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第五章 世尊的開示

  第五章 世尊的開示

  在佛陀一生說法的四十五個雨季中,有十九個是在沙瓦提國(Savatthi)的揭答林給孤獨園度過,每次雨季他都會待在那里三至四個月。給孤獨長者通常一天會去拜訪他兩次,時常只是去看他,但往往會聽到開示。

  給孤獨成為在家佛教徒的施主

  給孤獨很少問世尊問題,身為僧團(tuán)最慷慨的施主,他并不想給人一種印象,認(rèn)為他這么做,只是為了博得佛陀對其個人的建議。他的布施是真心的,并不求回報——布施本身的喜悅,就已是他最好的回報。他認(rèn)為佛陀與僧眾,不會將指導(dǎo)視為對施主的一種義務(wù)或補(bǔ)償,他將這「法」的分享,看成是他們慈心與悲心的自然表現(xiàn)。

  因此,當(dāng)他來看佛陀時,總是安靜地坐在一旁,等著世尊是否會給予任何指導(dǎo)。如果佛陀未說什么,他有時會提起生活中的一段插曲,其中有些之前都已說過了。他會等著看世尊是否會作任何評論,贊許或批評他的行為,或是否會以這件事為開示的契機(jī)。他以這方式,將日常生活中的經(jīng)驗與佛法作結(jié)合。

  佛陀對給孤獨的指導(dǎo),許多都被記載在巴利藏經(jīng)中。這些教導(dǎo)形成在家佛教徒廣泛的道德準(zhǔn)則,且透過給孤獨,而引發(fā)佛陀說出它們,也使給孤獨成為無數(shù)世代有心遵循佛法的在家佛教徒的施主。

  佛陀對在家人的建議

  在《增支部》中的這些開示,包含了最簡單到最深奧的法音。[1]在此會提到一些,從對在家人建議的簡單語句開示:

  在家修行之道

  長者!圣弟子擁有四法,謂之進(jìn)入在家之道——一條能得稱譽(yù),能生天界之道。哪四法呢?

  長者!圣弟子提供衣服、飲食、住處與生病用的醫(yī)藥,以服侍僧團(tuán)。此即四法。(AN 4:60)

  在家眾可獲得的四種樂

  長者!受欲在家眾可以獲得四種樂:擁有之樂、受用之樂、無債之樂與無過之樂。

  什么是擁有之樂?人們透過勤奮工作,憑借自己的雙手,辛苦流汗,以正當(dāng)方式獲得的財富。而作思惟:「我的財富是透過勤奮工作……正當(dāng)取得的!勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者!此即名為擁有之樂。

  什么是受用之樂?人們利用勤奮工作所獲得的財富……享用他的財富并做善事。而作思惟:「利用所獲得的財富……我享用財富并做善事!勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者!此即名為受用之樂。

  什么是無債之樂?人們不欠任何人債務(wù),無論多或少。而作思惟:「我不欠任何人債務(wù),無論多或少!勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者!此即名為無債之樂。

  什么是無過之樂?圣弟子慶幸身業(yè)無過、口業(yè)無過,以及意業(yè)無過。而作思惟:「我慶幸身、語、意業(yè)無過!勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者!此即名為無過之樂。

  長者!這些就是受欲在家眾所獲得的四種樂。(AN 4:62)

  居士可欲的五種事物

  長者!有五種可欲、可愛與可意的事物,是世間稀有的。哪五種呢?

  它們是長壽、美麗、快樂、名聲與升天。長者!但這五種事,我不說它們可以由祈禱或誓愿獲得。如果人們可以由祈禱或誓愿獲得它們,誰不會想這么做呢?

  長者!對于圣弟子而言,想要擁有長壽者,并不適合祈求長壽或隨喜此事。他應(yīng)該做的是遵循能導(dǎo)致長壽的生活之道,藉由遵循這樣的道路,他會獲得長壽,無論在天界或人間。

  長者!對于圣弟子而言,想要擁有美麗、快樂、名聲與升天者,并不適合祈求它們或隨喜此事。他應(yīng)該做的是遵循能導(dǎo)致美麗、快樂、名聲與升天的生活之道,藉由遵循這樣的道路,他會獲得美麗、快樂、名聲與升天。(AN 5:43)

  圣弟子致富的五種原因

  長者!致富有五種原因。哪五種?

  ……圣弟子致富,透過勤奮工作,憑借自己的雙手,辛苦流汗,以正當(dāng)?shù)姆绞,讓他自己快樂、愉悅,并保持那種快樂。他讓父母快樂、愉悅,并讓他們保持如此,且同樣地對待妻子、孩子與仆人。

  ……當(dāng)如此致富時,他讓朋友與同伴們快樂、愉悅,并保持他們?nèi)绱恕?/p>

  ……當(dāng)如此致富時,能避開厄運……并確保他的商品安全。

  ……當(dāng)如此致富時,他能向親戚、客人、先亡親族、國王與天神等五者獻(xiàn)供。

  ……當(dāng)如此致富時,圣弟子以崇高目標(biāo)、天神、有樂的異熟、升天為施物,以及對斷除我慢與放逸,對一切事物皆能安住于忍辱、柔和,使自己調(diào)柔、寂靜、安泰的沙門、婆羅門,設(shè)立供養(yǎng)。

  如果圣弟子注意這五種原因,當(dāng)他的財富減少時,愿他如此思惟:「雖然我的財富減少了,但至少我已注意那些致富的原因!」如此一來,他不會沮喪。而如果他的財富增加,愿他如此思惟:「真的,我已注意那些原因,且我的財富增加了!」因此,他在兩種情況下都不會沮喪。(AN 5:41)

  居士可欲的四種情況

  佛陀在另一個場合,以略微不同的形式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)上述開示的重要。那一次,佛陀對他說:

  長者!應(yīng)知有四種情況是可欲、可愛、可喜與世間難得的。哪四種?「愿我以正當(dāng)方式獲得財富!」「由正當(dāng)方式獲得的財富,愿我的親屬與老師們也能同享!」「愿我長壽延年!」「當(dāng)我死后身軀毀壞時,愿我達(dá)到天界!」

  善男子!要達(dá)到這四種情況,有四個條件。哪四個?信圓滿、戒圓滿、施圓滿與慧圓滿。(AN 4:61)

  佛陀解釋:只有在人們充分認(rèn)識世尊與他關(guān)于存在本質(zhì)的法音時,才可能獲得正信。只有在完成道德生活的基本五戒時,才可能達(dá)到正戒。只有在克服貪婪的缺點時,才可能擁有布施。只有在人們了解心被五蓋——貪欲、嗔恚、昏眠、掉悔與疑——障蔽,便會去做不該做的事與不做該做的事時,他才可能達(dá)到智慧。作惡與漠視善念的人,將失去他的名聲與好運。相反地,經(jīng)常探究與觀察內(nèi)在的沖動與動機(jī)者,則將克服五蓋。

  因此,他們的勝利是智慧的結(jié)果。如果圣弟子經(jīng)由信、戒、施與慧,而順利獲得四種可欲之事——財富、名聲、長壽與升天,則他能使用他的錢完成四種善行。他讓自己、家人與朋友們快樂;他避免災(zāi)禍;他執(zhí)行五種上述的義務(wù);支持真實的沙門與婆羅門。

  如果人們將財富運用在這四種方式之外,則那些金錢就不會達(dá)到它們的目的,且會被無謂地?fù)]霍掉。但如果人們的財富減少了,是因為將它們花在這四種目的上,則他便是將它用在有意義的方式上。

  正確地獲得、享用財富的方式

  還有一次,佛陀解釋在家弟子正確和錯誤行為的不同。在此經(jīng)中(AN 10:91)他說:

  最愚蠢的人,是以欺騙方式取得財物的人,他不只自己無法享用它們,也無法用它們來利益別人。稍微理智一點的人,至少會用這筆不義之財,來讓自己快樂與高興。更理智一點的人,則會用它們來讓別人快樂。

  即使在這些最低層次的不義之財上,一般人只會忿怒與不加區(qū)別地譴責(zé)它,但是佛陀卻能在人們的行為與態(tài)度上,看出微細(xì)的差別。他能分辨出獲得財富的基本目的者,至少能使自己獲得一些慰藉,能看出他如何透過誠實的收入,而獲得更多的利益。透過將快樂帶給別人,而產(chǎn)生更大快樂的人,也輕易就能了解,他顯然不曾帶給過去被他欺騙與掠奪的人任何欣喜。然而,如果他以誠實的方式賺錢,就不會傷害任何人。

  第二群人是以部分欺騙、部分誠實的方式工作賺錢。在這些人當(dāng)中,也有無法對自己與別人帶來欣喜者;至少能享用他們的財富者;以及那些又能令別人高興者。

  最后第三群人,是那些完全以誠實方式營生者,他們也可分成三種。但在這最后一種情況中,又可細(xì)分成兩類,第一類是那些強(qiáng)烈貪著自己財富者,他們沉迷于它,不知道它的潛在危險,且不尋求出離之道。第二類是那些不貪著自己的財富與不沉迷于它者,他們知道它的潛在危險,且知道它的出離之道。因此,和財富有關(guān)之享受世間歡樂者共有十種人。[2]

  布施的種類與修行的次第

  有一次,佛陀問給孤獨家中是否有施食。根據(jù)注釋書所說,這是指施食給窮人,因為佛陀知道在給孤獨家中,食物被大方地布施給僧團(tuán)(sangha)。由此引發(fā)一段談話,內(nèi)容是關(guān)于布施品質(zhì)優(yōu)劣之別。佛陀解釋:

  無論人們布施粗糙或精致的食物,如果布施無有敬意與謙虛,不是親手去做,只布施剩飯,且無任何業(yè)報信仰,那么無論因為這布施而投生何處,他的心都不會欣喜精美的食物、衣服、車乘與五欲境。他的小孩、妻子、仆人與勞工都不會服從他,或聽他的話,或重視他。為何會如此?因為這是無有敬意行為的結(jié)果。

  接著,佛陀說自己在前世中,身為富有的婆羅門維拉馬(Velama),他如何廣施食物,但接受者當(dāng)中,卻無人值得供養(yǎng)。布施許多不值得布施的人,還不如供養(yǎng)一位從入流到阿拉漢的圣弟子;更有福報的是,布施一位獨覺佛(pacceka)或一百位獨覺佛;甚至更好的是,布施佛陀或建造寺院。然而,比這更好的是,皈依佛、法、僧三寶;猶有甚者是,持守五戒;再更好的是,僅只片刻吸納慈心無所不在的芬芳。然而最好的是,僅只一彈指間修習(xí)無常觀(AN 9:20)。

  這個說法顯示出修行的次第:布施;持戒;修無量慈;以及最后證悟諸行無常。若未努力布施、持戒與修無量慈,就不可能內(nèi)觀無常,因為在這個修行所需要的平靜與沉默中,良心的譴責(zé)與其他黑暗的思想可能會生起。

  這個關(guān)于布施種類的說明,令人想起另一個簡短的開示。那是唯一一次給孤獨自己提出的問題,即「怎樣才值得接受供養(yǎng)?」佛陀回答:有兩種人值得接受供養(yǎng):那些正邁向解脫者,以及已獲得解脫者(AN 2:27)。

  在上述談話中,已多少有強(qiáng)調(diào)心的凈化,在其他場合中,這主題則被直接地探討。例如有次佛陀對給孤獨說:

  如果心不清凈,則一切身、語、意行都將被污染。這種人會被它的情緒帶著走,且會痛苦地死亡,就如濫建的房舍的山墻、椽與墻壁沒有保護(hù)作用般,浸到雨水就會腐爛。(AN 3:107-108)

  在家眾應(yīng)努力安住于禪定之喜

  另一次,給孤獨和數(shù)百位在家信徒去見大師,他對他們說:

  你們在家眾應(yīng)確定提供僧團(tuán)衣服、食物、住處與醫(yī)藥,但不應(yīng)以此自滿,愿你們時常努力進(jìn)入、安住于出離的禪定之喜中。[3]

  在這些話之后,沙利子(Sariputta)尊者補(bǔ)充如下:

  當(dāng)圣弟子安住于出離的禪定之喜中時,在他身上不存在五種事:沒有和感官有關(guān)的痛苦與悲傷;沒有和感官有關(guān)的快樂與高興;沒有和不善有關(guān)的痛苦與悲傷;沒有和不善有關(guān)的快樂與高興;沒有和善有關(guān)的痛苦與悲傷。(AN 5:176)[4]

  具四不壞凈,證得入流果

  還有一次,當(dāng)給孤獨和許多在家信徒又去拜訪佛陀時,世尊對沙利子(Sariputta)說:

  諸在家白衣善護(hù)持五戒及獲得四增上心,現(xiàn)法樂住,如實樂欲則得,得而不艱難,得而不梗澀。這樣的居士,如果他希望,便可自行宣稱:「我已斷除地獄、畜生、餓鬼等惡道、苦趣與下界;我已得預(yù)流果,不再落入惡道,定趨正覺。」

  持守哪五戒呢?圣弟子戒殺、戒不予取、戒邪淫、戒妄語與戒飲酒。

  他現(xiàn)法樂住,如實樂欲則得,得而不艱難,得而不梗澀的四增上心為何?對佛具有不壞凈信,對法具有不壞凈信,對僧具有不壞凈信,圣戒成就;此戒不缺不穿,無穢無濁,住如地不虛妄,圣所稱譽(yù),有益禪定。此即現(xiàn)法樂住的四增上心。若有惡欲即便得滅,心中有穢污亦復(fù)得滅,此即如實樂欲則得,得而不艱難,得而不梗澀。(AN 5:179)

  另一次,世尊以不同方式向給孤獨解釋入流果,這次是單獨對他說法。佛陀說:

  當(dāng)圣弟子五種恐怖惡業(yè)已經(jīng)消失,當(dāng)他成就四預(yù)流支,并于圣道如實知見時,則可視自己為入流者。殺生、偷盜、邪淫、妄語與飲酒者,于此世與未來造作五種恐怖惡業(yè),心中常感悲苦。遠(yuǎn)離這五種惡行,則五種恐怖惡業(yè)將消失。其次,他成就預(yù)流支:佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈與圣戒成就。第三,他如實知見圣道,即緣起。(AN 10:92)[5]

  一切生起的事物皆無常

  一天早晨,給孤獨想去拜訪佛陀,但因為時間還早,便去一些游方沙門的道場。由于他們知道他是佛陀的弟子,便問他茍答馬(Gotama)沙門所持見解為何,他回答不知道世尊所有的見解;當(dāng)問他僧團(tuán)所持見解為何時,他再次回答不知道他們所有的見解。

  因此,他們問他自己的見解為何?他回答:「諸位尊者!我不難解釋自己的見解,但我想請諸位尊者先說出你們的見解。在此之后,我將不難解釋我所持的見解。」

  沙門們解釋他們的世界觀。有人認(rèn)為它是永恒的,有人則認(rèn)為并非永恒的;有人認(rèn)為它是有限的,有人則認(rèn)為是無限的;有人相信身與命是一體的,有人則相信它們是不同的;有人相信佛陀死后依然存在,有人說他們不復(fù)存在。

  然后給孤獨說:「你們所持的這些見解,不外乎兩種來源,若非來自于自己不智的想像,就是來自于別人的話語。兩種情況的見解都是依緣而生起,然而緣起的事物是無常的,而無常事物的本質(zhì)終歸于苦。因此,持有這些見解者都執(zhí)著于苦,受制于苦!

  于是這些沙門想知道給孤獨所持的見解為何。他回答:「一切生起的事物都是無常的,無常的本質(zhì)是苦;但苦并不屬于我,它是無我,亦無我所!

  他們反駁說,給孤獨也執(zhí)著于他剛才表達(dá)的見解!覆⒎侨绱,」他回答,「因為我如實覺知這些事物,此外,我知道心無所著,方為實相」——換言之,他只將這些見解視為方法,在適當(dāng)?shù)臅r候也會拋開它。因此這些沙門啞口無言,知道自己已經(jīng)輸了。

  給孤獨平靜地去找世尊,向他報告這段對話,得到佛陀的贊許:「長者!你是對的,你應(yīng)該更常引導(dǎo)那些迷者趨入實相,以光大正法。」然后大師愉快地說了一段開示鼓勵他。給孤獨離開之后,世尊對僧眾說,即使在僧團(tuán)中生活了一百年的比庫,對那些沙門的回答也無法比給孤獨長者所作的更好。(AN 10:93)

  殊勝法藥,治愈疾病

  最后,可以說說另外兩件事:給孤獨病了,想請比庫去看他,以便得到慰藉。因為給孤獨是僧團(tuán)的大施主,他的請求很快便得到回應(yīng)。有一次,阿難達(dá)尊者來看他,第二次則是沙利子。

  阿難達(dá)說,沒有修行的心,因為缺乏四法而害怕死亡與來世:他不信佛、法與僧,且不持圣戒。但給孤獨回答,他并不怕死;他對佛、法、僧、戒具有不壞凈信,他不曾違犯任何在家戒。于是阿難達(dá)稱贊他,說他剛才已自行記說入流果。(SN 55:27)

  當(dāng)沙利子尊者來探問時,他告訴給孤獨,他不像臨近地獄的未修行凡夫,他對三寶具有凈信,且成就圣戒。如果他現(xiàn)在深切專注于對佛、法、僧、戒的凈信,則經(jīng)由這個禪法,他的疾病就可能會消失。不像那些未修行者,他不具有邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定、邪智與邪解脫。如果他思惟這個事實,身為入流者,擁有十圣法①,往正解脫的方向前進(jìn),則經(jīng)由這個禪法,疾病就可能會消失。

  透過這個禪觀的力量,給孤獨回想起他成為圣弟子的大福,藉由這個殊勝法藥的力量,疾病很快就消失了。他起身,和沙利子尊者分享為他所準(zhǔn)備的食物,并繼續(xù)和他進(jìn)一步討論。最后沙利子教他三首易持的偈(gatha):

  于如來具信,

  不壞與安住,

  持凈戒善行,

  親近諸賢圣。

  深信著僧團(tuán),

  與正直見解,

  此人不貧乏,

  生命不虛過。

  因此具智者,

  憶念佛教法,

  堅持信與戒,

  與佛法正見。(SN 55:26)

  以上簡單介紹了佛陀對給孤獨的十八次開示。其中十四次是世尊未問自說;一次是當(dāng)給孤獨提出問題時所說;另一次他報告他如何教導(dǎo)他人;還有兩次是由阿難達(dá)(ananda)與沙利子(Sariputta)來指導(dǎo)他。這十八次開示顯示出佛陀如何對在家眾闡明教法,并鼓勵他們喜悅精進(jìn)。

  原注:

  [1]見《增支部選集》(Anguttara Nikaya:An Athology),由向智長老翻譯。

  [2]同樣的分析也出現(xiàn)在SN 42:12中,是對聚落主羅西亞(Rasiya)所說。

  [3]Pityim pavivekam。喜(Piti)出現(xiàn)于初禪與第二禪中。(譯按:「喜」是喜歡或?qū)λ売信d趣,進(jìn)入初禪之時,會有遍滿全身的喜生起,喜禪支可以對治五蓋中的嗔恚蓋。)

  [4] 「和感官有關(guān)」,是指六根與六境。最后三項中,第一項是指不善的目標(biāo)失敗時,生起的痛苦與悲傷;第二項是指不善的目標(biāo)成功時,生起的痛苦與悲傷;第三項是指善的目標(biāo)失敗時,生起的痛苦與悲傷。

  [5]同經(jīng)文亦出現(xiàn)于SN 12:41與SN 55:28。

  譯注:

  ①十圣法:此十法能生圣者,又為圣者所依,故稱「圣處」。即:

 。ㄒ唬⿺辔宸ǎ褐笖辔迳戏纸Y(jié),得阿拉漢。

 。ǘ┏闪ǎ褐赋闪钚。

 。ㄈ┦匾环ǎ褐赶的疃^身之無常、苦等。

 。ㄋ模┮浪姆ǎ褐敢浪氖シN,盡形乞食乃至有病僅服陳棄藥。

 。ㄎ澹┥醾沃B:指能達(dá)實相,斷一切見,證得初果。

  (六)舍諸求:指舍棄欲求(求欲界法)、有求(求上二界)、梵行求(求學(xué)道),得無學(xué)果。

 。ㄆ撸┎粷崴嘉褐笢缬缰修道煩惱,得前之三果。

 。ò耍╇x身行:指除欲界之結(jié),獲得四禪。

 。ň牛┥频眯慕饷摚褐傅帽M智。

 。ㄊ┥频没劢饷摚褐傅脽o生智。

 。ㄒ唬ⅲǘ┦ヌ,是從不來果(anagami)得阿拉漢;(三)、(四)、(五)、(六)圣處,是從外凡夫次第增進(jìn)得阿拉漢;(七)、(八)、(九)、(十)圣處,是從入流果(sotapanna)果終得阿拉漢。

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