是二字,還原到心性的本來,祖師們常講,見到本來面目。
最近我看心理學(xué)的書,說有兩個(gè)我,一個(gè)是生活當(dāng)中生活意識(shí)的我,還有一個(gè)是潛意識(shí)的我。潛意識(shí)的我,在心理學(xué)上稱為本我。就是放下你的判斷、你的主觀,那不是真正的你。為誰判斷,為誰貪心,為誰真心那個(gè)人,才是本我。把本我浮出水面,你的真我才可能塑造。
一般的人修行是在修腦子,事實(shí)上,真正的修行不是修腦子,修行是通過腦子這個(gè)插頭接口,把電源輸入進(jìn)去,使得我們身體行動(dòng)起來。如果修行修腦子的話,所有的法到了腦子就沒有轉(zhuǎn)變能力了,你的身體是不良導(dǎo)體。如果從腦子為契機(jī),信解受持,深解義趣之后,能夠去信解行證,能夠去驗(yàn)證它,能夠去調(diào)動(dòng)起內(nèi)心當(dāng)中那個(gè)本我,去改變那個(gè)本我,那才是成就第一希有之法呀。因?yàn)檫@是離諸相,則名諸佛,這是一條成佛之路啊。這是第14品的第一講。
原標(biāo)題:《金剛經(jīng)的秘密》第15課丨煩惱如洪水,堵是堵不住的
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