調(diào)伏人生二十難之第五難［生值佛世］

　　第五難:生值佛世

　　佛說(shuō)人有二十難,生值佛世第五難:

　　殊勝因緣值佛世,聞法不行亦枉然;

　　難得人身今已得,勤養(yǎng)慧命聚資糧;

　　佛心己心行正道,生值佛世有何難。

　　佛陀時(shí)常告訴我們:人生無(wú)常,生命苦短,諸事苦多樂(lè)少。在「分段生死」的短暫生命中,若不趕緊啟發(fā)慧命,突破內(nèi)心的種種困難,那么不只是今生此世,還有來(lái)生來(lái)世,生生世世都難以斷除這分痛苦艱難。

　　佛說(shuō)人有二十難,二十難中的第五項(xiàng)就是「生值佛世難」。要出生在佛身住世的時(shí)代,真的很困難。因?yàn)閺娜祟?lèi)進(jìn)入歷史記載至今幾千年的時(shí)間里,唯有釋迦牟尼佛曾在印度降生,距今已是兩千五百多年。在這之前或之后,人類(lèi)的記載之中都沒(méi)有任何一尊佛出世。

　　今生此世我們好不容易能聽(tīng)聞佛法,但佛陀卻已入涅盤(pán)兩千多年,只留慧命在人間。「殊勝因緣值佛世,聞法不行亦枉然」,我們要與佛陀同世而生實(shí)在很困難,就算與佛同世,如果無(wú)緣接觸佛法,或是聞法而不知實(shí)行,就算與佛同世也沒(méi)有用。

　　流離失所尋庇護(hù)

　　佛在世時(shí),當(dāng)時(shí)的民生大都很困難,貧窮苦難、流離失所的人很多。其中,有一群流浪在外又找不到工作的人,他們的生活總是三餐不繼。

　　有一天,這六、七個(gè)流浪漢看到佛陀僧團(tuán)的隊(duì)伍很莊嚴(yán),又看到佛陀帶著比丘們到家家戶(hù)戶(hù)去托缽時(shí),每個(gè)家庭都十分恭敬地接過(guò)比丘手中的缽,盛滿(mǎn)整缽的飯菜,來(lái)供養(yǎng)佛與僧。

　　那種獻(xiàn)供、禮拜供養(yǎng)的景象,令流浪漢們覺(jué)得很震撼。想想自己為了生活而流離失所,如果去乞食,不僅得不到施主的供應(yīng),還得受人冷眼批評(píng)。然而,比丘們同樣是托缽乞食,卻得到人民深深地敬重。于是這六、七個(gè)人不斷地議論著——如果我們加入僧團(tuán),生活就不用擔(dān)心了,也不用找工作做,多輕松!

　　于是,他們相約來(lái)到佛陀的精舍,恭敬禮佛,懇切地要求佛陀收留,讓他們出家加入僧團(tuán)。佛陀看到他們態(tài)度虔誠(chéng),就慈悲地允其所請(qǐng),為他們剃度。

　　他們?cè)僖膊挥脼榱松�活�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,所有的信徒對(duì)僧伽比丘都非常尊重。他們很歡喜,甚至得意忘形,每天托缽回來(lái),吃飽飯無(wú)所事事,六、七人便結(jié)為一黨,天南地北,談天說(shuō)地。這種戲言嬉笑、放縱無(wú)度的形態(tài),僧團(tuán)中其他的比丘看在眼里,心里很不以為然。

　　有一天,一位年輕比丘實(shí)在看不過(guò)去,就向佛陀訴說(shuō)他們懈怠、放逸、不顧僧伽形象的狀況,根本就是僧團(tuán)中的敗類(lèi)。佛陀聽(tīng)了之后也很無(wú)奈,就對(duì)年輕比丘說(shuō):「這是一群在生死中流浪的可憐人,他們?yōu)榍蠡蠲�而進(jìn)入僧團(tuán),所以迷失了慧命�！改闳ソ兴麄儊�(lái),我想對(duì)他們說(shuō)話(huà)。

　　年輕的比丘遵照佛的指示,呼喚他們前來(lái),佛陀憐憫懇切地輔導(dǎo)、鞭策他們。這幾位放逸的比丘終于如夢(mèng)初醒,了解到生命無(wú)常,雖然與佛同世,自己卻不知覺(jué)醒,仍流浪在六道苦惱的漩渦里。最后他們厭棄了過(guò)去放蕩的生活,開(kāi)始尋求慧命的解脫,不再為生活苦惱奔波。

　　這段故事可以用來(lái)自我警惕——雖然是與佛同世,也在佛前剃度進(jìn)入僧團(tuán),然而如果不懂得及時(shí)把握,好好實(shí)踐佛陀的教法,哪怕是在佛的面前、佛的座下,也是一樣浪費(fèi)生命。

　　「殊勝因緣值佛世」,人身難得今已得,佛法難聞今已聞,若能了解佛陀的數(shù)理,就算離佛很遠(yuǎn),也像與佛同住在一幢房子里。其實(shí),佛陀雖然離開(kāi)人間,如果我們能將佛陀的法身慧命沿留下來(lái),并且好好地依教奉行,其實(shí)與佛同世無(wú)異。

　　所以我們要將「佛心當(dāng)成己心」,真正的學(xué)佛,就是要學(xué)得佛心,若學(xué)不到佛心,怎樣也無(wú)法成佛。此外,見(jiàn)佛聞法,最重要的就是要把握這一念心,如果不好好把握,再好的法,用在我們身上都可能變成相反的結(jié)果。

　　聞法誤解心狂亂

　　譬如佛世時(shí),當(dāng)時(shí)在舍衛(wèi)國(guó)的只樹(shù)給孤獨(dú)園,有一天來(lái)了一位失去兒子的父親。雖然他是一位婆羅門(mén),對(duì)宗教也稍有了解,然而面臨與最親的家人死別的時(shí)刻,同樣也是無(wú)法接受。最后他發(fā)狂了,到處亂跑,看到人就問(wèn):「你有沒(méi)有看到我兒子?」好幾天的時(shí)間都不曾進(jìn)食、睡眠,心念完全狂亂了。

　　他一直來(lái)到佛陀的精舍,也同樣詢(xún)問(wèn)佛陀:「瞿曇沙門(mén),你知道我的兒子在哪里嗎?」佛陀告訴他:「人生恩愛(ài)別離,怨憎會(huì)苦!」這位父親心已狂亂,聽(tīng)不進(jìn)任何言語(yǔ),轉(zhuǎn)身又跑了。但是腦海中依稀記得佛陀說(shuō)的「恩愛(ài)別離,怨憎會(huì)……樂(lè)」,就四處告訴他人:「瞿曇沙門(mén)這樣告訴我——恩愛(ài)別離,怨憎會(huì),快樂(lè)」。

　　有些人聽(tīng)他這樣說(shuō)都覺(jué)得很奇怪:佛陀是位有智慧的大覺(jué)者,怎么會(huì)說(shuō)「恩愛(ài)別離,怨憎會(huì),快樂(lè)」?后來(lái)這句話(huà)就流傳開(kāi)來(lái)。有一天,波斯匿王與末利夫人在城樓上觀看人民聚集,看到不同以往的景況,原本大家都是安分守己地買(mǎi)賣(mài)東西,怎么這一天卻三三兩兩地交頭接耳,到底發(fā)生了什么事?

　　于是就問(wèn)身邊的隨從。隨從回答:「大家在議論——有一個(gè)人向佛陀請(qǐng)法,佛陀告訴他『恩愛(ài)別離,怨憎會(huì)樂(lè)』�！箛�(guó)王就說(shuō):「豈有此理!這到底是怎么一回事?」末利夫人是很虔誠(chéng)的佛教徒,她告訴國(guó)王:「佛陀應(yīng)該不會(huì)說(shuō)這樣的話(huà),如果佛陀真的說(shuō)了,應(yīng)該也有他的用意�！�

　　末利夫人趕緊派遣一位大臣,前往佛的精舍去詢(xún)問(wèn)究竟。后來(lái)佛陀又詳細(xì)地解釋:「人生的恩愛(ài)別離,是痛苦的;怨憎會(huì)時(shí)也很痛苦,這都不會(huì)快樂(lè)�！阜鹜又卣f(shuō)一次,讓大臣再回報(bào)給末利夫人。真正恩愛(ài)的人要?jiǎng)e離,當(dāng)然會(huì)很痛苦,沒(méi)有快樂(lè);而互相怨憎的人相處在一起,當(dāng)然也很痛苦,哪有快樂(lè)?

　　從這個(gè)事件看來(lái),雖然與佛同世,面對(duì)面說(shuō)的話(huà)都會(huì)產(chǎn)生偏差,何況在后代?所以說(shuō)「殊勝因緣值佛世,聞法不行亦枉然。」再來(lái),「難得人身今已得,勤養(yǎng)慧命聚資糧」,難提得的人身今既得,接著就要殷勤地培養(yǎng)慧命。生命原本就有分段生死,然而慧命卻是永續(xù)的,我們要趕快在人生道上積存慧命的資糧。

　　「佛心己心行正道,生值佛世有何難」,明了生值佛世實(shí)在不簡(jiǎn)單之后,只要我們有心,能體會(huì)佛心,自然與佛的境界就會(huì)愈來(lái)愈接近。