焰慧地

　　第四地 焰慧地

　　修學(xué)佛法,最重要的在于一個(gè)「心」字;也就是從心修起,而表現(xiàn)在行為上。但是心性無(wú)形,到底要怎么修持?

　　修心即修改不好的習(xí)氣

　　所謂「修心」,是不是修我們身體內(nèi)的「肉質(zhì)心」呢?其實(shí)不是。人的器官,只不過是具有功能、感覺而已,真正要修的是我們思想的根源,與肉質(zhì)心——心臟器官毫無(wú)關(guān)系。如某人心念不好,就是換個(gè)心也改變不了他原本的觀念,他以往的習(xí)慣依舊會(huì)存在。

　　記得幾年前,臺(tái)大醫(yī)院曾經(jīng)有一位五十多歲的患者,她需要?jiǎng)有呐K移植手術(shù)。當(dāng)時(shí)有一位年輕人車禍往生,經(jīng)家屬同意,醫(yī)師就把年輕人的心臟移植在婦人的身上。等到她恢復(fù)知覺送到普通病房時(shí),大家問她:「妳平時(shí)最愛吃什么?」

　　她說:「我住在澎湖,最愛吃海產(chǎn),還有竹筍。」雖然這位婦人已經(jīng)換心了,但是仍帶著過去的喜好、習(xí)慣。從這里就可以證明:「修心」不是修人體內(nèi)的肉心,而是要改變凡夫患得患失的思想和習(xí)氣。

　　在修學(xué)佛法的過程中,不能脫離菩薩的軌道,而菩薩有等級(jí)的區(qū)分。要培養(yǎng)歡喜心、喜舍心,才能登上「初地菩薩」的境界。

　　舍,要「舍得歡喜」,若是因?yàn)橐粫r(shí)的歡喜心而舍出去,之后卻越想越舍不得,換來了一身煩惱,這些煩惱就是「垢」。有了垢穢,就像一盞燈蒙上了一層霧;又如眼疾,眼前忽然有小黑影遮住,但并不是東西變黑了,而是眼睛出了毛病。同樣的道理,我們的心有了煩惱,就會(huì)遮蔽智慧的光明;為了發(fā)揮智慧,將光芒照亮人間,所以要勤拭「心」,恢復(fù)鑒照的功能。

　　初地之后,仍必須時(shí)時(shí)精進(jìn),然后才能進(jìn)入第二「離垢地」。就像我們爬樓梯,爬了第一階再爬第二階、第三階……

　　歡喜心就是「布施」,清凈心就是「持戒」。我們的心若沒有貪執(zhí)和污染,就不會(huì)犯戒,自然能夠散發(fā)出清凈的光芒。像玉石要經(jīng)過琢磨才能顯現(xiàn)美麗的本質(zhì)。要成為第三地菩薩,就得學(xué)習(xí)忍力,因?yàn)椴际┚偷酶類?持戒也需要一番毅力,這都要經(jīng)得起一個(gè)「忍」字;具足為法忘軀的「法忍」及日常生活中的「生忍」,這樣心地自然會(huì)清凈、光明,所以第三地稱為「發(fā)光地」菩薩。

　　第三地之后,接著踏上第四階——「焰慧地」�！秆妗故枪饷魉纳涞囊馑�,不只是智能光明返照自身,還要將光芒向外發(fā)散照亮。若能登上「焰慧地」,就能到達(dá)明凈的彼岸。

　　臺(tái)北每逢慶典時(shí),就會(huì)有放煙火的慶�；顒�(dòng)。站在比較高的地點(diǎn),就可以看到煙火沖向天空后,爆出各式各樣、五光十色的火花;煙火發(fā)射到很高很遠(yuǎn)的地方,它的光亮,即使再遠(yuǎn)的人都能看得到。

　　舍棄名利我相

　　修行的確需要忍耐,這種忍耐并非只在一時(shí),而是要恒常的時(shí)間都能忍耐、精進(jìn),才能有所成就。若有人說:「修行要忍耐,只好多多少少忍一忍�！惯@種忍是短暫的,一旦忍不住了就會(huì)退步,這樣如何精進(jìn)呢?真正要使我們的智慧發(fā)光、光芒四射,就要再加強(qiáng)毅力與忍耐力,兩者非常充分,智慧自然光明。

　　由生忍而法忍,先由人與入之間開始,不從別人的臉色或工作上起分別心。不要想:這么辛苦、卑微的工作為什么叫我做?我是執(zhí)筆辦公的人,你卻叫我拿掃帚掃地?真是大材小用!像我這么好的人才,你卻叫我去廚房撿萊、煮飯。若一直覺得很委屈,為自己抱不平,這樣的心態(tài)怎么能精進(jìn)呢?

　　修行,要先舍棄社會(huì)上的「名利我相」。做任何事情,都要從基礎(chǔ)做起、耐心去學(xué),否則絕對(duì)無(wú)法進(jìn)步。例如:若想享受品茗之樂,必須先學(xué)習(xí)如何燒水、泡茶,這就是從基礎(chǔ)開始學(xué)茶道。除此之外,還應(yīng)該知道水源從何處來,茶樹如何種植、采收、烘焙等等……。若能這樣按部就班地踏穩(wěn)每個(gè)腳步,就能不斷進(jìn)步、充實(shí)智能的功能,進(jìn)而達(dá)到「焰慧地」的境界。

　　總而言之,不論處在什么環(huán)境,都要下決心去適應(yīng),并以發(fā)光地的生忍、法忍為基礎(chǔ),不斷地再精進(jìn),才能達(dá)到「焰慧地」。

　　斷除疑惑,堅(jiān)定信念

　　要使智慧光芒四射,有一項(xiàng)很重要的前提——「斷惑」!惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心,為什么會(huì)有疑呢?因?yàn)槲覀兊闹腔圻�沒有具足顯露。

　　同樣是修行,有的人說:「念阿彌陀佛,直到臨終一心不亂,彌陀、觀音就會(huì)來接引,就能即身解脫,所以要趕快念佛�！褂械娜擞终f:「念佛要念到什么時(shí)候?最后還要等阿彌陀佛來接引,倒不如修禪,靠自力,不用靠他力,坐禪就可以自己得解脫,」

　　其實(shí)八萬(wàn)四千法門,只要專心由一門深入,最后都能有所成就。就怕有人三心二意,原本修持念佛法門,可惜念佛持名的工夫,已經(jīng)念到舉手投足都是一聲阿彌陀佛;不小心滑了一跤念「阿彌陀佛」,歡喜時(shí)念阿彌陀佛,煩惱時(shí)也念阿彌陀佛,好不容易培養(yǎng)到脫口而出都是佛號(hào)的程度。但是一聽到別人說:「這是靠他力、靠佛力,這樣不保險(xiǎn),我們還是來坐禪比較好。」便放棄念佛法門,改修坐禪。這就是自己的信念不夠堅(jiān)固。

　　有的人又因信念的偏差,認(rèn)為:念佛既要念得一心不亂,所以世俗事都不要涉入,這樣才能解脫。但是,他卻忽略「善根」與「福德」要平行,而慈濟(jì)的菩薩道正是「�；�雙修」的法門。

　　有些人說:「你們光是做慈濟(jì),就像小鳥用一只翅膀在飛!」

　　我說:「如果小鳥用一只翅膀就能飛,那只鳥就是神鳥.這已經(jīng)超越凡間的境界,不是普通的鳥。」

　　其實(shí),做慈濟(jì)的志業(yè)也是修行的法門之一;是「�；垭p修」的菩薩行。看看慈濟(jì)的委員,雖然天天做得很辛苦,心中卻充滿喜悅。

　　我們?nèi)裟軐?duì)所做的一切都不求回報(bào),心中就沒有污染,只有清凈的善根,這就是「無(wú)垢」。既然能歡喜又心無(wú)污染,智慧也就能具足:再加上精進(jìn)不懈,以恒常心、一心一志對(duì)治三心二意,自然能時(shí)時(shí)散發(fā)出智慧無(wú)染的大愛。

　　我常說,業(yè)來的時(shí)候要「歡喜受」,委員們知道「如是因,如是果」的道理,所以每天心無(wú)掛礙,精進(jìn)地做利益社會(huì)的工作,所發(fā)揮的就是「焰慧」的功能:這已同時(shí)在培養(yǎng)善根、福德,為何說慈濟(jì)人像用一只翅膀在飛的小鳥呢?

　　忍而無(wú)忍,自利利他

　　總之,精進(jìn)就是要破除那分「迷惑」,不要只是想著:我要怎么修,才能得到解脫?其實(shí),平常的付出就是在修行了。時(shí)常歡喜待人,就是在修養(yǎng)自心:如果對(duì)人不能起歡喜心,任由怎么修,還是一樣會(huì)困在迷惑中、有「人我是非」的煩惱相在。

　　可見精進(jìn)是要達(dá)到「修而無(wú)修、忍而無(wú)忍」的程度。不要說:「我對(duì)你已經(jīng)很忍讓了!」這就是還有「我相」的煩惱在。要修得很自然,比如,有人為我們打抱不平說:「剛才他回應(yīng)你那番話,難道你不生氣嗎?」自己就要想:「我覺得他剛才講那些話很平常,有什么好生氣的?」若能忍到面對(duì)任何境界都不起心動(dòng)念,這才是真忍、才是真正的精進(jìn)。

　　所謂「修而無(wú)修」,就是不必執(zhí)著「我要怎么修?」就像駕車技巧純熟的人,當(dāng)前方有來車時(shí),會(huì)很自然地閃過,而不會(huì)把方向盤抓得緊緊的。飛機(jī)駕駛員也是一樣,若技術(shù)很熟練,飛行時(shí)只要起動(dòng)按鈕、順著儀器操作,他在高空上照樣能夠談笑風(fēng)生,非常安然自在。

　　我們修行,就要和那些駕駛員一樣,要不斷地向前精進(jìn),但是一點(diǎn)也不緊張和多慮。若能修到什么都不掛意,就是「修而無(wú)修、忍而無(wú)忍」的境界,自然能「心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖」,這就是斷「修惑」。智慧的本性自然熾盛、光芒四射,這就稱為「焰慧地菩薩」

　　我們要好好地培養(yǎng)這四個(gè)階段的心地,這樣菩薩地就很容易達(dá)成。學(xué)佛是學(xué)習(xí)一顆菩薩心,大家要好好追求心的根源——要達(dá)到「修而無(wú)修」,才是精進(jìn)行。