第三章 與吉達(dá)長(zhǎng)者有關(guān)的事件

　　第三章 與吉達(dá)長(zhǎng)者有關(guān)的事件

　　馬哈咖施展神通

　　在別處，提到和個(gè)人比較有關(guān)的事件。有一次，一些比庫(kù)在他家應(yīng)供后，吉達(dá)（Citta）陪他們走回寺院。那天天氣很熱，他們汗如雨下。其中最年輕的馬哈咖（Mahaka，古譯：摩訶迦）比庫(kù)對(duì)較年長(zhǎng)者說(shuō)，來(lái)陣風(fēng)或雨一定會(huì)很受歡迎。這話聽(tīng)起來(lái)平淡無(wú)奇，但其實(shí)它別有涵意，能施展神通的馬哈咖正請(qǐng)求被準(zhǔn)許這么做。當(dāng)他真的召來(lái)雨令同伴們清涼一下時(shí)，吉達(dá)深受震撼，特別是由于馬哈咖還很年輕。

　　由此，在寺院中，他請(qǐng)馬哈咖（Mahaka）再次表演神通力。也許因?yàn)榧�達(dá)是第一次看見(jiàn)這種超自然的事跡，他對(duì)此當(dāng)然感到很好奇。馬哈咖同意了，他將一件外衣與一捆甘草置于走廊上，然后進(jìn)屋并關(guān)上門(mén)。他從鑰匙孔發(fā)出一道劇熱的光束，將那捆稻草化成灰燼，卻沒(méi)有損及外衣。

　　吉達(dá)滿懷熱忱，提議要護(hù)持馬哈咖一輩子。然而，一如伊西達(dá)答，馬哈咖寧可離開(kāi)此地，永遠(yuǎn)不再回來(lái)（SN 41:4）。比庫(kù)們被禁止為了取悅在家人而施展神通力（Vin. 2:112）。馬哈咖很年輕，這些神通對(duì)他還很新鮮有趣，因此無(wú)法抗拒吉達(dá)的請(qǐng)求；但事后他立即警覺(jué)，并做了正確的事，永遠(yuǎn)離開(kāi)。

　　耆那教教主的挑戰(zhàn)

　　吉達(dá)（Citta）的城市不只有比庫(kù)來(lái)訪，也有其他教派的沙門(mén)。其中之一是耆那教的教主尼乾陀.若提子（Nigantha Nataputta）。吉達(dá)也去拜訪他，因?yàn)樗�不愿�?duì)其他教派示弱，且勇于接受辯論的挑戰(zhàn)（SN 41:8）。若提子想知道吉達(dá)是否相信佛陀所說(shuō)有「無(wú)尋無(wú)伺定」①，吉達(dá)回答不相信有這種事，若提子本來(lái)就很想將這位著名的吉達(dá)納入自己的門(mén)下，因此很高興這個(gè)回答�！刚f(shuō)得好！」他大叫，并接著解釋自己的信念，要阻止意念之流就像要徒手阻斷恒河一樣困難�！覆豢赡茏寣づc伺止息�！顾�說(shuō)。

　　然而，若提子并未正確理解吉達(dá)的意思。吉達(dá)以反問(wèn)回應(yīng)：「尊者！你認(rèn)為相信與知道何者較好？」「知道�！谷籼嶙踊卮稹＝又�吉達(dá)解釋?zhuān)�他自己已�?jīng)歷過(guò)所有禪定，其中后三者（第二禪到第四禪）確實(shí)是無(wú)尋無(wú)伺的。因此對(duì)他來(lái)說(shuō)，那已不是相不相信的事，而是從直接的經(jīng)驗(yàn)知道佛陀的說(shuō)法是正確的。

　　于是若提子嚴(yán)厲責(zé)備他第一次回答的形式。吉達(dá)則抗議他第一次被稱贊為智者，而現(xiàn)在則被稱為愚人。兩種意見(jiàn)中只有一個(gè)可能是真的，因此究竟若提子是如何看他？

　　但吉達(dá)沒(méi)有獲得回答，若提子寧可保持沉默。這件事顯示出，即使著名的思想家也會(huì)陷入前后矛盾中，尤其當(dāng)他們的自尊受到傷害時(shí)，而若提子更自稱超過(guò)思想家的層次。他過(guò)去一直無(wú)法達(dá)到較高的禪定，因此才會(huì)武斷地認(rèn)定它們是虛構(gòu)的。

　　如今，有個(gè)完全值得信賴的人說(shuō)他已確實(shí)達(dá)到這些禪定，這證明他自己的理論是站不住腳的，以及自己的境界尚不如人。若提子長(zhǎng)期以來(lái)都修習(xí)極端苦行，而吉達(dá)卻還在過(guò)在家生活，這事實(shí)一定更加深了他的懊惱。所以若提子會(huì)陷入困惑中，也就不難了解了。

　　與裸形行者的對(duì)話

　　第三件提到的個(gè)人遭遇，是介于吉達(dá)（Citta）和裸形行者咖沙巴之間（SN 41:9）。這位行者是吉達(dá)家的一個(gè)老朋友，因此當(dāng)他多年之后首次返回老家時(shí)，便去拜訪吉達(dá)。吉達(dá)問(wèn)他過(guò)苦行生活多久了。「三十年，」他說(shuō)。吉達(dá)接著問(wèn)他是否已達(dá)到超凡的喜悅與智慧�？�沙巴回答：「不！我每天就只是裸體、剃頭，打掃我的座位�！鼓蔷褪撬�的生活。

　　接著換咖沙巴發(fā)問(wèn)。吉達(dá)成為佛陀在家信徒多久了�！溉�十年�！辜�達(dá)回答。他已達(dá)到圣果了嗎？「嗯！」吉達(dá)說(shuō)：「我確定已經(jīng)歷過(guò)四種禪，且如果我先佛陀而死，他會(huì)說(shuō)已沒(méi)有任何欲界的結(jié)使②會(huì)再束縛我�！�

　　咖沙巴很清楚，這意味著吉達(dá)已是個(gè)不來(lái)者，已達(dá)到四個(gè)覺(jué)悟階段中的第三個(gè)。這位行者因嚴(yán)厲的苦行而憔悴，驚訝于在家人竟能達(dá)到如此高的成就。平心而論，在佛教中，在家人就可能達(dá)到這樣的成就，那么比庫(kù)的成就一定更高，于是他請(qǐng)吉達(dá)幫助他加入佛教。他隨即被僧團(tuán)接受，且在不久之后，就達(dá)到阿拉漢果。

　　吉達(dá)的另外三個(gè)朋友在經(jīng)過(guò)那種討論之后，也都出家成為比庫(kù)。他們是蘇達(dá)馬（Sudhamma）、茍達(dá)答（Godatta）與伊西達(dá)答（Isidatta）。伊西達(dá)答前面提到過(guò)，曾經(jīng)和吉達(dá)通過(guò)信。他們?nèi)�人后�?lái)都達(dá)到究竟解脫，將吉達(dá)這位在家人拋在后面。

　　拒絕來(lái)世成為轉(zhuǎn)輪圣王

　　最后一件吉達(dá)（Citta）的記載，是關(guān)于他死亡的情況（SN 41:10）。當(dāng)他生病時(shí)，天神們出現(xiàn)在面前，勸他發(fā)心來(lái)世成為轉(zhuǎn)輪圣王。[1]吉達(dá)拒絕了，他有更高的目標(biāo)，比那個(gè)更清凈與平等。他正在追求無(wú)為——涅槃，在建議吉達(dá)成為轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)，這些天神一定不知道他的成就，那已令他不可能再回到人間。他已經(jīng)超越欲貪的誘惑，那是將眾生束縛在人間的結(jié)使。

　　他的親戚們由于看不到天神們，猜想吉達(dá)已神智不清了。他請(qǐng)他們放心，并解釋他正在和無(wú)形的眾生們談話。然后在他們虔誠(chéng)的請(qǐng)求下，他給天神們最后的建議與忠告，他們應(yīng)永遠(yuǎn)信賴佛陀與他的法，并堅(jiān)定不移地布施圣僧團(tuán)(sangha)。

　　就這樣，這個(gè)佛陀的在家圣弟子，留給后人們最佳的行為典范，他自己畢生都奉行那些作法，并達(dá)到如此光榮的成就。這些典范帶領(lǐng)他從欲界之苦中解脫，趨向涅槃，究竟苦邊。

　　原注

　　[1]轉(zhuǎn)輪王（cakkavatti-raja）是佛教典籍中的理想君王，他的統(tǒng)治是建立在正義的基礎(chǔ)上。

　　譯注

　�、賹ぃ╲itakka）：是將心投入或令它朝向所緣的心所；伺（vicara）是保持心繼續(xù)專(zhuān)注于所緣上的心所。在禪修時(shí)，尋的特別作用是對(duì)治昏沉睡眠蓋，伺則對(duì)治疑蓋。尋如展翅起飛的鳥(niǎo)，伺則如展翅于天空滑翔的鳥(niǎo)。尋與伺的作用強(qiáng)，心可長(zhǎng)時(shí)間安住于所緣，而達(dá)到初禪。在第二禪至第四禪中則無(wú)尋與伺。

　�、诮Y(jié)使：結(jié)與使都是煩惱的別稱。煩惱纏縛身心，結(jié)成苦果，故稱結(jié)；驅(qū)使眾生沉溺于苦海，故稱使。