第二章 阿難達的聲望

　　第二章 阿難達的聲望

　　在巴利藏經(jīng)中，出現(xiàn)許多次對阿難達的贊嘆。

　　擅長說法的老師

　　例如，有一次薩羅國(Kosala)的巴謝那地王（Pasenadi）會見阿難達尊者，并詢問他正確身、語意行的標準。阿難達以一貫的穎慧回答，國王聽了很高興，就送他一件貴重的衣服。之后，阿難達向世尊稟報這次會面，于是佛陀對全體比庫大眾說：

　　比庫們！這是高沙喇國巴謝那地王的收獲，他很幸運能得到會見與供養(yǎng)阿難達的機會。（MN88）

　　阿難達是個擅長說法的老師，因此在佛陀覺得自己身體不適的場合，會毫不遲疑地請他代替，此事發(fā)生在咖畢喇瓦土城(Kapilavatthu)佛陀與釋迦族的親屬之間。

　　當釋迦族要啟用一間新別墅時，他們邀請佛陀與比庫們在那里度過首夜，為那個地方祝福。佛陀在那里說法許多個夜晚，然后對阿難達說：「阿難達！對釋迦族人說弟子修道的進階訓練。我背痛，需要休息一下�！�

　　于是，阿難達對行者的完整修行做了詳細的說明，從基本的戒律到究竟的阿拉漢果智。當結(jié)束時，佛陀站起來說：「薩度(sadhu)，阿難達，薩度(sadhu)！你已針對聲聞的進階訓練，為釋迦族做了一次杰出的開示。」

　　好幾次阿難達說法時，佛陀并不在場。習慣上，佛陀有時會先做一段簡短而扼要的開示，然后就起身回房，似乎要讓比庫們自行梳理他話中的意義。這時，比庫們會去找博學多聞的長老，請他們詳細解釋佛陀謎一樣的談話。

　　通常他們會先去找「論議第一」的馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)尊者，如果他不在，就會去找阿難達，「因為阿難達尊者受大師與睿智道友們的贊嘆」。然后，阿難達就會完整的解釋佛陀開示，事后比庫們會將阿難達的話告知佛陀。佛陀總是會說：

　　比庫們！阿難達是智者，深入法義。如果那么問我這件事，我的回答就將會和阿難達一樣，就是那個意思，你們應將他牢記在心。（見SN 35:116,117;AN 10:115）

　�。ǚǎ┑幕�化身

　　阿難達通達「法」的程度，佛陀甚至稱他為「法」的活化身。有一次，一個在家弟子問佛陀，在他對「佛」與「僧」禮敬后，他應如何禮敬「法」——當時「法」尚未被記錄在書籍中。佛陀回答：「善男子！如果你想禮敬『法』，就去禮敬佛法司庫——阿難達�！�

　　于是，在家弟子邀請阿難達應供，并供養(yǎng)他一疋貴重的布料。阿難達將它獻給沙利子，沙利子則又轉(zhuǎn)獻給佛陀，因為只有他才是諸福之因（Jat.196）。

　　另一次，阿難達回答完佛陀的問題而離開之后，佛陀告訴其它比庫：

　　阿難達雖然還是個有學者，但要找到智能和他一樣相同者，并不容易。（AN3:78）

　　在世尊般涅槃前不久，他說：

　　就像剎帝利、婆羅門、吠舍與沙門見到轉(zhuǎn)輪圣王很喜歡，比庫、比庫尼、近事男(upasaka)與近事女(upasika)對阿難達也是如此。如果有四眾之一去見阿難達，單是他的風采，就會帶給他們喜悅。當他說法時，他們則會因為他的話而喜悅。當阿難達恢復靜默事，他們則猶嫌不足。（DN16）

　　沒有敵人的人

　　鑒于如此眾多的贊譽與欣賞，不難想象阿難達背后所遭遇的嫉妒與憎恨一定也不少，不過事實并非如此，因為阿難達是個沒有敵人的人。這樣稀有的好事絕非偶然，他在許多前世就已是如此。阿難達畢生對佛法的投入如此徹底，名聲根本無法觸及他或令他驕傲。

　　他知道這些好處都是拜佛法之賜，秉持這樣的態(tài)度，他的內(nèi)心毫無驕傲與自滿。不驕傲的人沒有敵人，也不會遭人嫉妒。如果有人如阿難達同父異母兄弟阿奴盧塔(Anuruddha)，避開一切社交而完全轉(zhuǎn)向內(nèi)在，那么沒有敵人就很容易。

　　但阿難達夾在佛陀與他的眾多信徒之間，經(jīng)常將自己暴露在心胸狹隘者的敵意與憎恨之下。因此，他沒有敵人、對手。沖突與緊張的生活，可說是近乎奇跡。這真的是阿難達獨一無二的特質(zhì)。

　　受到同修比庫告誡或批評的例子

　　雖然阿娜也曾遭到善意的批評，或偶爾受到告誡，但那是截然不同的兩回事。為了改變個人的行為，友善的提醒或警告，或甚至是實質(zhì)的責備，都有助于達到更高的凈化。

　　如果認真看待，這種批評將能帶來更多內(nèi)在的清明，以及他人更高的尊敬。但阿難達受到告誡的例子，大多是社會行為或戒律的小細節(jié)。它們很少觸及自我凈化的事，以及他對法義的理解。茲舉例如下。

　　不得為自己烹煮

　　有一次，當佛陀深為胃脹所苦時，阿難達為他煮稀飯，之前這么做都有效。

　　佛陀告誡他：「對沙門來說，不宜在屋里準備食物�！乖诖耸轮�后，佛陀便制定一條比庫不得為自己烹煮的戒（Vin.1:210_11）。阿難達從那時起便謹遵此戒，因為他完全了解對于真實此戒而言他的必要性。

　　去村莊須著三衣

　　有一次，阿難達去托缽事未穿桑喀帝（sanghati，重復衣）。同修比庫提醒他注意佛陀所制的戒，比庫去村莊時一定得穿三衣。阿難達衷心接受，并解釋他只是忘了。由于這兩件事，都和簡單的戒律有關，因此很快就解決了（Vin.1:298）。

　　如阿難達這樣擁有最杰出記憶力的人，還是可能忘記一些事，那是因為入流者不圓滿的緣故。然而，佛陀要求比庫們要時時專注與日常生活的小細節(jié)，因為更高的精進修行就是建立在這樣的戒律基礎上。者有助于消除純粹智力上的理解與我慢。

　　須注意他人貪著于己的危險

　　另一種針對阿難達的批評，是馬哈咖沙巴尊者所作的兩個例子。

　　有一次，阿難達請馬哈咖沙巴陪他去尼眾道場為比庫尼開示。起初馬哈咖沙巴有些遲疑，后來還是同意了。當開示結(jié)束時，一位任性的比庫尼責怪馬哈咖沙巴作了所有談話，而未讓阿難達說一句話。她說那就猶如賣針的小販想賣針給制針的人一樣。

　　阿難達乞求馬哈咖沙巴原諒她，但馬哈咖沙巴回答，阿難達應有所約束，否則僧團(sangha)就會開會檢討他的行為（SN 16:10）.馬哈咖沙巴希望這次責備能提醒阿難達，在他熱衷于教導比庫尼佛法時，別忽略了個人貪著的危險。這個批評無疑對阿難達的未來很有幫助。

　　須照顧新出家者的道心

　　第二件事發(fā)生在佛陀入滅后不久，三十位阿難達的弟子舍戒還俗時。馬哈咖沙巴責備阿難達并未照顧好這些年輕人。他和他們一起去游行，而他們當時都仍無法自制，飲食無度，缺乏正念、正知。因此，馬哈咖沙巴捉他是個「踐踏新糧，破壞施主信心，徒眾正在分崩離析者」。最后，馬哈咖沙巴說：「這個年輕人真是不知道他自己的分寸。」㈠

　　對這個更為嚴厲的指責，阿難達只是回答他頭上都已長出灰發(fā)，而馬哈咖沙巴卻還稱他為「年輕人」。也許在這情況中，阿難達高估了自己的能力，而低估弟子們的世俗習氣。阿難達并沒有為自己辯護，畢竟他還不是阿拉漢，仍有些煩惱習氣，他只是對批評的方式有些意見。

　　然而，如馬哈咖沙巴這樣的阿拉漢，一定知道何種批評形式對阿難達最有幫助。無論如何，馬哈咖沙巴在這兩個例子中責備阿難達，都是出于對他的關愛，他們之間一直都維持著絕佳的關系。

　　須注意自己的覺悟

　　另一個伍達夷（Udayi）比庫，曾批評阿難達如下。

　　阿難達曾問世尊，他的聲音會在宇宙中傳多遠。世尊回答，諸佛是不可測度的，可以傳得比一千世界（含一千日、一千天、一千梵界）遠，甚至比三千世界更遠。他們可以放光穿越那一切世界，和聲音一起到達住在那里的所有眾生。

　　阿難達對于這樣的描述感到很高興，它無所不攝并超越一切層面，他因此叫道：「我真是幸運，有個如此具大勢力的無上師！」伍達夷(Udayi)駁斥他：「阿難達吾友，你的大師具大勢力，與你何干？」

　　這些話是個嚴厲的指控：阿難達一直都只看到佛陀個人，而忽略了他的真舍利(sarira)益——自己的覺悟。佛陀立即站在阿難達這邊，說：

　　不是這樣，伍達夷，不是這樣，伍達夷！如果阿難達未得完全解脫就死了，因為他心的清凈，他會七次成為天王，或七次成為南贍部州之王。但是，伍達夷！阿難達會在此世就證得究竟解脫。（AN3:80）

　　佛陀在阿難達面前作這樣的預言，顯示對他的信心。佛陀知道阿難達并不會因為對佛語的廣大知識，而疏于修行。這番話也顯示出佛陀發(fā)現(xiàn)，藉由安慰阿難達的努力與精進，來保護他免于自責或他人的責備是有效的，將能為阿難達在此世帶來最高的成就。如來只有在一個人表現(xiàn)得非常誠懇而非輕忽時，才會如此宣示。

　　佛陀對阿難達的告誡

　　佛陀主動對阿難達的告誡只有一次，也是最重要的。㈡

　　應避免沉溺于閑談

　　佛陀指示阿難達去監(jiān)督給比庫們做衣服的布料分配，阿難達圓滿地完成這項任務。佛陀稱贊他很謹慎，并告訴其它比庫阿難達很會縫衣服，它會作好幾種縫邊。對好的比庫來說，為衣服縫邊有其必要，這樣它們才不會從邊緣磨損，能使他免于遭到粗心毀損施主供養(yǎng)的指控（Vin.1:287）。

　　之后，當佛陀住在他的故鄉(xiāng)附近時，他看見寺院準備了許多席位，就問阿難達是否有許多比庫住在那里。阿難達證實這點，并補充說：「世尊！現(xiàn)在是準備我們衣服的時候。」

　　在此阿難達是針對佛陀的指示，一個比庫應妥善照顧自己的衣服。然而，阿難達似乎安排某種形式的裁縫班，以教導同修比庫們這項受到贊揚的裁縫技藝，可能因此才有共同的夜間裁縫時間。

　　阿難達并未考慮到，這會演變成如家庭聚會般的談話時間，比庫們可能因此而沉溺與閑談①。唯恐比庫落入世俗社交的危險，因此佛陀對此所了嚴正的聲明：

　　喜歡社交，或在伙伴關系中得到喜悅或滿足，或喜歡親密，或因而高興，這種比庫不應受到贊嘆。受贊嘆的比庫，應隨其意愿達到出離的喜悅、獨居的喜悅、平靜的喜悅與覺醒的喜悅，但在群聚時，這是無法成辦的。

　　凡是樂于社交者，到無法達到只有在獨居時才能獲得的喜悅。即使那樣的人能入定，成就也是不穩(wěn)固的，很容易就動搖與失去。對于喜好伙伴關系的人而言，要達到究竟解脫可說是困難重重。因此，凡人在接受勸誡時說，任何一個執(zhí)取的對象，都會因為它內(nèi)在的無常而造成痛苦。這是「法」的普遍性。

　　佛陀接著對阿難達詳說修行之道。因為阿難達具有深厚的定根，所以佛陀沒有提到八正道的前七項，而是從第八項的正定開始。他在此詳細解釋最高目標——滅受想定，并強調(diào)只有在獨處中，藉由努力調(diào)心才可能達到這目標。

　　陶壺的比喻

　　我們可以說佛陀利用事實的與個人的這兩種方法，幫助阿難達一次徹底斬斷剩余的世俗習氣。最后他以這比喻作為結(jié)論：

　　因此，阿難達！為了你長遠的利益與快樂，要對我保持善意，而非敵意。我不會像陶工對待未燒制的陶胚般對待你。我會對你反復勸誡，阿難達，反復考驗。只要是夠健全的人，就能經(jīng)得起考驗。

　　如果有人看過《甘塔拉本生》（Gandhra Jataka, Jat.406）,就會比較容易了解這個比喻，它談到阿難達的過去世。

　　他曾經(jīng)是個國王，后來放棄王位出家，菩薩也是如此。有一天，第一位沙門——未來的阿難達，被人發(fā)現(xiàn)儲存少量調(diào)味的食鹽，那違反沙門清貧的規(guī)定。

　　菩薩指責他說：「你以放棄王國的一切財富，但現(xiàn)在又開始儲存食物�！惯@個沙門因此不悅。他回答，一個人不該以責備的方式傷害另一個人；不該以粗暴的言語責備，猶如以鈍刀去切割東西。

　　菩薩回答：「朋友之間說話，不應像陶工處理未燒制的脆弱陶胚。朋友應可以責備，因為只有透過反復勸誡與持續(xù)建設性的批評，，才能給予對方陶土燒制后的堅硬度。」聽完之后，這個沙門請求菩薩原諒，并懇請他出于慈悲，持續(xù)地引導他。

　　因為陶器在當時是常見的商品，陶壺的比喻在那個時代是易于了解，它暗指敏感度與需要小心處理。因為陶工拿陶胚土壺時，需要小心翼翼地用雙手捧著，以防破掉。然后，在過火之后，他會反復測試它，看看是否有瑕疵或裂痕等，并只有在燒制良好的情況下，才會使用它。他會一再輕敲它，直到聲音通過測試為止。同樣地，只有健全的人——具有杰出特質(zhì)者，才能達到阿拉漢的道與果。

　　在那個過去世中，菩薩的責備很有成效，它引領阿難達——那個沙門——到達梵界。這一次，在他們的最后世中，它也很有成效，因為阿難達高興地接受批評，虛心、認真地對待它，并遵循它，直到完全滅苦為止。

　　原注

　�、錝N 16:11.見本書第一部.第七章<與同修比庫的關系>，頁97-99。馬哈咖沙巴稱阿難達為「年輕人」這件事，似乎和指示傳統(tǒng)里稱阿難達和佛陀同一天出生的說法矛盾；果真如此，他當時已經(jīng)是個八十歲的老人，不太需要指著幾根灰白的頭發(fā)，證明他自己不再年輕。

　�、娼酉聛淼膬�(nèi)容摘錄自MN 122.見《大空經(jīng)》（The Greater Discourses on Voidness,BPS,WheelNO,87,1982）。

　　譯注

　　①在《清凈道論》有列舉三十二種「無用的談論」，例如食物論、床室論、女論、男論、世俗學說等，比庫談論這些會妨礙修行。而比庫可以談論的有十種事，例如少欲、知足、遠離煩惱、無著、精勤、戒、定、慧、解脫、解脫知見。