第一章 阿難達的個人道路

　　第一章 阿難達的個人道路

　　在所有隨侍佛陀的大比庫中，阿難達(ananda)尊者在許多方面都占有一席獨特的地位。

　　出家與學(xué)法

　　阿難達(ananda，古譯：阿難)的獨特地位早在出生前就已開始。根據(jù)傳統(tǒng)說法，他和佛陀都是從都西答天（Tusita，古譯：兜率天）降世，并在同一天出生在同一個釋迦貴族的武士（即剎帝利）階級。他的父親甘露飯王（Amitodana），是佛陀父親凈飯王（Suddhodana）的兄弟，因此兩人是堂兄弟，他們一起在釋迦國的首都咖畢喇瓦土城（Kapilavatthu）長大。甘露飯王也是另一位大弟子阿奴盧塔(Anuruddha，古譯：阿那律)的父親，但可能是和不同的妻子所生。

　　當(dāng)阿難達三十七歲時，便和阿奴盧塔(Anuruddha)、迭瓦達答(Devadatta，古譯：提婆達多)與其它許多釋迦貴族子弟，一起加入佛陀的比庫僧團。阿拉漢毗羅吒師子（Belatthaslsa）是他的老師。教導(dǎo)他比庫戒。阿難達證明他自己是個積極與精進的學(xué)生，他在第一次雨安居期間，就到達入流果（Vin,2:183）。

　　后來他告訴同修比庫們，（說法第一富樓那彌多羅尼子（Punna Mantaniputta）尊者，在修行期間對他幫助很大。富樓那教導(dǎo)新進比庫佛法，對于五蘊與（我）的關(guān)系有深入的解說（SN 22:83）。但阿難達在聆聽富樓那說法時，他愈來愈深入洞見五蘊無常、苦與無我的本質(zhì)。一旦觀慧成熟，他便突破至入流的道與果。

　　阿難達一直都滿足于比庫生活。他已進入解脫道，了解出家之福，那是和志同道合伙伴同行的一種喜悅 。在年輕生活的第一年里，阿難達完全沉浸在自凈其意的喜悅中。他輕易地就融入僧團，并逐漸培養(yǎng)出愈來愈強的彈性與心智力量。

　　作為侍者的八項要求

　　當(dāng)佛陀與阿難達都五十五歲時，佛陀召集一次比庫會議，并說 ：「在我領(lǐng)導(dǎo)僧團二十年中，曾有過許多侍者，但沒有一個完全適任，他們一再顯露出一些任性來�，F(xiàn)在我五十五歲了，需要有個值得信賴與可靠的侍者�！顾�有圣弟子們立刻表態(tài)，但佛陀都沒有接受他們。于是大比庫們都看著謙虛退讓的阿難達，請他承當(dāng)。

　　由于阿難達身為比庫的表現(xiàn)無懈可擊，阿難達似乎注定要擔(dān)任這個角色。當(dāng)被問到為什么只有他未表態(tài)時，他回答佛陀最清楚誰最適合擔(dān)任他的侍者。佛陀對他很有信心，所以他才未表達意愿，雖然他也很想成為大師的侍者。

　　于是佛陀宣布，對他來說最合適的人選就是阿難達。阿難達對于能雀屏中選并未感到驕傲，反而要求八件事。

　　前四件在性質(zhì)上是否定的：

　　大師絕對不可贈予他衣服；

　　大師絕對不可將得到的食物分給他；

　　大師絕對不可將得到的住處賜予他；

　　大師絕對不可將他納入任何私人之邀請之列（例如說法的場合，或要應(yīng)供時。）

　　另外四件是肯定的：

　　如果他受邀應(yīng)供，他要求能將邀請轉(zhuǎn)給佛陀；

　　如果有人自遠方來，他要求有權(quán)引導(dǎo)他們?nèi)ヒ姺鹜樱?/p>

　　如果對于佛法有任何疑惑或問題，他要求有在任何時候釐清它們；

　　如果佛陀在他缺席的情況下開示，他要求有權(quán)私下為他重說一次。

　　阿難達解釋，如果他未提出前四種情況，人們可能會說他接受侍者職位，是為了親近大師以貪圖物質(zhì)享受。而如果為表達后四種情況，人們會說他在履行職務(wù)之時，并未注意到精進道業(yè)。

　　佛陀對于這些合理的請求全都答應(yīng)，因為它們都是如法的。從那時起，阿難達就一直擔(dān)任侍者隨侍在側(cè)，佐理世尊達二十五年。

　　歷二十五年，不斷增上修行

　　在這段期間，他還是和先前十八年是默默無名時的弟子一樣，不停努力追求解脫。他說他自己：

　　經(jīng)歷二十五年整，

　　我不斷增上修行，

　　世間欲念未曾生：

　　洞見最勝之佛法。

　　經(jīng)歷二十五年整，

　　我不斷增上修行，

　　世間嗔念未曾生：

　　洞見最勝之佛法。（Thag.1039-1040）

　　偈中提到的二十五年，就是他擔(dān)任佛陀侍者那段時期，而非整個比庫生涯。在這段時期，雖然他還是「有學(xué)」㈠——一個不斷增上的修行者，心中無有貪念與嗔念；這暗示著，他和佛陀的密切關(guān)系，以及對佛陀的虔誠奉獻，都和自己的解脫無關(guān)。只有這樣的人，才能勝任者職位，做為隨侍佛陀的侍者。

　　原注：

　�、逵袑W(xué)（sekha）:直譯為「有學(xué)」或「學(xué)人」，是指已達到入流、一來與不來等前三圣果的弟子。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　全文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標(biāo)示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標(biāo)示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標(biāo)示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準(zhǔn)。