遠(yuǎn)行地

　　第七地 遠(yuǎn)行地

　　菩薩十地行,前面已談到第六「現(xiàn)前地」菩薩�！脯F(xiàn)前」就是智慧現(xiàn)前,遇到任何境界都能一一判斷分明,不會(huì)受人事紛擾而混淆自己的心地。前面六地,配合了「六度」波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　遠(yuǎn)行地與方便波羅蜜

　　第七「遠(yuǎn)行地」,則是成就「方便波羅蜜」,就是心和境接觸時(shí)能觀照得很清楚,但又「即境不染心」。

　　心中若有所執(zhí)著、煩惱,修行就不能輕安自在,也就無(wú)法再進(jìn)步。就像自己綁著自己的腳,自閉于門(mén)戶之內(nèi),因而無(wú)法體會(huì)外面的境界,智慧也就無(wú)法開(kāi)啟。

　　學(xué)習(xí)佛法、成就佛道,必定要體會(huì)「方便法」,且要「施用方便」自如無(wú)礙:方便法是教化眾生、成就道業(yè)的一種工具。這里說(shuō)成就「方便波羅蜜」,波羅蜜是「到彼岸」的意思。比如我們?nèi)粝霃拇税兜奖税度?必須使用交通工具——船,才能如愿;船就是渡到彼岸的工具。

　　我們要渡過(guò)煩惱河,不但要自度、還要度人。所以,我們要成就方便的智慧,也就是「方便波羅蜜」,要發(fā)大慈悲心,廣度眾生。

　　「大慈悲心」不忍眾生苦,是行菩薩道的工具之一,我常說(shuō)「用慈施悲」,用寬廣的愛(ài)心去服務(wù)遭受苦難的人,而且要切實(shí)力行「拔苦予樂(lè)」的工作;不要只在口頭上說(shuō):「我也有愛(ài)心啊!看到病患在喊苦時(shí),我也覺(jué)得很不忍心……」只說(shuō)自己有愛(ài)心,卻不肯付出行動(dòng)去表達(dá)關(guān)懷,這又有什么用呢?一定要切實(shí)去做才行。

　　用慈施悲的實(shí)踐法門(mén)

　　例如慈濟(jì)醫(yī)院曾有一位年老的患者,因?yàn)闆](méi)有眷屬來(lái)照顧,中午時(shí)想上廁所,就自己把點(diǎn)滴的針頭拔掉,結(jié)果血管的針孔一直淌出血來(lái):而他下床后又無(wú)力站穩(wěn),就跌坐在地上。

　　那天,正好委員志工沒(méi)有午休,一一到各病房再巡視,于是發(fā)現(xiàn)這位老人危急的情況。由于病人的體型高頭大馬,而委員志工卻都是女性、身材又嬌小,因此必須由好幾位志工合力攙扶,好不容易才把老人安頓好。志工們抱持愛(ài)心而來(lái),將良能發(fā)揮出去,這就叫做「用慈施悲」�？梢�(jiàn)方便的實(shí)踐法門(mén),源自這一分心——大慈悲心。

　　地獄很苦,地藏菩薩抱持大悲的愿力,發(fā)愿到地獄救度眾生:娑婆世界是「堪忍的世界」,觀世音菩薩也發(fā)揮大悲心,不斷地倒駕慈航來(lái)救度世人,這種大悲心就是發(fā)揮良能的推動(dòng)力,由此眾生才能得救啊!

　　因此,要成就「方便波羅蜜」,必須發(fā)大慈悲心;立大悲愿,這就要先斷煩惱障礙。什么煩惱會(huì)障礙我們付出呢?那就是執(zhí)著于自修自了,在修行中有人會(huì)產(chǎn)生這種迷惑。

　　譬如有的人會(huì)執(zhí)著于修「聲聞乘」,有的人則執(zhí)著于「緣覺(jué)乘」,這二乘都是小乘。有的人認(rèn)為修行要常常聽(tīng)經(jīng),才能開(kāi)智慧、成就道業(yè);或是必須找一個(gè)很清凈的地方念佛,才像是在修行。若是這樣,就是執(zhí)著在聲聞小乘行。

　　也有人說(shuō):「既然心、佛、眾生三無(wú)差別,我只要有佛心,就與佛的智慧同等。只要找個(gè)清凈的地方,體悟世間春夏秋冬的嬗替,觀眾生心理的生、住、異、滅,和身體的生、老、病、死的形態(tài),萬(wàn)物一統(tǒng)皆是無(wú)常,由此細(xì)心觀察就會(huì)開(kāi)悟。」像這樣的方式叫做「獨(dú)覺(jué)乘」。

　　如果不能利益他人,只想利益自己,就算智慧再高,也只是一個(gè)獨(dú)善其身、修小乘的行者。所以,若要成就菩薩行,就要先施行方便法,發(fā)大慈悲心、斷除迷惑,這就需要教育。過(guò)去佛陀的教育,是從佛陀口中流露智慧法語(yǔ),而后聽(tīng)聞?wù)弑恪敢澜谭钚小埂?/p>

　　現(xiàn)在的社會(huì)強(qiáng)調(diào)教育,而且科系愈分愈精細(xì)。但是學(xué)生畢業(yè)后,卻不一定要選擇本科系的工作。不像早期的學(xué)校教育,學(xué)了哪一科,踏出校門(mén)后就會(huì)從事相關(guān)的工作。雖然古代并沒(méi)有建筑系,不過(guò)那時(shí)他們蓋的建筑物,有些到現(xiàn)在都還很完整地留存下來(lái)。過(guò)去日據(jù)時(shí)代所造的橋和隧道,盡管有的已經(jīng)八、九十年或超過(guò)百年,仍然十分堅(jiān)固、安全。

　　反觀現(xiàn)在的土木工程都有專(zhuān)門(mén)的科系,但是,往往一座才造好沒(méi)多久的橋,在經(jīng)歷一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)或水災(zāi)之后,這座橋就被大水沖斷了,那是為什么呢?

　　專(zhuān)科與專(zhuān)心

　　因?yàn)樵缙谙让窈軐?zhuān)心地探討「如何能做好那件工程」,所以他們具有充分的知識(shí)�，F(xiàn)在卻都是講「專(zhuān)科」而不講「專(zhuān)心」了。過(guò)去的人,從事每項(xiàng)工作時(shí)都很用心:而且要想學(xué)好任何一項(xiàng)技能,都得低聲下氣、好好地學(xué);師傅怎么講,學(xué)徒就很認(rèn)真地學(xué)。他們非常尊重師傅,當(dāng)學(xué)徒的人三年不能領(lǐng)錢(qián),要不停地學(xué)習(xí)這件工作,還要在師傅家里打雜、專(zhuān)心忍耐,才能得到師傅的肯定,學(xué)到真正的工夫。

　　而現(xiàn)代人只講求「專(zhuān)科」,拿到文憑才有晉升的機(jī)會(huì):若是沒(méi)有文憑,不管他如何有心、做得多好,職位還是升不上去,這就是「舍本逐末」。所以,所做的工作也就難以盡善盡美。

　　由于有這樣的教育文憑趨向,所以有些上班族雖然在工作上表現(xiàn)得很好,可是卻還要「留職停薪」再進(jìn)修,就是為了將來(lái)能有再晉升的機(jī)會(huì)。其實(shí)所謂的再進(jìn)修,有時(shí)并不見(jiàn)得比他原本所知、所學(xué)的更專(zhuān)精。如果只是紙上談兵,卻無(wú)法提起「披戰(zhàn)甲、入沙場(chǎng)」的勇氣,是一件很危險(xiǎn)的事。

　　現(xiàn)在的教育,應(yīng)該要延續(xù)過(guò)去人們的那分專(zhuān)心,而不是只執(zhí)著于文憑;只要專(zhuān)心學(xué)習(xí),雖然是「方便」的教育,也會(huì)有所成就。教育并不僅限于學(xué)校,必須自小就從家庭環(huán)境中培養(yǎng)起。其實(shí),童真時(shí)候的那分智慧,才是真正清凈的智慧。

　　童心如秋月

　　赤子之心就如明亮的秋月,我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)大人沒(méi)想到的,都被小朋友們想到了。幾年前,花蓮有一次遭逢臺(tái)風(fēng),在風(fēng)災(zāi)過(guò)后,臺(tái)中一位只有五歲多的小朋友,立刻打電話來(lái)問(wèn)安。

　　當(dāng)時(shí)我正好出去勘災(zāi),不在精舍。回來(lái)時(shí)聽(tīng)到這件事,心想:難得這位小朋友有這分愛(ài)心和關(guān)心,所以那天晚上我就回個(gè)電話給他。

　　我就問(wèn):「郭鎮(zhèn)元,你打電話找?guī)煿�有什么事�?」

　　他回答:「師公,花蓮不是有臺(tái)風(fēng)嗎?」

　　「是啊!」

　　他隨即用大人的口氣說(shuō):「我跟您說(shuō),臺(tái)風(fēng)天,您少出去啊!」

　　「可是我早上已經(jīng)出去了,怎么辦?」

　　「您出去做什么?萬(wàn)一被臺(tái)風(fēng)刮倒了,怎么辦呢?」

　　「有很多人的房子都被水沖走了、沒(méi)地方住,很可憐喲!」

　　「哦,那您是出去救人啊?」

　　「對(duì)啊!」

　　「那您要早一點(diǎn)出去、早一點(diǎn)回來(lái),不要摸黑回來(lái)喔!」

　　「為什么不要摸黑回來(lái)?」

　　「因?yàn)橥饷婧谄崞岬?萬(wàn)一您跌倒了怎么辦?」

　　這就是赤子之心,也是他善解人意的智慧。他知道臺(tái)風(fēng)來(lái)時(shí),不要出去外面;但是當(dāng)他知道外面有很多人需要救助時(shí),只好要我早點(diǎn)出去、早點(diǎn)回來(lái),還擔(dān)心我萬(wàn)一跌倒了怎么辦?

　　后來(lái),三歲的小女孩「草莓」聽(tīng)了這個(gè)小故事,就跟媽媽說(shuō):「媽媽,您跟師公說(shuō)好不好?請(qǐng)師公出門(mén)的時(shí)候帶一支手電筒�！惯@也是她的善巧慧思。所以,童心就像月亮一樣,那么溫柔又能發(fā)出光芒。只要大人平時(shí)能以「用慈施悲」的心來(lái)教育下一代,便能使孩子在潛移默化中培養(yǎng)善解與純真之愛(ài)。

　　這也是「方便的教育;人人若有這分雖處于污濁、煩惱的環(huán)境中,卻能不被薰染、又能發(fā)揮清明的智慧,這就稱(chēng)為「遠(yuǎn)行地」菩薩。

　　所以,要達(dá)到「遠(yuǎn)行地」菩薩的境界,必定要有成就方便的智慧,也要發(fā)大悲心才行。要使我們的智慧有朝一日能光耀人間,必須選遠(yuǎn)離「獨(dú)善其身」的迷惑與障礙,這就要時(shí)時(shí)用心、善用良能。