第六章 給孤獨(dú)之死

　　第六章 給孤獨(dú)之死

　　關(guān)于大施主給孤獨(dú)之死的事件，記載于《給孤獨(dú)教誡經(jīng)》（Anathapindikovada Sutta，MN 143）中。長者第三度罹患劇痛之病，日益嚴(yán)重，不見起色，他再度請求沙利子尊者與阿難達(dá)尊者協(xié)助。

　　沙利子的開示

　　當(dāng)沙利子看見他時，他知道給孤獨(dú)已瀕臨死亡，并給他如下指導(dǎo)：

　　長者！不要執(zhí)著六根，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六境，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六識、六觸、六受、六界、五蘊(yùn)與四無色界。不要執(zhí)著任何所看到、聽到、感受、認(rèn)知、想像與心中觀察的事物，勿于此生貪欲識。

　　給孤獨(dú)必定用心跟隨這個詳細(xì)說法，他邊聽邊跟隨睿智圣沙利子的指導(dǎo)方式修行。指導(dǎo)結(jié)束時，給孤獨(dú)熱淚盈眶，阿難達(dá)慈悲地問他是否不舒服。但給孤獨(dú)回答：「阿難達(dá)尊者！我并沒有不舒服。我已服侍大師與僧團(tuán)甚久，但我之前從未曾聽過如此深入的開示�！�

　　然后，沙利子說：「長者！這種深入的談話并不適合白衣信眾；它只適合出家眾。」

　　給孤獨(dú)回答：「沙利子尊者！請讓白衣信眾也能聽到這些教法。有些人的見解只受到些微障蔽，如果他們聽不到這種教法，將會迷失；有些人也許可以了解。」

　　佛陀教導(dǎo)僧俗二眾方法的根本差異

　　佛陀先前說法的差別很重要。我們在此考量的是終極問題——究竟解脫，不只是理論基礎(chǔ)，而是修行。

　　給孤獨(dú)身為初果弟子，知道五蘊(yùn)聚合的無常本質(zhì)，他自己也說過無常、苦與無我的三法印。介于只是聽聞與思惟它們，以及實際修行與將之運(yùn)用在自己身上，兩者之間有很大的差別。佛陀用來教導(dǎo)在家眾與僧眾方法之間的根本差異，就是建立在這個差別上。

　　對在家人來說，內(nèi)觀諸法的本質(zhì)是「智」的范疇，這教法起初也是對僧眾說的。但許多比庫已更進(jìn)步，佛陀因此再介紹于此世就能導(dǎo)致完全解脫的修行。唯有了解沙利子的解說是逐步趨入涅槃的實修法，我們才能了解為何給孤獨(dú)從未聽聞過這種方式的核心說法。

　　在他瀕死的時刻，他已遠(yuǎn)離世俗掛慮，放棄對世間財物與身體的貪著，唯有一心念法，他發(fā)現(xiàn)自己的處境和最進(jìn)步的僧團(tuán)相當(dāng)。在這種情況下，沙利子才可能給他這種具有最大效益的指導(dǎo)。

　　命終轉(zhuǎn)生都西答天

　　在如此向給孤獨(dú)建議之后，兩位長老便離開。不久之后，給孤獨(dú)長者便命終轉(zhuǎn)生都西答天(Tusita)，他的幺女已早他一步住在這里。由于虔信佛陀與僧團(tuán)，他以年輕天神之身，威光赫赫地出現(xiàn)在揭答林精舍。他走向佛陀，向他禮敬之后，說出以下偈：

　　于此揭答林，

　　仙人僧住止，

　　法王亦住此，

　　增我歡喜心。

　　深信凈戒業(yè)，

　　智慧為勝壽，

　　以此凈眾生，

　　非族姓財物。

　　因此有智者，

　　為自身利益，

　　應(yīng)細(xì)察佛法，

　　于此得清凈。

　　大智沙利子，

　　正念常寂默，

　　閑居修遠(yuǎn)離，

　　初建業(yè)良友。

　　說完之后，天神頂禮世尊，右繞三匝，消失不見。

　　隔天佛陀告知僧眾發(fā)生之事。阿難達(dá)立即說：「這位年輕天神一定是給孤獨(dú)，因為給孤獨(dú)長者對沙利子尊者充滿信心�！�

　　佛陀告訴阿難達(dá)：

　　薩度(sadhu)，薩度(sadhu)！阿難達(dá)！只要依思擇而得，即由彼而得。那年輕的天神即是給孤獨(dú)。（SN 2:20; MN 143）