第五章世尊的開(kāi)示

[人物故事] 作者：向智長(zhǎng)老 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第五章世尊的開(kāi)示

　　在佛陀一生說(shuō)法的四十五個(gè)雨季中，有十九個(gè)是在沙瓦提國(guó)(Savatthi)的揭答林給孤獨(dú)園度過(guò)，每次雨季他都會(huì)待在那里三至四個(gè)月。給孤獨(dú)長(zhǎng)者通常一天會(huì)去拜訪他兩次，時(shí)常只是去看他，但往往會(huì)聽(tīng)到開(kāi)示。

　　給孤獨(dú)成為在家佛教徒的施主

　　給孤獨(dú)很少問(wèn)世尊問(wèn)題，身為僧團(tuán)最慷慨的施主，他并不想給人一種印象，認(rèn)為他這么做，只是為了博得佛陀對(duì)其個(gè)人的建議。他的布施是真心的，并不求回報(bào)——布施本身的喜悅，就已是他最好的回報(bào)。他認(rèn)為佛陀與僧眾，不會(huì)將指導(dǎo)視為對(duì)施主的一種義務(wù)或補(bǔ)償，他將這「法」的分享，看成是他們慈心與悲心的自然表現(xiàn)。

　　因此，當(dāng)他來(lái)看佛陀時(shí)，總是安靜地坐在一旁，等著世尊是否會(huì)給予任何指導(dǎo)。如果佛陀未說(shuō)什么，他有時(shí)會(huì)提起生活中的一段插曲，其中有些之前都已說(shuō)過(guò)了。他會(huì)等著看世尊是否會(huì)作任何評(píng)論，贊許或批評(píng)他的行為，或是否會(huì)以這件事為開(kāi)示的契機(jī)。他以這方式，將日常生活中的經(jīng)驗(yàn)與佛法作結(jié)合。

　　佛陀對(duì)給孤獨(dú)的指導(dǎo)，許多都被記載在巴利藏經(jīng)中。這些教導(dǎo)形成在家佛教徒廣泛的道德準(zhǔn)則，且透過(guò)給孤獨(dú)，而引發(fā)佛陀說(shuō)出它們，也使給孤獨(dú)成為無(wú)數(shù)世代有心遵循佛法的在家佛教徒的施主。

　　佛陀對(duì)在家人的建議

　　在《增支部》中的這些開(kāi)示，包含了最簡(jiǎn)單到最深?yuàn)W的法音。[1]在此會(huì)提到一些，從對(duì)在家人建議的簡(jiǎn)單語(yǔ)句開(kāi)示：

　　在家修行之道

　　長(zhǎng)者！圣弟子擁有四法，謂之進(jìn)入在家之道——一條能得稱(chēng)譽(yù)，能生天界之道。哪四法呢？

　　長(zhǎng)者！圣弟子提供衣服、飲食、住處與生病用的醫(yī)藥，以服侍僧團(tuán)。此即四法。（AN 4:60）

　　在家眾可獲得的四種樂(lè)

　　長(zhǎng)者！受欲在家眾可以獲得四種樂(lè)：擁有之樂(lè)、受用之樂(lè)、無(wú)債之樂(lè)與無(wú)過(guò)之樂(lè)。

　　什么是擁有之樂(lè)？人們透過(guò)勤奮工作，憑借自己的雙手，辛苦流汗，以正當(dāng)方式獲得的財(cái)富。而作思惟：「我的財(cái)富是透過(guò)勤奮工作……正當(dāng)取得的�！勾藭r(shí)他的心里便會(huì)生起幸福與滿足的感覺(jué)。長(zhǎng)者！此即名為擁有之樂(lè)。

　　什么是受用之樂(lè)？人們利用勤奮工作所獲得的財(cái)富……享用他的財(cái)富并做善事。而作思惟：「利用所獲得的財(cái)富……我享用財(cái)富并做善事�！勾藭r(shí)他的心里便會(huì)生起幸福與滿足的感覺(jué)。長(zhǎng)者！此即名為受用之樂(lè)。

　　什么是無(wú)債之樂(lè)？人們不欠任何人債務(wù)，無(wú)論多或少。而作思惟：「我不欠任何人債務(wù)，無(wú)論多或少�！勾藭r(shí)他的心里便會(huì)生起幸福與滿足的感覺(jué)。長(zhǎng)者！此即名為無(wú)債之樂(lè)。

　　什么是無(wú)過(guò)之樂(lè)？圣弟子慶幸身業(yè)無(wú)過(guò)、口業(yè)無(wú)過(guò)，以及意業(yè)無(wú)過(guò)。而作思惟：「我慶幸身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)過(guò)�！勾藭r(shí)他的心里便會(huì)生起幸福與滿足的感覺(jué)。長(zhǎng)者！此即名為無(wú)過(guò)之樂(lè)。

　　長(zhǎng)者！這些就是受欲在家眾所獲得的四種樂(lè)。（AN 4:62）

　　居士可欲的五種事物

　　長(zhǎng)者！有五種可欲、可愛(ài)與可意的事物，是世間稀有的。哪五種呢？

　　它們是長(zhǎng)壽、美麗、快樂(lè)、名聲與升天。長(zhǎng)者！但這五種事，我不說(shuō)它們可以由祈禱或誓愿獲得。如果人們可以由祈禱或誓愿獲得它們，誰(shuí)不會(huì)想這么做呢？

　　長(zhǎng)者！對(duì)于圣弟子而言，想要擁有長(zhǎng)壽者，并不適合祈求長(zhǎng)壽或隨喜此事。他應(yīng)該做的是遵循能導(dǎo)致長(zhǎng)壽的生活之道，藉由遵循這樣的道路，他會(huì)獲得長(zhǎng)壽，無(wú)論在天界或人間。

　　長(zhǎng)者！對(duì)于圣弟子而言，想要擁有美麗、快樂(lè)、名聲與升天者，并不適合祈求它們或隨喜此事。他應(yīng)該做的是遵循能導(dǎo)致美麗、快樂(lè)、名聲與升天的生活之道，藉由遵循這樣的道路，他會(huì)獲得美麗、快樂(lè)、名聲與升天。（AN 5:43）

　　圣弟子致富的五種原因

　　長(zhǎng)者！致富有五種原因。哪五種？

　　……圣弟子致富，透過(guò)勤奮工作，憑借自己的雙手，辛苦流汗，以正當(dāng)?shù)姆绞�，讓他自己快�?lè)、愉悅，并保持那種快樂(lè)。他讓父母快樂(lè)、愉悅，并讓他們保持如此，且同樣地對(duì)待妻子、孩子與仆人。

　　……當(dāng)如此致富時(shí)，他讓朋友與同伴們快樂(lè)、愉悅，并保持他們?nèi)绱恕?/p>

　　……當(dāng)如此致富時(shí)，能避開(kāi)厄運(yùn)……并確保他的商品安全。

　　……當(dāng)如此致富時(shí)，他能向親戚、客人、先亡親族、國(guó)王與天神等五者獻(xiàn)供。

　　……當(dāng)如此致富時(shí)，圣弟子以崇高目標(biāo)、天神、有樂(lè)的異熟、升天為施物，以及對(duì)斷除我慢與放逸，對(duì)一切事物皆能安住于忍辱、柔和，使自己調(diào)柔、寂靜、安泰的沙門(mén)、婆羅門(mén)，設(shè)立供養(yǎng)。

　　如果圣弟子注意這五種原因，當(dāng)他的財(cái)富減少時(shí)，愿他如此思惟：「雖然我的財(cái)富減少了，但至少我已注意那些致富的原因！」如此一來(lái)，他不會(huì)沮喪。而如果他的財(cái)富增加，愿他如此思惟：「真的，我已注意那些原因，且我的財(cái)富增加了！」因此，他在兩種情況下都不會(huì)沮喪。（AN 5:41）

　　居士可欲的四種情況

　　佛陀在另一個(gè)場(chǎng)合，以略微不同的形式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)上述開(kāi)示的重要。那一次，佛陀對(duì)他說(shuō)：

　　長(zhǎng)者！應(yīng)知有四種情況是可欲、可愛(ài)、可喜與世間難得的。哪四種？「愿我以正當(dāng)方式獲得財(cái)富！」「由正當(dāng)方式獲得的財(cái)富，愿我的親屬與老師們也能同享！」「愿我長(zhǎng)壽延年！」「當(dāng)我死后身軀毀壞時(shí)，愿我達(dá)到天界！」

　　善男子！要達(dá)到這四種情況，有四個(gè)條件。哪四個(gè)？信圓滿、戒圓滿、施圓滿與慧圓滿。（AN 4:61）

　　佛陀解釋?zhuān)褐挥性谌藗兂浞终J(rèn)識(shí)世尊與他關(guān)于存在本質(zhì)的法音時(shí)，才可能獲得正信。只有在完成道德生活的基本五戒時(shí)，才可能達(dá)到正戒。只有在克服貪婪的缺點(diǎn)時(shí)，才可能擁有布施。只有在人們了解心被五蓋——貪欲、嗔恚、昏眠、掉悔與疑——障蔽，便會(huì)去做不該做的事與不做該做的事時(shí)，他才可能達(dá)到智慧。作惡與漠視善念的人，將失去他的名聲與好運(yùn)。相反地，經(jīng)常探究與觀察內(nèi)在的沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)者，則將克服五蓋。

　　因此，他們的勝利是智慧的結(jié)果。如果圣弟子經(jīng)由信、戒、施與慧，而順利獲得四種可欲之事——財(cái)富、名聲、長(zhǎng)壽與升天，則他能使用他的錢(qián)完成四種善行。他讓自己、家人與朋友們快樂(lè)；他避免災(zāi)禍；他執(zhí)行五種上述的義務(wù)；支持真實(shí)的沙門(mén)與婆羅門(mén)。

　　如果人們將財(cái)富運(yùn)用在這四種方式之外，則那些金錢(qián)就不會(huì)達(dá)到它們的目的，且會(huì)被無(wú)謂地?fù)]霍掉。但如果人們的財(cái)富減少了，是因?yàn)閷⑺鼈兓ㄔ谶@四種目的上，則他便是將它用在有意義的方式上。

　　正確地獲得、享用財(cái)富的方式

　　還有一次，佛陀解釋在家弟子正確和錯(cuò)誤行為的不同。在此經(jīng)中（AN 10:91）他說(shuō)：

　　最愚蠢的人，是以欺騙方式取得財(cái)物的人，他不只自己無(wú)法享用它們，也無(wú)法用它們來(lái)利益別人。稍微理智一點(diǎn)的人，至少會(huì)用這筆不義之財(cái)，來(lái)讓自己快樂(lè)與高興。更理智一點(diǎn)的人，則會(huì)用它們來(lái)讓別人快樂(lè)。

　　即使在這些最低層次的不義之財(cái)上，一般人只會(huì)忿怒與不加區(qū)別地譴責(zé)它，但是佛陀卻能在人們的行為與態(tài)度上，看出微細(xì)的差別。他能分辨出獲得財(cái)富的基本目的者，至少能使自己獲得一些慰藉，能看出他如何透過(guò)誠(chéng)實(shí)的收入，而獲得更多的利益。透過(guò)將快樂(lè)帶給別人，而產(chǎn)生更大快樂(lè)的人，也輕易就能了解，他顯然不曾帶給過(guò)去被他欺騙與掠奪的人任何欣喜。然而，如果他以誠(chéng)實(shí)的方式賺錢(qián)，就不會(huì)傷害任何人。

　　第二群人是以部分欺騙、部分誠(chéng)實(shí)的方式工作賺錢(qián)。在這些人當(dāng)中，也有無(wú)法對(duì)自己與別人帶來(lái)欣喜者；至少能享用他們的財(cái)富者；以及那些又能令別人高興者。

　　最后第三群人，是那些完全以誠(chéng)實(shí)方式營(yíng)生者，他們也可分成三種。但在這最后一種情況中，又可細(xì)分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是那些強(qiáng)烈貪著自己財(cái)富者，他們沉迷于它，不知道它的潛在危險(xiǎn)，且不尋求出離之道。第二類(lèi)是那些不貪著自己的財(cái)富與不沉迷于它者，他們知道它的潛在危險(xiǎn)，且知道它的出離之道。因此，和財(cái)富有關(guān)之享受世間歡樂(lè)者共有十種人。[2]

　　布施的種類(lèi)與修行的次第

　　有一次，佛陀問(wèn)給孤獨(dú)家中是否有施食。根據(jù)注釋書(shū)所說(shuō)，這是指施食給窮人，因?yàn)榉鹜又涝诮o孤獨(dú)家中，食物被大方地布施給僧團(tuán)(sangha)。由此引發(fā)一段談話，內(nèi)容是關(guān)于布施品質(zhì)優(yōu)劣之別。佛陀解釋?zhuān)?/p>

　　無(wú)論人們布施粗糙或精致的食物，如果布施無(wú)有敬意與謙虛，不是親手去做，只布施剩飯，且無(wú)任何業(yè)報(bào)信仰，那么無(wú)論因?yàn)檫@布施而投生何處，他的心都不會(huì)欣喜精美的食物、衣服、車(chē)乘與五欲境。他的小孩、妻子、仆人與勞工都不會(huì)服從他，或聽(tīng)他的話，或重視他。為何會(huì)如此？因?yàn)檫@是無(wú)有敬意行為的結(jié)果。

　　接著，佛陀說(shuō)自己在前世中，身為富有的婆羅門(mén)維拉馬（Velama），他如何廣施食物，但接受者當(dāng)中，卻無(wú)人值得供養(yǎng)。布施許多不值得布施的人，還不如供養(yǎng)一位從入流到阿拉漢的圣弟子；更有福報(bào)的是，布施一位獨(dú)覺(jué)佛(pacceka)或一百位獨(dú)覺(jué)佛；甚至更好的是，布施佛陀或建造寺院。然而，比這更好的是，皈依佛、法、僧三寶；猶有甚者是，持守五戒；再更好的是，僅只片刻吸納慈心無(wú)所不在的芬芳。然而最好的是，僅只一彈指間修習(xí)無(wú)常觀（AN 9:20）。

　　這個(gè)說(shuō)法顯示出修行的次第：布施；持戒；修無(wú)量慈；以及最后證悟諸行無(wú)常。若未努力布施、持戒與修無(wú)量慈，就不可能內(nèi)觀無(wú)常，因?yàn)樵谶@個(gè)修行所需要的平靜與沉默中，良心的譴責(zé)與其他黑暗的思想可能會(huì)生起。

　　這個(gè)關(guān)于布施種類(lèi)的說(shuō)明，令人想起另一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)示。那是唯一一次給孤獨(dú)自己提出的問(wèn)題，即「怎樣才值得接受供養(yǎng)？」佛陀回答：有兩種人值得接受供養(yǎng)：那些正邁向解脫者，以及已獲得解脫者（AN 2:27）。

　　在上述談話中，已多少有強(qiáng)調(diào)心的凈化，在其他場(chǎng)合中，這主題則被直接地探討。例如有次佛陀對(duì)給孤獨(dú)說(shuō)：

　　如果心不清凈，則一切身、語(yǔ)、意行都將被污染。這種人會(huì)被它的情緒帶著走，且會(huì)痛苦地死亡，就如濫建的房舍的山墻、椽與墻壁沒(méi)有保護(hù)作用般，浸到雨水就會(huì)腐爛。（AN 3:107-108）

　　在家眾應(yīng)努力安住于禪定之喜

　　另一次，給孤獨(dú)和數(shù)百位在家信徒去見(jiàn)大師，他對(duì)他們說(shuō)：

　　你們?cè)诩冶姂?yīng)確定提供僧團(tuán)衣服、食物、住處與醫(yī)藥，但不應(yīng)以此自滿，愿你們時(shí)常努力進(jìn)入、安住于出離的禪定之喜中。[3]

　　在這些話之后，沙利子(Sariputta)尊者補(bǔ)充如下：

　　當(dāng)圣弟子安住于出離的禪定之喜中時(shí)，在他身上不存在五種事：沒(méi)有和感官有關(guān)的痛苦與悲傷；沒(méi)有和感官有關(guān)的快樂(lè)與高興；沒(méi)有和不善有關(guān)的痛苦與悲傷；沒(méi)有和不善有關(guān)的快樂(lè)與高興；沒(méi)有和善有關(guān)的痛苦與悲傷。（AN 5:176）[4]

　　具四不壞凈，證得入流果

　　還有一次，當(dāng)給孤獨(dú)和許多在家信徒又去拜訪佛陀時(shí)，世尊對(duì)沙利子(Sariputta)說(shuō)：

　　諸在家白衣善護(hù)持五戒及獲得四增上心，現(xiàn)法樂(lè)住，如實(shí)樂(lè)欲則得，得而不艱難，得而不梗澀。這樣的居士，如果他希望，便可自行宣稱(chēng)：「我已斷除地獄、畜生、餓鬼等惡道、苦趣與下界；我已得預(yù)流果，不再落入惡道，定趨正覺(jué)�！�

　　持守哪五戒呢？圣弟子戒殺、戒不予取、戒邪淫、戒妄語(yǔ)與戒飲酒。

　　他現(xiàn)法樂(lè)住，如實(shí)樂(lè)欲則得，得而不艱難，得而不梗澀的四增上心為何？對(duì)佛具有不壞凈信，對(duì)法具有不壞凈信，對(duì)僧具有不壞凈信，圣戒成就；此戒不缺不穿，無(wú)穢無(wú)濁，住如地不虛妄，圣所稱(chēng)譽(yù)，有益禪定。此即現(xiàn)法樂(lè)住的四增上心。若有惡欲即便得滅，心中有穢污亦復(fù)得滅，此即如實(shí)樂(lè)欲則得，得而不艱難，得而不梗澀。（AN 5:179）

　　另一次，世尊以不同方式向給孤獨(dú)解釋入流果，這次是單獨(dú)對(duì)他說(shuō)法。佛陀說(shuō)：

　　當(dāng)圣弟子五種恐怖惡業(yè)已經(jīng)消失，當(dāng)他成就四預(yù)流支，并于圣道如實(shí)知見(jiàn)時(shí)，則可視自己為入流者。殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)與飲酒者，于此世與未來(lái)造作五種恐怖惡業(yè)，心中常感悲苦。遠(yuǎn)離這五種惡行，則五種恐怖惡業(yè)將消失。其次，他成就預(yù)流支：佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈與圣戒成就。第三，他如實(shí)知見(jiàn)圣道，即緣起。（AN 10:92）[5]

　　一切生起的事物皆無(wú)常

　　一天早晨，給孤獨(dú)想去拜訪佛陀，但因?yàn)闀r(shí)間還早，便去一些游方沙門(mén)的道場(chǎng)。由于他們知道他是佛陀的弟子，便問(wèn)他茍答馬(Gotama)沙門(mén)所持見(jiàn)解為何，他回答不知道世尊所有的見(jiàn)解；當(dāng)問(wèn)他僧團(tuán)所持見(jiàn)解為何時(shí)，他再次回答不知道他們所有的見(jiàn)解。

　　因此，他們問(wèn)他自己的見(jiàn)解為何？他回答：「諸位尊者！我不難解釋自己的見(jiàn)解，但我想請(qǐng)諸位尊者先說(shuō)出你們的見(jiàn)解。在此之后，我將不難解釋我所持的見(jiàn)解�！�

　　沙門(mén)們解釋他們的世界觀。有人認(rèn)為它是永恒的，有人則認(rèn)為并非永恒的；有人認(rèn)為它是有限的，有人則認(rèn)為是無(wú)限的；有人相信身與命是一體的，有人則相信它們是不同的；有人相信佛陀死后依然存在，有人說(shuō)他們不復(fù)存在。

　　然后給孤獨(dú)說(shuō)：「你們所持的這些見(jiàn)解，不外乎兩種來(lái)源，若非來(lái)自于自己不智的想像，就是來(lái)自于別人的話語(yǔ)。兩種情況的見(jiàn)解都是依緣而生起，然而緣起的事物是無(wú)常的，而無(wú)常事物的本質(zhì)終歸于苦。因此，持有這些見(jiàn)解者都執(zhí)著于苦，受制于苦�！�

　　于是這些沙門(mén)想知道給孤獨(dú)所持的見(jiàn)解為何。他回答：「一切生起的事物都是無(wú)常的，無(wú)常的本質(zhì)是苦；但苦并不屬于我，它是無(wú)我，亦無(wú)我所�！�

　　他們反駁說(shuō)，給孤獨(dú)也執(zhí)著于他剛才表達(dá)的見(jiàn)解�！覆⒎侨绱�，」他回答，「因?yàn)槲胰鐚?shí)覺(jué)知這些事物，此外，我知道心無(wú)所著，方為實(shí)相」——換言之，他只將這些見(jiàn)解視為方法，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也會(huì)拋開(kāi)它。因此這些沙門(mén)啞口無(wú)言，知道自己已經(jīng)輸了。

　　給孤獨(dú)平靜地去找世尊，向他報(bào)告這段對(duì)話，得到佛陀的贊許：「長(zhǎng)者！你是對(duì)的，你應(yīng)該更常引導(dǎo)那些迷者趨入實(shí)相，以光大正法�！谷缓蟠髱熡淇斓卣f(shuō)了一段開(kāi)示鼓勵(lì)他。給孤獨(dú)離開(kāi)之后，世尊對(duì)僧眾說(shuō)，即使在僧團(tuán)中生活了一百年的比庫(kù)，對(duì)那些沙門(mén)的回答也無(wú)法比給孤獨(dú)長(zhǎng)者所作的更好。（AN 10:93）

　　殊勝法藥，治愈疾病

　　最后，可以說(shuō)說(shuō)另外兩件事：給孤獨(dú)病了，想請(qǐng)比庫(kù)去看他，以便得到慰藉。因?yàn)榻o孤獨(dú)是僧團(tuán)的大施主，他的請(qǐng)求很快便得到回應(yīng)。有一次，阿難達(dá)尊者來(lái)看他，第二次則是沙利子。

　　阿難達(dá)說(shuō)，沒(méi)有修行的心，因?yàn)槿狈λ姆ǘε滤劳雠c來(lái)世：他不信佛、法與僧，且不持圣戒。但給孤獨(dú)回答，他并不怕死；他對(duì)佛、法、僧、戒具有不壞凈信，他不曾違犯任何在家戒。于是阿難達(dá)稱(chēng)贊他，說(shuō)他剛才已自行記說(shuō)入流果。（SN 55:27）

　　當(dāng)沙利子尊者來(lái)探問(wèn)時(shí)，他告訴給孤獨(dú)，他不像臨近地獄的未修行凡夫，他對(duì)三寶具有凈信，且成就圣戒。如果他現(xiàn)在深切專(zhuān)注于對(duì)佛、法、僧、戒的凈信，則經(jīng)由這個(gè)禪法，他的疾病就可能會(huì)消失。不像那些未修行者，他不具有邪見(jiàn)、邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定、邪智與邪解脫。如果他思惟這個(gè)事實(shí)，身為入流者，擁有十圣法①，往正解脫的方向前進(jìn)，則經(jīng)由這個(gè)禪法，疾病就可能會(huì)消失。

　　透過(guò)這個(gè)禪觀的力量，給孤獨(dú)回想起他成為圣弟子的大福，藉由這個(gè)殊勝法藥的力量，疾病很快就消失了。他起身，和沙利子尊者分享為他所準(zhǔn)備的食物，并繼續(xù)和他進(jìn)一步討論。最后沙利子教他三首易持的偈(gatha)：

　　于如來(lái)具信，

　　不壞與安住，

　　持凈戒善行，

　　親近諸賢圣。

　　深信著僧團(tuán)，

　　與正直見(jiàn)解，

　　此人不貧乏，

　　生命不虛過(guò)。

　　因此具智者，

　　憶念佛教法，

　　堅(jiān)持信與戒，

　　與佛法正見(jiàn)。（SN 55:26）

　　以上簡(jiǎn)單介紹了佛陀對(duì)給孤獨(dú)的十八次開(kāi)示。其中十四次是世尊未問(wèn)自說(shuō)；一次是當(dāng)給孤獨(dú)提出問(wèn)題時(shí)所說(shuō)；另一次他報(bào)告他如何教導(dǎo)他人；還有兩次是由阿難達(dá)(ananda)與沙利子(Sariputta)來(lái)指導(dǎo)他。這十八次開(kāi)示顯示出佛陀如何對(duì)在家眾闡明教法，并鼓勵(lì)他們喜悅精進(jìn)。

　　原注：

　　[1]見(jiàn)《增支部選集》（Anguttara Nikaya：An Athology），由向智長(zhǎng)老翻譯。

　　[2]同樣的分析也出現(xiàn)在SN 42:12中，是對(duì)聚落主羅西亞（Rasiya）所說(shuō)。

　　[3]Pityim pavivekam。喜（Piti）出現(xiàn)于初禪與第二禪中。（譯按：「喜」是喜歡或?qū)λ売信d趣，進(jìn)入初禪之時(shí)，會(huì)有遍滿全身的喜生起，喜禪支可以對(duì)治五蓋中的嗔恚蓋。）

　　[4] 「和感官有關(guān)」，是指六根與六境。最后三項(xiàng)中，第一項(xiàng)是指不善的目標(biāo)失敗時(shí)，生起的痛苦與悲傷；第二項(xiàng)是指不善的目標(biāo)成功時(shí)，生起的痛苦與悲傷；第三項(xiàng)是指善的目標(biāo)失敗時(shí)，生起的痛苦與悲傷。

　　[5]同經(jīng)文亦出現(xiàn)于SN 12:41與SN 55:28。

　　譯注：

　　①十圣法：此十法能生圣者，又為圣者所依，故稱(chēng)「圣處」。即：

　�。ㄒ唬⿺辔宸ǎ褐笖辔迳戏纸Y(jié)，得阿拉漢。

　�。ǘ┏闪ǎ褐赋闪钚�。

　　（三）守一法：指系念而觀身之無(wú)常、苦等。

　　（四）依四法：指依四圣種，盡形乞食乃至有病僅服陳棄藥。

　�。ㄎ澹┥醾沃B：指能達(dá)實(shí)相，斷一切見(jiàn)，證得初果。

　�。┥嶂T求：指舍棄欲求（求欲界法）、有求（求上二界）、梵行求（求學(xué)道），得無(wú)學(xué)果。

　�。ㄆ撸┎粷崴嘉褐笢缬缰�修道之煩惱，得前之三果。

　�。ò耍╇x身行：指除欲界之結(jié)，獲得四禪。

　�。ň牛┥频眯慕饷摚褐傅帽M智。