金剛經(jīng) 第十三品 如法受持

　　爾時須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何�？梢匀�十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等。為他人說，其福甚多。

　　我們講《金剛經(jīng)》的第14講，經(jīng)文第13品。

一、經(jīng)文的名字

　　本品當(dāng)中我們講三個問題。第一，這個經(jīng)文的名字。這個經(jīng)叫什么經(jīng)？叫《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。般若經(jīng)系列的經(jīng)典很多，還有《心經(jīng)》，有《護國仁王般若經(jīng)》，有《大般若》經(jīng)，有《小般若經(jīng)》，而我們這個是《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，關(guān)鍵詞是在金剛二字。金剛二字，能斷為金剛。這對于我們初學(xué)者來講是這樣。

　　我們在講“金剛”這個名詞的時候，在第一講、第二講的時候，我們跟大家講，能斷為金剛，能斷為金剛是從哪個方面說的？是從我們發(fā)心修學(xué)佛法獲得智慧之后，你能放下煩惱這個功效方面說的。

　　但是同樣，我們上次也說過，能斷是金剛，仍然是一個自我對抗的狀態(tài)。但佛法的妙用，佛陀與須菩提說，什么是般若？如是才是般若。你不是要發(fā)那個決絕之心，我一定要斷了自己的煩惱。請問，每當(dāng)你想我一定要斷了自己的煩惱，這個當(dāng)下，你的煩惱斷了嗎？確實沒有。煩惱不但沒有斷，反而因為你的自我對抗，產(chǎn)生了很多意想不到的更多的煩惱。

　　這就如同一個人想睡覺，睡吧睡吧，明天要考試，哎呀，再不睡，明天肯定考不好，快點睡吧。但凡他有一個想睡之念，他能睡得著嗎？

　　對于睡覺的人，最重要的一件事情是放下想睡著這件事情，讓自己不知不覺進入夢鄉(xiāng)，他不是用意念。能斷為金剛，是用意念，是自我強迫、自我對抗。如是二字，才是金剛妙用。那這個金剛不是在智慧的用力上。

　　我們上次講了，金剛是愿力，是你對未來修行成佛的愿力。般若是當(dāng)下生活的態(tài)度，用智慧的方法到彼岸，是我們自己修行的節(jié)點。有智慧，你才能從此岸到彼岸。所以這里的金剛，我們大家一定要記住，不是我們要斷煩惱要用力那個當(dāng)下，反而你煩惱生起來了應(yīng)該怎么樣？對自己好一點，面帶微笑，你要慈悲。

　　你不但要慈悲眾生，首先慈悲自己，要把那個柔軟的心呈現(xiàn)出來，不要自我對抗，用僵硬、堅硬的那個心去對待自己的困境，要如是，要面對它，并且去認識它，用一個平常心，去面對你心中的尷尬和處境，這個時候的金剛是愿力，你相信所有的煩惱，只要你在學(xué)佛，都有方法，這個信念你不退。

　　所以金剛從這一點上來講，它不是用力的方法，而是面對我們煩惱一定能夠得到處理的態(tài)度，是我們初發(fā)心學(xué)佛人相信自己一定能成佛，可以成佛，且走在學(xué)佛路上的這顆心。

　　所以你要護持好你的心，這個護持好的心，不是決絕之心，而是祖師說的：綿綿有力。這個很重要。我們很多人學(xué)佛學(xué)得咬牙切齒，這個咬牙切齒，他認為是金剛。對。他的脾氣像金剛一樣，改不了。所以經(jīng)典當(dāng)中說，經(jīng)名為金剛般若，以是名字，汝當(dāng)奉持，最終說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　這里面還有一個問題，我們很多人都知道，學(xué)佛最終要是有智慧。這個語境當(dāng)中對于很多初學(xué)者來講，他把智慧當(dāng)成了追求的對象，他把智慧當(dāng)成了自己追求的信仰，他追求的是智慧這個目標(biāo)，而智慧是永遠追求不到的。就如同你看書，看多少書你都不會燒飯，你必須要去不斷練習(xí)，掌握經(jīng)驗才行。所以般若它與世間的知識和掌握知識的能力不一樣的地方是，般若不但是自己受持經(jīng)典之后，要放下經(jīng)典，在生活當(dāng)中去練習(xí)，更重要的是，要得心應(yīng)手，如法二字就是這么說的。

　　所以我們追求智慧并不是在書本上，也不是在佛前祈禱，而是修行二字這個修，要不斷地在你生活當(dāng)中去練習(xí)練習(xí)，不斷再練習(xí)，直到你能夠----如來二字，無所從來亦無所去，是名如來。如來如去，出入自在，那才是真正的有智慧之人。但凡有智慧之人，從不把智慧二字放在嘴中，因為這是他的生活。我們現(xiàn)在很多人學(xué)佛之后，搞成般若崇拜，搞成智慧崇拜，他是想有智慧，但他不知道智慧是什么，或者說他沒有行動力去不斷地去讓自己變得有智慧，他只是想成佛，但并沒有走上成佛之路。

　　這是般若波羅蜜。它是一個名字，但它不是一個名字，它需要行動。我們的行動就是般若波羅蜜，這是經(jīng)文當(dāng)中說，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜的一個很重要的內(nèi)涵。佛說的法，并不是寫在書本上的，而是要我們?nèi)バ袆印Ｋ�以不是我們想象�?dāng)中，你念經(jīng)就有般若的，念經(jīng)只是開始，就如同種地有收成一樣。種地不會有收獲，種地種好，到了秋天它才有收獲，你要堅持田間管理這個整個過程。要種好這塊地，你才有收獲。所以你只是追求收獲。這是因果法則當(dāng)中的本末倒置。

　　果是用來描繪我們人生追求的境界的，但不是我們要當(dāng)下所得的。在學(xué)佛的過程當(dāng)中，很多人本末倒置，在佛法當(dāng)中很多是果法，果不是用來追求的，你只能在當(dāng)下的因法當(dāng)中，原因的因法當(dāng)中用力，你才能得果法。

　　比如說，為什么我做了這么多，為家庭付出這么多，家人還對我不好？不好二字，是他對于他行為、對因果的信念，對行為的想再次驗證。實際上不好二字，是說明他做得不好。但是不好二字，他往往不會理解成自己做得不好，他理解成別人對我們不好，是不是？于是在生活當(dāng)中他總是更多地埋怨，甚至更不愿意付出。為什么？因為似乎付出沒有回報。

　　實際上呢？實際上不是付出沒有回報，而是他的付出并沒有如法，并沒有將一顆種子種到柔軟的土地里面，而是丟到石頭縫里面。你沒有能力讓你的家人敞開心扉，你沒有獲得他們信任的時候，他們是不會真正感受到你的善意的。

　　所以這個因法在這里，所以付出一定有回報，你的付出為什么沒有回報？因為你懷疑了付出。這個問題是在于，你的付出沒有回報的時候，你要想，你的付出是不是如法？能不能讓眾生感受到你的善意？

　　所以很多人在修習(xí)因果的時候，是奔著果去的，他根本不懂得因。所以菩薩畏因，眾生畏果，原因就在這里。所以這里的般若，即非般若，并不是要我們相信有一個般若一了百了，能夠使我們一下子超升六道輪回的方法，而是要去腳踏實地地做的，這一點是非常關(guān)鍵的。

　　那這是這一段，般若，這部經(jīng)的名字以及金剛它的含義和這部經(jīng)文的名字。名字是一個符號，符號背后是要我們?nèi)バ袆樱�而行動的整個過程，是名般若。

　　打個比方來說，我們很多人到寺院里面來修行，你是來修行，但你是真的來修行嗎？你只是看上去在修行。這句話就是這么說的。為什么？修行二字？最起碼，修改掉自己的缺點，增長自己的優(yōu)點，止惡揚善讓自己歡喜多一點，慈悲心多一點，性子慢一點，用功多一點。最起碼是這樣一個改變，通過這樣不斷的改變，達到凈空法師經(jīng)常說的叫----修好。

　　原來不好的東西把它修好了，修好包括自己的內(nèi)心，包括我們與他人之間的裂痕關(guān)系，我們能修好。可是我們很多人修的是惡----你為什么還對我不好？我已經(jīng)這樣對你好了！這就是修惡，本來已經(jīng)不好了，你這樣大聲呵斥一下，會好還是會不好？各人心中有數(shù)，所以這是《金剛經(jīng)》的名字，我們應(yīng)該如何去理解。

二、真的可以三十二相得見如來嗎？

　　那還有經(jīng)文的第二段，第二段很重要的一段就是，是不是可以三十二相得見如來？如果能以三十二相得見如來，經(jīng)文后面有說，若能以三十二相得見如來，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。應(yīng)該這樣講，和尚長得帥，弘法很方便。我有個同學(xué)，我們棲霞山佛學(xué)院畢業(yè)之后，他就去住持道場，他長得真是帥，關(guān)鍵呢，他琴棋書畫都會。而且他長得特別像地藏菩薩，不像我長得不倫不類的樣子，所以我們弘法很難啊。我經(jīng)常聽到他身邊的居士跟他講：師父啊，唉呀，你這個相貌太圓滿了，你就是菩薩，我看看你心里也好的。

　　帥很重要，顏值對和尚來說也很重要。帥也能讓人生起信心，所以面相圓滿，我們看佛像，這個到大廟里拜佛，跟到小廟里拜佛什么區(qū)別？除了大廟里面環(huán)境好之外，大廟里的佛像栩栩如生啊，他好像要跟我們講話一樣，到小廟里那個菩薩長得還不如我磕磣，所以我們不愿意拜他。

　　那問題來了，菩薩是那個相貌最圓滿的那個人嗎？或者說，我們能通過一個人的相貌去理解他的品質(zhì)嗎？是越莊嚴(yán)越有佛法，還是佛法使得這個人更加莊嚴(yán)？這是很重要的兩個路徑。一個路徑就是以貌取人，以貌取人的故事，我們見得比較多的，濟公菩薩是吧？還有寒山、拾得，寒山、拾得就是廟里面燒飯的兩個人，沒事在一天到晚在廟里燒飯，結(jié)果有一天走了以后，傳說那個人是文殊菩薩的再來，可他活著的時候，我怎么不知道他是文殊菩薩，對吧？說明我們沒有這個慧眼。沒有這個慧眼的原因是什么？以貌取人。

　　還有一個更通俗的故事，少林寺當(dāng)中什么人功夫最深�。繏叩厣�，打不過了全是掃地僧來打，那成龍那個電影里面成龍就是個掃地僧嘛，掃地的人。實際上這是個譏諷，為什么沒說方丈是個武功高強的人？說不起眼的人也許蘊含著很大的能量。做那些小事情，默默無聞且耕耘不輟的人，他們才是真正的菩薩。

　　我們學(xué)佛人也很多人喜歡用相貌來取向別人。這句不可以三十二相得見如來，取義是取義在印度人，特別是有色身崇拜、青春崇拜，還有性力崇拜，反正就是一切有生命力的人、強壯的人、相貌好的人，都覺得是值得人向往的。最終還有一個問題就是，折射到我們修行上，從我們佛法的修行上來講，我們是應(yīng)該執(zhí)著相貌，還是應(yīng)該學(xué)習(xí)法義，是這樣一個論辯。

　　我們對世界的認知是應(yīng)該從表象到機理，還是從機理到表象，是這樣的一個角度，是應(yīng)該從外而內(nèi)，而還是應(yīng)該從內(nèi)而外？應(yīng)該是這樣講。我們認知世界的方式都是由外而內(nèi)。比如說，我們初相識，你心里就會評價我這個人是怎么樣，哎呀，這個人長得實在不怎么樣。時間長了，哎這個人還不錯，值得相處，大概這句話的意思，相貌是我們初次見面的標(biāo)準(zhǔn)和是不是要再持續(xù)下去的一個理由，但是真正相處是這個人的品德與品行。認知是從不確定性的表象到內(nèi)在的機理，而我們的修行可不能從表象到機理，修行要從機理到表象。

　　如果你心中沒有美，你是無法呈現(xiàn)美的。美是什么？美是你自己的價值觀，它不是外在的一個表象，如果你認為美是一個外在的表象，而你需要外在的表象來襯托你的心靈之美的話，那你這個人人格上是不獨立的。簡單來講，你是很容易受騙上當(dāng)。騙子沒有什么狡猾的。第一個，愚蠢的人不大有，會玩手機的人都不愚蠢。那就是第二，有貪心，貪心的人才會只注重表象，有僥幸心理，美東西一定是好的。好話后面一定是好人的。

　　所以，對于我們認知世界、了解世界，我們是沒有辦法、沒有經(jīng)驗的，是一種表象到機理，但是對于我們做人，為人處事修行，一定是懂得禮法，懂得智慧，懂得內(nèi)在的因緣以后，你才能夠真正地表達出，才能真正地表達出這種美。我們這里順便說一下這個四大天王，這個天王是我們這里的畫家高大師高雷大師畫的。他在這里苦苦地學(xué)習(xí)了六年，他在這里有個工作室，你看，這是他的成績報告單，畫得還不錯吧？他是要慢慢去熏修，慢慢去練習(xí)的。而修行也是這樣，如果你心中沒有美，你是沒辦法呈現(xiàn)美的能力的。

　　簡單來講，可不可以三十二相得見如來？在初學(xué)者，學(xué)佛五年之內(nèi)，我認為是初學(xué)者，如果悟性中等偏下的話，我是中等下下。所以我覺得，我五年時間我才覺得學(xué)佛有點入門。五年之內(nèi)從表象學(xué)機理，從經(jīng)文看到法義，五年之后一定要是反過來，你要把這些法義，學(xué)到的這些法義，把它怎么樣，把它呈現(xiàn)出三十二相如來之美之莊嚴(yán)，那你的學(xué)佛才行。

　　否則你老是想以三十二相得見如來，老是想以世間的種種美、種種的莊嚴(yán)，你覺得才有法的話，那你的家庭一定是一塌糊涂。為什么？你只有道場才是你的家，家庭不是家。因為你在道場當(dāng)中，把佛法的智慧學(xué)習(xí)好了以后，回家呈現(xiàn)出來，與人方便、與人慈悲、與人包容，你的家庭才會變成道場。這是居士們修行，或者任何人修行都需要經(jīng)歷的這樣的一個先是由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外的這樣一個過程。

總結(jié)

　　好，這是《金剛經(jīng)》的第14講，十四講我們主要講兩點。一個是《金剛經(jīng)》的名字，第二個是，是不是可以三十二相得見如來？至于經(jīng)文當(dāng)中還說，世界與圍城之間的關(guān)系，我們放在后面再給大家做解答。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第14課丨金剛能斷之心，不是剛毅決絕，而是綿綿有力

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