第七章 與同修比庫的關(guān)系
第七章 與同修比庫的關(guān)系
一個如馬哈咖沙巴尊者這樣致力于禪修者,很難期待他能積極接受并訓(xùn)練許多學(xué)生;事實上,藏經(jīng)中提到他的學(xué)生也只有寥寥幾個而已。
與比庫眾說法
在少數(shù)記載馬哈咖沙巴對比庫們說法的經(jīng)典之一,主題是關(guān)于高估個人的成就:
可能有比庫宣稱他已達(dá)最高的阿拉漢果智,于是佛陀或他心通的弟子,便來檢視與質(zhì)問他。當(dāng)他們質(zhì)問他時,那比庫變得尷尬與惶惑。于是,質(zhì)問者便知這比庫是出于我慢,高估了自己才會這么說。
然后,在考慮原因之后,他了解到這位比庫已多聞、受持許多教法,而使得他宣稱被高估的成就為實相。洞見了這比庫的心之后,他了解到,這比庫仍受到五蓋所障蔽,并半途而廢,其實他還有許多事該做。(AN10:86)
馬哈咖沙巴和沙利子的關(guān)系
除了少數(shù)幾例是馬哈咖沙巴對不知名比庫或一群比庫談話之外經(jīng)典只有記錄他和沙利子與阿難達(dá)的關(guān)系。
前世中的關(guān)系
根據(jù)《本生經(jīng)》,在前世中,沙利子曾兩度是馬哈咖沙巴的兒子(Jat.509,515),兩度是他的兄弟(Jat.326,488),還有一次他是馬哈咖沙巴的孫子(Jat.450),一次是朋友(Jat.525)。
在他的偈中,馬哈咖沙巴說曾看見上萬名梵天降臨人間,向沙利子禮敬,并贊嘆他(Thag.1082-1086)。 ㈠
馬哈咖沙巴和沙利子的兩次對話
馬哈咖沙巴和沙利子之間的兩次對話被記錄在<咖沙巴相應(yīng)>(Kassapa Samyutta)中。兩次都是在晚上,在禪定之后,沙利子去看馬哈咖沙巴。
在第一部經(jīng)中,沙利子問:
「馬哈咖沙巴吾友!據(jù)說無慚無愧者,不可能達(dá)到覺悟,不可能證得涅槃,不可能達(dá)到最高的安穩(wěn),但有慚、有愧者,則可能達(dá)到這些成就。那么差多遠(yuǎn),人不可能達(dá)到這些成就;又差多遠(yuǎn),人可能達(dá)到它們?」
沙利子吾友!當(dāng)比庫心想:「如果至今尚未生起的惡與不善法正在生起,這會為我?guī)韨Α,然后如果他并未生起慚與愧,那么他就是無慚無愧。當(dāng)他心想:「如果現(xiàn)在未斷除已生起的惡與不善法,這會為我?guī)韨Α梗颉溉绻焉鸬纳品ㄕ谙,這會為我?guī)韨Α?mdash;—如果在這些情況下他都沒有生起慚與愧,那么他就是無慚與無愧。如果無慚、無愧,他就不可能達(dá)到覺悟,不可能證得涅槃,不可能達(dá)到最高的安穩(wěn)。但有慚、有愧的比庫(在那四種情況中,正精進(jìn)者),則可能達(dá)到覺悟,可能證得涅槃,可能達(dá)到最高的安穩(wěn)。(SN 16 :2;節(jié)譯)
另一次,沙利子問馬哈咖沙巴,如來死后,是存在或不存在,或(在某種意義上)既存在,或既不存在也非不存在。針對各種情況,馬哈咖沙巴回答:
「世尊不說這些,為什么?因為那既無利益,也不屬于根本梵行,因為它不會導(dǎo)致離染、離欲、滅、安穩(wěn)、正智、覺悟與涅槃!
「那么,朋友,世尊說什么呢?」
「這是苦——朋友!世尊如是說。這是苦集……苦滅……與滅苦之道——朋友!世尊如是說。為什么?因為它會帶來利益,屬于根本梵行,因為它會導(dǎo)致離染、離欲、滅、安穩(wěn)、正智、覺悟于涅槃!(SN16:12)
我們不明白沙利子為何會提出這些問題,對于阿拉漢(arahant)來說,那應(yīng)該是十分清楚的。然而,這次對話不無可能是發(fā)生在馬哈咖沙巴剛出家,尚未證得阿拉漢果時,而沙利子是想要測試他了解的程度;或這些問題是為了其它有此疑惑的比庫而問。
馬哈咖沙巴和其它比庫的討論
《牛角林大經(jīng)》(Mahagosinga Sutta,MN 32)中,記載了由沙利子尊者帶領(lǐng)的以此團(tuán)體討論,其中有馬哈咖沙巴和其它幾位著名的比庫一起參與。
當(dāng)時,這些長老和佛陀一起住在牛角婆羅樹林,在某個明朗的月夜下 ,去找沙利子討論佛法。沙利子說:「這個牛角沙羅樹林如此清新可人,圓月當(dāng)空,沙羅樹花茂盛,天香馥郁流布四周。」
然后,他一一詢問在座杰出的長老——阿難達(dá)、勒瓦答(Revata)、阿奴盧塔、馬哈咖沙巴與馬哈摩嘎喇那,哪種比庫會為了這座牛角沙羅樹林增添光彩。和別人一樣,馬哈咖沙巴根據(jù)自己的性格回答:
沙利子吾友!若有比庫他自己是個林住者,并贊頌林住;他自己是個托缽乞食者,并贊頌托缽乞食;他自己是個穿糞掃衣者,并贊頌穿糞掃衣;他自己是個持三衣者,并贊頌持三衣;他自己少欲、知足、離群、獨居,并贊嘆這些特質(zhì);他自己以經(jīng)達(dá)到戒、定、慧、解脫與解脫知見,并贊嘆這些成就。這種比庫才能成為這座牛角薩婆樹林增添光彩。
馬哈咖沙巴和阿難達(dá)的關(guān)系
根據(jù)傳統(tǒng)的說法,馬哈咖沙巴在前世與阿難達(dá)尊者有很深的關(guān)系。
前世中的關(guān)系
阿難達(dá)曾兩度是他的兄弟(Jat.488,535),一次是他兒子(Jat.450),甚至由此是殺他兒子的兇手(Jat.540),而在此世他是馬哈咖沙巴的學(xué)生(Vin,1:92)。
阿難達(dá)請馬哈咖沙巴為尼眾開示
在《馬哈咖沙巴相應(yīng)》中,他們之間也有兩次對話。他們談話的主題是關(guān)于實際的問題,而和沙利子的談話,則多指向教理的論點。
有一次(在SN16:10中提到),阿難達(dá)請馬哈咖沙巴陪他去尼眾道場。但遭到馬哈咖沙巴拒絕,他請阿難達(dá)自己去?墒前㈦y達(dá)似乎很想請馬哈咖沙巴為尼眾們開示佛法,于是再度提出請求,最后馬哈咖沙巴終于同意前往。不過,結(jié)果似乎出乎阿難達(dá)的預(yù)料之外。
在開示結(jié)束之后,偷羅低舍(Thullatissa)比庫尼高聲批評:「馬哈咖沙巴大師怎么能冒昧地在多聞圣者的阿難達(dá)大師面前說法?者就猶如賣針的小販想要賣針給制針者一樣!癸@然這位比庫尼比較喜歡阿難達(dá)溫和的教導(dǎo),而非馬哈咖沙巴嚴(yán)厲甚至有些挑剔的方式,那些方式可能會碰觸到她自己的弱點。
當(dāng)馬哈咖沙巴聽到偷羅低舍的批評時,他問阿難達(dá):(怎么回事?阿難達(dá)吾友!我是賣針的小販,而你是制針者,或我是制針者,而你是賣針的小販呢?)
阿難達(dá)回答:「尊者!請諒解,她是個愚蠢的女人!
「當(dāng)心,阿難達(dá)吾友!僧團(tuán)可能會進(jìn)一步審查你。怎么回事?阿難達(dá)吾友!是你受世尊當(dāng)著僧眾面前贊許,說:『比庫們!我能隨意達(dá)到四色定、四無色定、滅受想定與六神通,而阿難達(dá)也同樣可以達(dá)成』嗎?」
「不,尊者!」
「或他曾說:『馬哈咖沙巴也同樣可以達(dá)成』?」
從上面這件事情可看出,馬哈咖沙巴尊者并不認(rèn)為阿難達(dá)調(diào)和的回答,足以應(yīng)對當(dāng)時的情況或完全公平的。偷羅低舍的批評顯露了她個人對阿難達(dá)的貪著,他一直都受到女性的喜愛,而他也曾強(qiáng)力支持建立比庫尼僧團(tuán)。
偷羅低舍對阿難達(dá)情感的連繋,無法被阿難達(dá)一語帶過,因此馬哈咖沙巴以一種乍聽之下有點刺耳的方式回應(yīng):「當(dāng)心,阿難達(dá)吾友!僧團(tuán)可能會進(jìn)一步審查你!顾M源司姘㈦y達(dá),避免過度涉入照顧尼眾,因為她們可能會變得他喜歡他,而引起別人的懷疑。因此,馬哈咖沙巴的回答,應(yīng)視為一位離欲阿拉漢對尚未達(dá)到究竟解脫者的誠摯建議。然后,馬哈咖沙巴立即強(qiáng)調(diào),佛陀稱贊的是他自己的禪定成就,而非阿難達(dá)的,這指出了兩位長老的心靈層次還差很遠(yuǎn),以此激勵阿難達(dá)努力到達(dá)那些成就。后來,偷羅低舍比庫尼便舍戒還俗了。①
馬哈咖沙巴指責(zé)阿難達(dá)
馬哈咖沙巴尊者與阿難達(dá)之間的另一次對話,發(fā)生在下述場合(在SN16:11)提到)。有一次,阿難達(dá)尊者和一群比庫一起去南山游行。這次,有三十位阿難達(dá)學(xué)生的最年輕僧侶,脫下僧袍還俗了,阿難達(dá)結(jié)束這次游行后,回到王舍城并去見馬哈咖沙巴尊者,當(dāng)禮敬他并坐下后,馬哈咖沙巴說:
「阿難達(dá)吾友!是什么原因,世尊會說不可有超過三位比庫,在施主家托缽乞食?」
「尊者!有三個原因:為了約束行為不端者;為了好比庫們的福祉;以及為施主家考慮。」
「阿難達(dá)吾友!那么,你為何那些飲食不知節(jié)制,有無正念正知的放逸年輕新戒比庫們?nèi)ビ涡心?你的表現(xiàn)就好像在踐踏谷糧;你似乎破壞了施主們的信心。㈡你的徒眾分崩離析,你的新人正在疏遠(yuǎn),你這年輕人真不知道自己的分寸!」
「尊者我的頭發(fā)都灰白了,卻還不能免于被馬哈咖沙巴尊者喚作『年輕人』。」
但馬哈咖沙巴尊者仍然重復(fù)他說過的話。
這件事本應(yīng)就此結(jié)束,因為阿難達(dá)并未否認(rèn)這項指責(zé),他反對的只是馬哈咖沙巴指責(zé)時傷人的方式。為了回應(yīng)這項勸戒,阿難達(dá)也曾試圖讓學(xué)生更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)爻纸洹5,這件事后來還是壞在偷羅難達(dá)比庫尼手里,她和偷羅低舍都是比庫尼僧團(tuán)里的害群之馬。
當(dāng)偷羅難達(dá)聽到阿難達(dá)被馬哈咖沙巴尊者稱作「年輕人」之時,義憤填膺地大聲抗議,說馬哈咖沙巴無權(quán)批評如阿難達(dá)一樣睿智的比庫,因為馬哈咖沙巴過去曾是別派的沙門、偷羅難達(dá)就這樣將僧團(tuán)事物,轉(zhuǎn)變成涉及誹謗的人身攻擊。因為從我們先前的陳述可以看出,馬哈咖沙巴原本是以獨立沙門的身分出家,而非別派的信徒。偷羅難達(dá)就像任性的偷羅低舍一樣,很快地就舍戒還俗了。
但馬哈咖沙巴尊者聽到偷羅低舍的言論時,他對阿難達(dá)說:「偷羅難達(dá)比庫尼所說的話魯莽而輕率,因為我出家以后,除了我出家以后,除了世尊。阿拉漢。正覺者以為,沒有追隨過其它老師!谷缓笏岬剿醮魏拖嘤龅墓适。(SN16:11)
原注
㈠當(dāng)沙利子進(jìn)入阿拉漢果定時,馬哈咖沙巴尊者曾見到上萬梵天眾禮敬沙利子,他并說:「強(qiáng)力顯赫諸天神,如此上萬梵天眾,合掌恭敬禮敬彼睿智法將沙利子,安住禪定大禪師:『禮敬彼,最優(yōu)秀者,禮敬彼,無上尊者。汝之禪定深莫名,吾等感嘆未能知!弧
㈡他因缺乏正知行道,為毀了僧團(tuán)的(新糧)。他允許不持戒的年輕比庫們接觸施主,而讓后者不服。
譯注
①偷羅低舍比庫尼是偷羅難達(dá)比庫尼的妹妹,兩個人后來都因犯了巴拉基嘎(parajika)罪,而舍戒還俗。
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