調(diào)伏人生二十難之第四難[得睹佛經(jīng)]
第四難:得睹佛經(jīng)
佛說人有二十難,得睹佛經(jīng)第四難;
昔時(shí)文字誠(chéng)難覓,讀經(jīng)無心如不見;
修行處世如調(diào)弦,自古佛道重實(shí)踐;
時(shí)日一天天地消逝,我們學(xué)佛向前精進(jìn)的腳步,能否跟得上消逝的速度?「佛說人有二十難,得睹佛經(jīng)第四難,昔時(shí)文字誠(chéng)難覓,讀經(jīng)無心如不見」,這段文字是說想要看到佛經(jīng),實(shí)在是很困難的一件事。
佛經(jīng)是佛陀說的法,而佛世時(shí)尚未有經(jīng)書出版。但是,佛陀說「得睹佛經(jīng)難」,可見佛陀的智慧,此句是為未來的弟子所說的法。
觀機(jī)逗教傅佛法
佛陀在世時(shí)的教法是隨機(jī)逗教,人生有何苦難、有何境界,弟子、人群心中有什么煩惱,佛陀就隨時(shí)觀機(jī)逗教。佛陀也知道,當(dāng)這些言論由弟子們口口相傳之后,必定經(jīng)由文字記載而傳承,當(dāng)時(shí)句句言語(yǔ)都將是未來的經(jīng)典。這也是佛陀對(duì)未來弟子們的叮嚀,提高大家對(duì)佛經(jīng)的尊重。
后來口口相傳的佛法,被化為短句記載在貝葉中,而后片斷結(jié)集。此時(shí)文字雖已普遍,但尚未出現(xiàn)印刷術(shù),都是靠手工抄寫流傳。接著石版、木版、銅版印刷逐漸興起,才慢慢走入印刷傳布,演變的時(shí)間距離很長(zhǎng)。
何況原始的佛經(jīng)是以梵文記載,現(xiàn)今懂得梵文的人很少,想要聽懂梵文的音聲,那就更加困難。為了讓后人方便學(xué)佛,古代的高僧大德千里迢迢由東向西取經(jīng),或由西向東傳布佛法。比如古代的玄奘大師以及其它法師們,都曾前往印度投入學(xué)習(xí),學(xué)成之后,再將藏經(jīng)帶回中國(guó)。經(jīng)過了中國(guó)人的智識(shí)聚集、法師講解,而后集眾人的文思譯為中文。
也有從印度將佛經(jīng)送至中國(guó)的現(xiàn)象,譬如「佛說人有二十難」,屬于《四十二章經(jīng)》里的一章,而《四十二章經(jīng)》就是從龜茲國(guó)傳來。由攝摩騰與竺法蘭兩位高僧將梵文送至中國(guó),再由他們對(duì)中國(guó)的出家人和當(dāng)時(shí)的社會(huì)賢達(dá)講解,最后才一段段、一章章結(jié)集成漢文經(jīng)典。
其實(shí),譯經(jīng)要能完全依照原文,一字不漏地將佛陀的原意翻譯出來,這實(shí)在是很困難。因?yàn)橐苑鹜拥闹腔?弟子們對(duì)佛的談話能否真正心領(lǐng)神會(huì)而流傳?再者,這些言語(yǔ)都是口口相傳,傳話也可能產(chǎn)生誤差。
例如我常說的一句話「甘愿做,觀喜受」,有的人無法體會(huì)其中的含意,往往說成「歡喜做,甘愿受」。「甘愿做,歡喜受」和「歡喜做,甘愿受」雖是同樣的六個(gè)字,但是排列調(diào)換之后,意義就完全不同。
甘愿做,是從內(nèi)心甘而甜地投入,以最至誠(chéng)、懇切的心發(fā)愿去付出,不論怎樣辛苦,內(nèi)心仍是無限歡喜。譬如前面所說的「棄命必死難」,為了救人、對(duì)人群有利益,即使非常辛苦,哪怕是犧牲生命也在所不惜,這種對(duì)生命價(jià)值的調(diào)適就會(huì)與眾不同。所以甘愿就是從內(nèi)心深處發(fā)起奉獻(xiàn)的精神與動(dòng)作,從而得到那分感受,這在佛法而言就是法喜充滿。
但是「歡喜做,甘愿受」的意義就大不相同了!肝覛g喜就好,錯(cuò)了也沒關(guān)系!你管得著我什么?」這種歡喜,是隨心所欲去做之后所得到的結(jié)果,不得不自己承受;既然是自作孽,怎能不甘愿地接受后果!
譬如說,偷盜搶劫或是殺人等等,終究要受法律制裁。當(dāng)他在犯罪時(shí)是隨心所欲,而受制裁時(shí)則是不得不接受,所以叫做「歡喜做,甘愿受」。短短的六個(gè)字,文字一模一樣,只是排列方法不同,意義就不一樣,何況是從外來的文字翻成中文,這又有另一層困難,所以說「得睹佛經(jīng)難」。
我們既然無法與佛同世,直接聽聞佛陀說法,也無法看到片斷留下來的原文,譯成的中國(guó)古文又很艱澀,一句文言文就包含很廣的道理,稍有一點(diǎn)偏差,意義可能完全不同。再者,艱澀的文字大眾不易接受、體會(huì),所以閱讀佛經(jīng)就會(huì)有重重疊疊的困難。
其實(shí),如果我們不去研究或身體力行,則看經(jīng)和不看經(jīng)的結(jié)果都差不多。「讀經(jīng)無心如不見」,我們讀經(jīng)如果無心,和沒看是一樣的;沒有運(yùn)用,和沒讀也是一樣的。道理不是用念的,光是念也念不出一條路,必定要身體力行,好好去開辟這條道路。
修行處世如調(diào)弦
再者「修行處世如調(diào)弦,自古佛道重實(shí)踐,體解佛心正精進(jìn),得睹佛經(jīng)有何難」。這句話已經(jīng)很顯明了,修行要從經(jīng)入道;經(jīng)者道也,道者路也。我們要開辟一條道路,不斷地向前走,愈開愈長(zhǎng),隨著境界向前精進(jìn),這叫做修行。
處世修行要先將人格修好,修心養(yǎng)性,端正行為。修心養(yǎng)性,就好比彈琴、彈吉他,這些樂器都有琴弦,弦音要調(diào)得恰到好處,調(diào)得太緊容易斷裂;調(diào)得太松就彈不出聲音或聲音散亂。因此要彈出一手好琴,必定要用心將琴弦調(diào)得剛剛好。
修行也一樣不能偏激,要行于中道。身心的調(diào)適要平行,但是絕對(duì)不能懈怠,所以下一句說「自古佛道重實(shí)踐」,從古至今,學(xué)佛修行,最重要的就是踏踏實(shí)實(shí)地身體力行。佛道就是覺悟的道路,這條心路不走,絕對(duì)無法體會(huì)心地的風(fēng)光,所以我們必定要親自力行。
我們常常提到慈悲喜舍;慈,就是與樂?吹眾生顛倒,我們卻獨(dú)善其身,這就不是無緣大慈;看到眾生多災(zāi)困苦而不能悲憫救拔,這也不是同體大悲。不肯奉獻(xiàn)身心,舍生命盡形壽為眾生服務(wù),這就脫離了大舍的精神;無法發(fā)廣大心立弘誓愿,就無法真正體會(huì)佛陀的教育、菩薩的道路,哪里還能得到歡喜!所以要真正體會(huì)佛道,必定要親自深入,投入群眾。
佛門的三皈依,「自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心」!缸责б婪,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如!,也就是深入經(jīng)藏,體會(huì)佛心。如果無法體會(huì)佛心,怎能了解佛陀的智慧如大海般遼闊,而佛心就是大慈悲心!缸责б郎,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)領(lǐng)大眾,一切無礙」,這句話就是向佛陀發(fā)愿絕對(duì)不舍眾生,并且要引領(lǐng)眾生。
三皈依每天在念,我們應(yīng)該有所體會(huì)!缸怨欧鸬乐貙(shí)踐」,只要我們能在實(shí)踐中體會(huì)佛心,就能「體解佛心正精進(jìn),得睹佛經(jīng)人何難」,時(shí)時(shí)日日都可沐浴在佛陀的智慧法海中。所以學(xué)佛要時(shí)時(shí)用心,不可懈怠,也不要偏激。
- 不執(zhí)著空與有,踏實(shí)走在菩薩道上
- 怎么看待壽命的長(zhǎng)短?活著的意義又是什么?
- 學(xué)佛者要具備兩種忍——“法忍”與“生忍”
- 佛教徒有三類,到底哪一種人才是正信的佛教徒呢?
- 時(shí)時(shí)守好自心,分秒觀照當(dāng)下的一念心
- 心存善念不求回報(bào),才是智慧明亮的“清凈之愛”
- 世間最大的苦就是自己想不開
- 婆羅門向佛陀請(qǐng)教人死后靈魂會(huì)到哪里去?
- 驚嘆!嫉妒心讓他輪回千百世都與佛敵對(duì)
- 大魚舍身
- 乞兒成富
- 水中金像故事
- 靜思語(yǔ)錄50條
- 羅睺羅的眼淚
- 證嚴(yán)法師:談一談缺失
- 要能轉(zhuǎn)苦為樂,才能時(shí)時(shí)自在
- 發(fā)愿行菩薩道便要謹(jǐn)防五種心魔
- 若能透徹此理,便能善解難看的臉或難聽的話
- 人之所以不得自在,是因?yàn)榈檬е?/a>
- 其實(shí),要當(dāng)菩薩是很容易的
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章