今天講第十觀。

　　佛告阿難及韋提希：見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無(wú)量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現(xiàn)。

　　投生在觀世音菩薩項(xiàng)上圓光當(dāng)中，五道眾生一切色相皆于中現(xiàn)。觀世音菩薩項(xiàng)上圓光能顯現(xiàn)五道眾生的情景。是哪五道？天、人、地獄、惡鬼、畜生這五道。嗔心重的叫修羅，分布在五道中。“五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)，”五道中所有眾生的一切情形都在觀世音菩薩項(xiàng)上圓光當(dāng)中顯現(xiàn)得清楚。表明觀世音菩薩項(xiàng)上圓光能普顯五道眾生的情形。當(dāng)然清楚。所以我們說(shuō)觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。到處救苦救難，觀世音菩薩與我們非常有緣。

　　頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

　　就是如意寶，在觀世音菩薩的頂上所戴的天冠中非常美妙。在觀世音菩薩的天冠之上有一個(gè)立坐的阿彌陀佛相，高二十五由旬。專門說(shuō)觀世音菩薩天冠中有一個(gè)立化的佛立在他頭上。

　　觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明；

　　七寶的顏色中，每一寶都能流出八萬(wàn)四千光明，具備有這些閻浮檀金色。在觀世音菩薩眉間白毫相能變化出各種各樣的光明。眾生有八萬(wàn)四千種塵勞，觀世音菩薩眉間白毫相流出八萬(wàn)四千種光明，都能對(duì)治眾生的八萬(wàn)四千種煩惱，救度眾生。

　　一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛，一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。

　　每一種光明都能變化出百千化佛。有許多變化出來(lái)的菩薩給佛做侍者，就在觀世音菩薩眉間白毫相當(dāng)中，光明能轉(zhuǎn)變出許許多多的諸佛菩薩，能周遍十方世界。這就是觀世音菩薩眉間白毫相的功德。前面我們看阿彌陀佛眉間白毫相，當(dāng)你一觀想出來(lái)，為什么阿彌陀佛其他相就自然而然可以顯現(xiàn)了呢。眉間白毫相是無(wú)量功德具足而成，有這樣一種愿力和功德。

　　臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞，其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。

　　觀世音菩薩的手臂就像紅蓮花色。手上所戴的瓔珞，這種寶貝不僅莊嚴(yán)觀世音菩薩的手臂，而且在瓔珞當(dāng)中能顯出種種莊嚴(yán)的事，這是衣服上都能顯現(xiàn)出這種種的莊嚴(yán)世界。

　　手掌作五百雜華色，手十指端，一一指端，有八萬(wàn)四千晝，猶如印文；

　　觀世音菩薩的手掌，作五百億雜蓮花色，不僅是一種蓮花，能顯現(xiàn)出種種蓮花色。我們現(xiàn)在看到的蓮花非常漂亮莊嚴(yán)，這是手掌的顏色。

　　一一，有八萬(wàn)四千色；一一色；有八萬(wàn)四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生。

　　能顯現(xiàn)出八萬(wàn)四千種顏色，而且八萬(wàn)四千種色交相輝映，可以想見(jiàn)它的一種莊嚴(yán)。在觀世音菩薩手指上的光明照著人有這么多的光明，我們不會(huì)看花眼。光明照在眾生身上非常柔軟，能普遍地照耀一切眾生。觀世音菩薩的手接迎眾生的時(shí)候就是這么莊嚴(yán)，我們自身的煩惱自然而然就化除了，自心顯現(xiàn)出安寧。這是指端。下面是足。

　　舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)，下足時(shí)，有金剛摩尼華，莫不彌滿。

　　一個(gè)車輪一樣的相狀在觀世音菩薩的腳下。每走過(guò)就能顯現(xiàn)出千輻輪相。

　　其馀身相，眾好具足，如佛無(wú)異，唯頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊，是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。

　　舉足都有如意蓮花，能遍滿一切世界，沒(méi)有不顯現(xiàn)出來(lái)的。前面把特別與諸佛不同的給我們舉出來(lái)。我們想見(jiàn)觀世音菩薩的話就要這樣去觀想。觀想阿彌陀佛的功德利益。我們能觀想觀世音菩薩究竟有什么好處呢？在心里觀想阿彌陀佛的相，觀想觀世音菩薩的相，世界上的禍端就遠(yuǎn)離于我們，諸佛菩薩是法界身。當(dāng)我們心里想佛的時(shí)候，佛就顯現(xiàn)在自己身上。當(dāng)我們心想觀世音菩薩的時(shí)候，觀世音菩薩就顯現(xiàn)在我們心上，在起心動(dòng)念之間都能大放光明。我們對(duì)觀世音菩薩有恭敬心，迎領(lǐng)觀世音菩薩坐于我們自心當(dāng)中。

　　佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀；作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪；

　　能在日常生活中遇不到是非，能清凈除去我們多生累劫以來(lái)積累起來(lái)的錯(cuò)誤的業(yè)，障礙我們的這些東西。以善業(yè)以智慧業(yè)，這種業(yè)就不會(huì)障礙我們，能成就我們世間出世間的各種善良愿望。我們想取得世間上的利益，乃至出世間的利益，常觀想觀世音菩薩，觀想阿彌陀佛，就有這些作用。學(xué)佛不僅是為現(xiàn)生的利益，更是為未來(lái)生的究竟利益。善善無(wú)盡，要了脫生死，一直到將來(lái)久遠(yuǎn)劫，這種善法的功德利益要逐漸圓滿，要解決生死輪回，除去無(wú)始劫以來(lái)生死的罪報(bào)。

　　如此菩薩，但聞其名，獲無(wú)量福；何況諦觀。

　　把觀世音菩薩的相狀在自己心里清楚明白地觀想起來(lái)。你沒(méi)事的時(shí)候你就這樣觀，對(duì)你有一種非常好的幫助。

　　若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其馀眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　這是教我們?cè)趺礃尤ビ^想觀世音菩薩，先觀觀世音菩薩頂上的肉髻。然后他的臉面，眉間白毫相，軀干四肢，手臂，手掌，十指、腳，足下的千輻輪相，有種種光明，都能顯現(xiàn)一切世界的莊嚴(yán)之相。依照這種次第來(lái)觀想，就像手掌中看東西一樣，看得清楚明了。如果說(shuō)這樣觀想觀世音菩薩的時(shí)候就是正確的，不按照這樣的觀想你去亂觀就稱為邪觀。這是觀想觀世音菩薩。學(xué)佛不僅要從道理上去，更要從行為上去實(shí)踐。世間上有一種說(shuō)法信則有，不信則無(wú)。當(dāng)你信的時(shí)候，雖然說(shuō)觀世音菩薩是真實(shí)的，但你感受不了，那不等于沒(méi)有嗎。相信觀世音菩薩真實(shí)的，好好地去拜，去禮佛，自然在我們內(nèi)心就有。白天有所思想，晚上都會(huì)有所夢(mèng)見(jiàn)，觀世音菩薩是真真實(shí)實(shí)的一定有功用。平時(shí)把這種方法教給你都有好處，這是觀觀世音菩薩的。

　　次觀大勢(shì)至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音；圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光；以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩薩名大勢(shì)至。此菩薩天冠，有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相，皆於中現(xiàn)。頂上肉髻，如缽頭摩華，於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。｀馀諸身相，如觀世音，等無(wú)有異。此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)，當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛，分身觀世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土，側(cè)塞空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。

　　作此觀者，名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩，是為觀大勢(shì)至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀，除無(wú)數(shù)劫阿僧只生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢(shì)至。

　　“次觀大勢(shì)至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。”身量大小跟觀世音菩薩是一樣的。

　　“圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。”他的相上也有圓光，有二百五十由旬這么大。這種光明能照二百五十由旬這么遠(yuǎn)，大勢(shì)至菩薩大小有二百五十由旬，圓光所照的光也有二百五十由旬這么遠(yuǎn)。

　　“舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。”大勢(shì)至菩薩有這種光明，全身都能放出光明，能照耀十方各國(guó)，都能作一種紫金色，這是指大勢(shì)至菩薩光的顏色。

　　“有緣眾生，皆悉得見(jiàn)。”跟菩薩要有善緣。經(jīng)常有恭敬心，虔誠(chéng)心。有條件親近大勢(shì)至菩薩，能見(jiàn)到。沒(méi)條件可以創(chuàng)造，有恭敬心，虔誠(chéng)心，發(fā)心想觀世音菩薩形象，念大勢(shì)至菩薩名號(hào)，時(shí)時(shí)刻刻能從內(nèi)心里面起心動(dòng)念去觀想。平時(shí)我們?cè)S多同修都認(rèn)為有緣無(wú)緣，緣是即定的，這是一部分。但是從我們現(xiàn)在，實(shí)際上人人都有緣，能起善因就能結(jié)善緣，有緣的眾生都能見(jiàn)到。

　　“但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。”我們見(jiàn)到大勢(shì)至菩薩，哪怕只有一毛孔的光明，就像見(jiàn)到十方無(wú)量諸佛。所以說(shuō)大勢(shì)至菩薩每一毛孔當(dāng)中都能放出清凈的光明，因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們稱大勢(shì)至菩薩叫無(wú)邊光菩薩。光明無(wú)量無(wú)邊。以智慧光普照一切，這種光明是一種智慧的光明，能普遍照耀一切世界。

　　“以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。”身為人違背世間上的道德禮儀規(guī)則，這是眾生的因，不明了道理，沒(méi)有智慧，為人就是吃了睡，睡了吃，行尸走肉，跟畜生差不多，不明了因果關(guān)系。畜生是愚昧，不明了因果。我們今天有多少人明了因果？沒(méi)有多少人明了。開(kāi)言吐語(yǔ)不知道有什么因果，待人接物不知道有什么因果。我們生為人，如果自己身口意三業(yè)的因果不明了，你很難做到有智慧地為人處事。你想了不該想的對(duì)自己是一種傷害，往往你口里說(shuō)出來(lái)的話傷人傷己，讓人不高興，那是畜生的因，愚昧無(wú)知。所以說(shuō)大勢(shì)至菩薩的光明都是智慧的光明，一照耀在你身上，你內(nèi)心里的智慧自然而然生起來(lái)了，能讓我們明了因果，對(duì)治慳貪煩惱，能布施救苦救難，能利益眾生，不造無(wú)間重罪，離開(kāi)三途果報(bào)。

　　能讓我們離開(kāi)三途的果報(bào)，得無(wú)上力，那是最圓滿的。你拿著槍你能打贏別人，也不是說(shuō)就有力量了。《四十二章經(jīng)》上說(shuō)忍辱力量最大，能達(dá)到無(wú)生法忍的力量最大。忍辱的人最有力量，要不忍辱的人往往就沒(méi)有這種能力了。從智慧當(dāng)中來(lái)，因?yàn)闊o(wú)邊光菩薩，大勢(shì)至菩薩用自己的智慧光明能普照一切眾生，讓這些眾生能離開(kāi)三途果報(bào)，讓眾生能得到無(wú)尚的力量。這是解釋大勢(shì)至菩薩的名號(hào)，原由——是因?yàn)樗�有這種智慧，讓眾生出離三途六道的生死輪回，讓眾生得到智慧的力量，所以把這個(gè)菩薩稱為大勢(shì)至菩薩。

　　“此菩薩天冠，有五百寶華。”他也有天冠，非常美妙，用顯出許多花，世間上最美妙的東西。莊嚴(yán)。“一一寶華，有五百寶臺(tái)。”每一朵花中能顯現(xiàn)出五百光明臺(tái)。“一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相，皆于中現(xiàn)。”大勢(shì)至菩薩天冠之上有許多蓮花，蓮花當(dāng)中能顯現(xiàn)出各種各樣的光明臺(tái)，每一個(gè)光明寶臺(tái)當(dāng)中能顯現(xiàn)出十方諸佛，非常清凈，美妙的國(guó)土世間。十方佛國(guó)土有多寬多長(zhǎng)都在大勢(shì)至菩薩的天冠光明寶臺(tái)中顯現(xiàn)無(wú)遺。不僅阿彌陀佛是這樣，大勢(shì)至菩薩也是這樣。都在他的光明寶臺(tái)當(dāng)中顯現(xiàn)無(wú)遺，無(wú)量諸佛的世界就是這樣。

　　“頂上肉髻，如缽頭摩華。”顯現(xiàn)出這種花，大勢(shì)至菩薩的頂上也像佛一樣，也像觀世音菩薩一樣，有肉髻。肉髻上也能顯現(xiàn)出許多蓮花。

　　“于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。”肉髻上有一個(gè)寶瓶，觀世音菩薩是有一個(gè)佛像站在那里。寶瓶能盛著光明，每一種光明都能普顯佛事，度眾生的事情完全顯現(xiàn)得清楚。這就是和觀世音菩薩不同的方面。

　　“余諸身相，如觀世音，等無(wú)有異。”其他的身相和觀世音菩薩沒(méi)有什么區(qū)別。這是觀想大勢(shì)至菩薩非常顯著的特點(diǎn)。

　　“此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。”這是顯現(xiàn)大勢(shì)至菩薩行動(dòng)的時(shí)候與其他的不同。大勢(shì)至菩薩行動(dòng)的時(shí)候，十方世界，一切震動(dòng)，他有很大的能力，舉足的時(shí)候十方世界都要震動(dòng)。當(dāng)?shù)卣饎?dòng)的時(shí)候，能顯現(xiàn)出五百億朵寶蓮花。每一朵蓮花都是非常高大美麗，就像極樂(lè)世界一樣。所以說(shuō)大勢(shì)至菩薩不動(dòng)則已，一動(dòng)十方世界都要震動(dòng)。都能顯現(xiàn)出非常美妙的蓮花。高大莊嚴(yán)美麗。

　　“此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛、分身觀世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土。”大勢(shì)至菩薩坐的時(shí)候，其寶莊嚴(yán)的國(guó)土世間都能動(dòng)搖起來(lái)。所以在這種國(guó)土動(dòng)搖起來(lái)的時(shí)候，從下方世界，最底下的金光佛剎，金光佛的國(guó)土世界，一直到最上方，光明王佛塔，在最下面一直到最上面，這一兩層佛塔之間就像無(wú)量灰塵那么多分身出來(lái)的無(wú)量壽佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩。七寶國(guó)土在動(dòng)搖的時(shí)候，盡虛空遍法界都能顯現(xiàn)出無(wú)量無(wú)數(shù)的無(wú)量壽佛，觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩。像云一樣，能顯現(xiàn)出這么多阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。都集聚在極樂(lè)世界。

　　“畟?cè)�空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。”充實(shí)滿足盡虛空遍法界，所以在這些盡虛空遍法界當(dāng)中，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，無(wú)量無(wú)邊的分身佛菩薩都坐在蓮花寶座上，演說(shuō)微妙的佛法，度無(wú)量的眾生。在極樂(lè)世界當(dāng)中能顯現(xiàn)出無(wú)量無(wú)數(shù)的阿彌陀佛，大勢(shì)至菩薩、觀世音菩薩菩薩。能有四禪八定的定力了，就能分身。什么樣的分身最好？破無(wú)明煩惱執(zhí)著，證一分法身，那就很厲害了。有一百個(gè)佛的世界里面都可以分身。一個(gè)佛的世界有多大呢？釋迦牟尼佛三千大千世界，釋迦牟尼佛把他的分身集合起來(lái)的時(shí)候，釋迦牟尼佛把他所有的眾生全部集中起來(lái)，無(wú)量無(wú)邊。這個(gè)世界只有一個(gè)釋迦牟尼佛，我們這個(gè)世界有一個(gè)釋迦牟尼佛，其他眾生的世界還有一個(gè)釋迦牟尼佛。光是三千大千世界的釋迦牟尼佛湊合到一起就數(shù)不清了。百佛世界，有多少？破第一品無(wú)明的，分身的菩薩就有這么大的能力，你要破第二品可以分身千佛世界，一地一地增加。到佛的時(shí)候，分身能力有多大，要度化眾生就容易了。

　　在極樂(lè)世界里救苦救難，極樂(lè)世界還有苦嗎？我們經(jīng)書上說(shuō)的是沒(méi)有苦。一旦往生西方極樂(lè)世界純有諸樂(lè)，無(wú)有眾苦。沒(méi)有諸苦是相對(duì)而言的，與在生死輪回世界眾生的痛苦不一樣。眾生是生死輪回的痛苦，在色界，欲界，無(wú)色界，三界六道輪回當(dāng)中，生死的苦和樂(lè)是一種，二是往生西方極樂(lè)世界的苦和樂(lè)。往生西方極樂(lè)世界之后，相比而言，在三界當(dāng)中你最快樂(lè)和西方極樂(lè)世界最苦的比也是不可同日而語(yǔ)。說(shuō)明西方極樂(lè)世界無(wú)有眾苦。三界當(dāng)中的痛苦有沒(méi)有凈土當(dāng)中的呢，我們往生了之后還有四種凈土的分別，所以說(shuō)凈土的苦樂(lè)不一樣。三界的苦樂(lè)不一樣。欲界、色界、無(wú)色界的苦樂(lè)。三苦八苦無(wú)量苦等等，這種歡樂(lè)就是五欲世間的快樂(lè)，非常粗淺的快樂(lè)，真實(shí)而言沒(méi)有真實(shí)的快樂(lè)。西方極樂(lè)世界呢，有沒(méi)有苦呢？也有，初地的菩薩，相比二地的菩薩，他的境界就不知低多少倍了。一個(gè)分身百佛世界和一個(gè)分身千佛世界，相差就太遠(yuǎn)了。所以證到初地的菩薩和正到二地的菩薩一比就差得遠(yuǎn)，這種苦是功夫境界不如人。所以在這里稱作一種苦。所以三地菩薩的快樂(lè)就勝過(guò)二地菩薩，全部是在斷煩惱當(dāng)中顯現(xiàn)的。三界當(dāng)中有生死輪回的苦，往生西方極樂(lè)世界了脫生死輪回，沒(méi)有變異的生死，主要是精神上的，高層次的功夫境界上的。在西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩能度化受苦受難的眾生。幫助往生西方極樂(lè)世界的人圓證佛道，讓內(nèi)心里的大智慧完全顯現(xiàn)出來(lái)，到究竟成佛一點(diǎn)苦處都沒(méi)有了。到西方極樂(lè)世界依靠阿彌陀佛功德愿力的加被，壽命可以達(dá)到無(wú)限，親近善知識(shí)非常方便。一往生西方極樂(lè)世界就等于往生無(wú)量諸佛的世界。釋迦牟尼佛說(shuō)他投胎的時(shí)候，釋迦牟尼佛在母胎當(dāng)中轉(zhuǎn)大*輪，于一微塵世界里轉(zhuǎn)大*輪。你一個(gè)毛發(fā)尖上，有諸佛在里面轉(zhuǎn)大*輪。這種世界非常微妙。要知道這樣的事情。這是大勢(shì)至菩薩是這樣，能顯現(xiàn)出許許多多分身。不僅僅是自己的分身，而且能變現(xiàn)出阿彌陀佛的分身，能變現(xiàn)出觀世音菩薩的分身。

　　“作此觀者，名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。”你能這樣觀就能觀到大勢(shì)至菩薩相。“是為觀大勢(shì)至色身相，名第十一觀。觀此菩薩者，除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪。”這是講第十一觀，觀想大勢(shì)至菩薩的色身，好處是能除去無(wú)始劫阿僧祗生死之罪，能滅除無(wú)始劫生死重罪，阿僧祗生死罪業(yè)都能除去。

　　“作是觀者，不處胞胎，”能這樣觀想大勢(shì)至菩薩，能不受胞胎。蓮花化身到西方極樂(lè)世界里去了。“常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢(shì)至。”北京有一個(gè)女將軍，他搞了一個(gè)念佛堂，有很多人在那里念佛，有一只狗也跟著去。人家打佛七七天，它也跟著轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了七天不睡覺(jué)。第七天就趴在地上面朝西方往生了。狗也能吃素，眾生都有佛性，也要學(xué)佛。一只狗都能學(xué)佛，我們照樣可以嘛，比狗聰明多了。這樣來(lái)觀想大勢(shì)至菩薩的時(shí)候能轉(zhuǎn)生到西方極樂(lè)世界，就是蓮花化身，再也不在胞胎當(dāng)中受苦了。一旦往生西方極樂(lè)世界是蓮花化身。經(jīng)常游于諸佛清凈美妙的國(guó)土之間，見(jiàn)到的都是極樂(lè)世界這樣的佛國(guó)。如果你把大勢(shì)至菩薩觀想起來(lái)，這叫具足觀觀世音、大勢(shì)至，能把大勢(shì)至和觀世音菩薩都能觀起來(lái)。

　　見(jiàn)此事時(shí)，當(dāng)起自心生於西方極樂(lè)世界，於蓮華中，結(jié)跏趺坐，作蓮華合想。作蓮華開(kāi)想，蓮華開(kāi)時(shí)，有五百色光，來(lái)照身想、眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿虛空中。水鳥(niǎo)樹(shù)林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合，若出定之時(shí)，憶持不失。見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界，是為普觀想，名第十二觀。無(wú)量壽佛，化身無(wú)數(shù)，與觀世音，及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所。

　　你把觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的真身都能見(jiàn)到了，自己內(nèi)心里要起心動(dòng)念，觀想自己往生于西方極樂(lè)世界，這種觀想非常重要。我們現(xiàn)在已經(jīng)往生西方極樂(lè)世界了，坐于七寶蓮花之中。我們自己坐姿就像阿彌陀佛一樣雙盤，當(dāng)蓮花一打開(kāi)的時(shí)候，有五百色光，在極樂(lè)世界阿彌陀佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩能變化出五百種色光來(lái)照于自己身體之上，你要做這樣的觀想。當(dāng)這種光明，大勢(shì)至菩薩，阿彌陀佛，觀世音菩薩的智慧光，無(wú)量光，照耀于我自身上，自己身體上非�？鞓�(lè)。包括你現(xiàn)在身體上有什么病，這時(shí)候都能化于光明中，這也是治病的觀想。當(dāng)蓮花開(kāi)的時(shí)候，有五百種色光照耀于我們色身，一切業(yè)障病痛煩惱都能從這個(gè)光中完全消除，在這種光明當(dāng)中消除怠盡。這種光明照耀到我們自己身上的時(shí)候，不僅是身體上的種種病癥能完全了結(jié)無(wú)余，自己心眼開(kāi)發(fā)了，智慧開(kāi)發(fā)了，無(wú)生法忍開(kāi)悟了。

　　能這樣想，就能想見(jiàn)諸佛菩薩充滿在虛空之中。觀想非常重要。見(jiàn)到諸佛菩薩充在虛空當(dāng)中，地上流水的聲音，空中飛鳥(niǎo)叫的聲音，地上長(zhǎng)的樹(shù)，諸佛發(fā)出來(lái)的聲音都在演說(shuō)非常美妙的佛法。于三藏十二部經(jīng)相合起來(lái)了，佛經(jīng)當(dāng)中有很多比喻。在定中聽(tīng)到，你要用經(jīng)檢驗(yàn)，你不要聽(tīng)到就宣說(shuō)，你要看與經(jīng)律論相不相合，相合就是正確的。我們出定了，我們還能把定中的境界能念之再之，保持不失。你到西方極樂(lè)世界一樣，真真實(shí)實(shí)的極樂(lè)世界就顯現(xiàn)在我們跟前。想到西方極樂(lè)世界的境相，普遍地觀想起來(lái)了。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，水鳥(niǎo)林泉都在講經(jīng)說(shuō)法，普遍地都能觀想起來(lái)了。這是第十二種觀。我觀起來(lái)了，自己身心清凈快樂(lè)，連自己的智慧都大開(kāi)，諸佛菩薩加被于我們，我們能見(jiàn)到西方極樂(lè)世界，水鳥(niǎo)靈泉都在講經(jīng)說(shuō)法。處在這樣的世界不得了，這個(gè)世界變得非常美妙。

　　暗示法，觀想法門里的暗示法。我們不要老是想那些不好的事情，那你就與煩惱打堆。你把自己放在那樣的環(huán)境當(dāng)中。我們現(xiàn)在很多人就喜歡把自己放在垃圾堆當(dāng)中，不愿把自己放在蓮花之上。所以說(shuō)學(xué)佛關(guān)鍵是這么一種悟性，你是選擇快樂(lè)還是選擇痛苦？如果選擇快樂(lè)，痛苦的事情我可以不想。每天起來(lái)臨出門的時(shí)候，你想一想好的事情，那你一天都高興。所以說(shuō)人的思想對(duì)于世間上的果報(bào)是有一種引導(dǎo)性的，學(xué)會(huì)自我保護(hù)的，會(huì)學(xué)佛的，一般的你要會(huì)想，會(huì)起心動(dòng)念，要想好的。要選和諸佛住在一起，不要選擇和惡鬼住在一起。你人生未來(lái)怎么樣，每天做一做自己的人生美夢(mèng)，你每天想著要發(fā)財(cái)，怎么做，想好的，你想得好的時(shí)候，心情就能調(diào)動(dòng)周邊的因素。乃至人與人之間也要坦誠(chéng)相見(jiàn)，不要盡把人家想得那么壞。

　　懂了這個(gè)道理你就知道怎么去為人處事。你要這樣觀想，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩化身無(wú)量無(wú)邊，觀想禮請(qǐng)諸佛救度眾生。我們沒(méi)有能力救眾生，我們觀想禮請(qǐng)佛放大光明做種種佛事來(lái)度化眾生。當(dāng)我這樣想的時(shí)候，諸佛就會(huì)來(lái)，大做佛事。一個(gè)方面我也跟著諸佛在做佛事，你僅是一種觀想，諸佛就在你心里大轉(zhuǎn)*輪，救度眾生。你學(xué)佛就這樣學(xué)，非常輕松，非�？鞓�(lè)。西方極樂(lè)世界離我們并不遙遠(yuǎn)，當(dāng)我們這樣觀想的時(shí)候，走到哪里都有佛菩薩和你在一起。