斷除虛妄幻想

　　斷除虛妄幻想

　　心有雜念嗎?我們的心有專嗎?常常我也會(huì)問(wèn)自己。一輩子的修行,就是要修這念心能專、能定。我們?nèi)羰切膶Ｒ舛?世間的事物就能夠清楚了。但是凡夫就是心猿意馬,短短的時(shí)間,轉(zhuǎn)一個(gè)念,千里之差,不知道跑多遠(yuǎn)了。這就是凡夫。所以《無(wú)量義經(jīng)》就是這么警惕我們,修行者要[永斷夢(mèng)妄思想念,無(wú)復(fù)諸大陰界入]。

　　⊙[永斷夢(mèng)妄思想念,無(wú)復(fù)諸大陰界入。]《無(wú)量義經(jīng)德行品第一》

　　這一段我們要好好警惕,用于我們的心。我們的心是不是有在妄,夢(mèng)妄嗎?人生如夢(mèng),由不得自己,或者是我們有雜念、妄念在心里嗎?若是有,要趕快去除哦!因?yàn)槲覀兪?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛者,要學(xué)佛,這是最根本,心要斷除夢(mèng)幻虛妄的思想。我們一定要斷掉妄念,要不然整天就像在做夢(mèng),境界來(lái)時(shí),我們就隨著那個(gè)境界走,這種的人生,我們要很警惕。所以意思就是說(shuō),永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)要斷除這種夢(mèng)幻。

　　《金剛經(jīng)》里面不是這么說(shuō)嗎?如夢(mèng)、如幻、如泡影。人生,看得徹底,了解清楚了,有什么好計(jì)較呢?人生好像一場(chǎng)夢(mèng)而已,我們?yōu)楹我�在�?mèng)中認(rèn)真呢?人生真的很虛幻,到底哪一樣是真的呢?你們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,衣、食、住、行這四項(xiàng),我們生下來(lái)是赤裸裸一個(gè)身體,沒(méi)帶一絲半縷來(lái),而我們最后走了,幾年后去撿骨,撿起來(lái)只是白白的骨頭,什么是真的呢?沒(méi)有一件東西是我們帶來(lái)的,沒(méi)有一件東西我們會(huì)帶去,這如幻啊!

　　人生不就是這樣真真假假,世間很多的虛妄,為什么我們要為了人、事、物在起煩惱呢?看得清楚的人,這些都是虛妄、幻化。不過(guò),我們?nèi)丝偸窃谒�、想、念�?/p>

　　[思],那就是妄念,昨天的事情還放在心田里面,也就是在心與腦里面存著。若是[想]呢,這個(gè)[想],就是前面的境界放在我們的心,妄念、造作。

　　過(guò)去就說(shuō)過(guò)了第七識(shí)心田,第七心識(shí)那就是[思],第六意識(shí)就是[想],這個(gè)念就是心的念。所以過(guò)去的事情我們都執(zhí)著在內(nèi)心里,恩、怨、仇、恨也是這樣,從外面的境界收納進(jìn)來(lái),在第七識(shí)心田里不斷地耕作,恨的更恨,仇的更深,這就是在思想。然后,他就將它放入[念],那就是第八識(shí),就是心;將它放入第八識(shí)的里面。

　　這都是我們一生的時(shí)間。在這夢(mèng)幻虛偽中在思、想、念,放在我們的心,洗不干凈,而凡夫也沒(méi)有在洗,不斷地在復(fù)制。所以,佛修行已經(jīng)到達(dá)了夢(mèng)妄思想念都除了,都去除掉了。這是在贊嘆佛,他將人世間這種夢(mèng)幻虛偽之念都完全永遠(yuǎn)斷除了,一切法無(wú)所著。雖然在這個(gè)人生里,還是無(wú)所著一切法。

　　⊙愿求曰思。取相曰想。追憶曰念。

　　現(xiàn)在再跟你們解釋,[愿求曰思]。我們的思想,因?yàn)榍懊娴南?我們的心應(yīng)外面的形象,自己去選擇我要追、我想要。我要這個(gè)東西、我愛(ài)這個(gè)人,所以很執(zhí)著,非得手不可,那就用心思了,他的心愿要做到。

　　前面不是有說(shuō)過(guò),惡求、多求。惡求、多求,那就是凡夫的[思],他想要求得更多,不擇手段再去求,這就是[思]。[想],將外面的形象放在我們的心里,這叫做[想]。[念],我們凡夫就是不斷在追憶,[某某時(shí)候你與我,有某樣的約定,你怎么可以違背我呢?]這也是在追憶。過(guò)去我想要的,有這么多、這么多東西,那些東西都?jí)涸谛睦?所以這叫做[念]。這都是凡夫。

　　我們要修行,要將凡夫這種[夢(mèng)妄思想],一定要將它去除掉,我們才能發(fā)大心、立好愿、為人群。這必定要先斷除凡夫的[夢(mèng)妄思想],再來(lái)的思想面面都是正確。所以佛雖然在人群中,但是佛陀同在這個(gè)境界里面,他的心境完全斷除了(夢(mèng)妄思想念),所以這是圣人與凡夫絕對(duì)不同的心境。

　　⊙[如來(lái)成等正覺(jué),于一切法無(wú)所著。]

　　如來(lái)將人我是非已經(jīng)很清楚了,這些東西在佛的心境里完全不存在,他清清楚楚、明明歷歷,心不會(huì)受這些人我是非一切的事物掛礙住,絕對(duì)沒(méi)有,完全去除了。所以,他[無(wú)復(fù)諸大陰界入]。這也是要跟我們說(shuō),佛的境界,既然斷除了[夢(mèng)妄思想念],這些夢(mèng)妄思想不再進(jìn)來(lái)佛的內(nèi)心困擾著他,沒(méi)有了。

　　⊙[無(wú)復(fù)諸大陰界入]。諸大:意指地、水、火、風(fēng)四大。陰:意指五蘊(yùn)。界:意指十八界。入:意指十二入。

　　[諸大],就是地、水、火、風(fēng)四大。大乾坤有地、水、火、風(fēng)四大,看看這四大不調(diào),天下造成了多少的大災(zāi)難啊!這全都是眾生凡夫的心所造作的共業(yè)啊!其實(shí),這在佛的心境里,他只有悲憫眾生,他沒(méi)有惶恐、沒(méi)有驚慌、沒(méi)有惶恐。

　　在人身體生、老、病、死,都不離開(kāi)四大。我們手摸得到硬體的東西,無(wú)論是骨、肉等等,這都可以算是[地大]。同樣,有這個(gè)身體,有身體就有水分,我們流汗、流淚等等水分,就是[水大]。我們?cè)诤粑?這就是[風(fēng)大]。體溫就是[火大]。所以,地、水、火、風(fēng)若是一大不順,身體就是有病了。

　　佛陀他已經(jīng)跳脫了這個(gè)乾坤四大,或者是人體四大,他都跳脫了。所以[無(wú)復(fù)諸大陰界入],生死來(lái)去自如了。

　　[陰],陰就是[五陰],我們稱做[五蘊(yùn)]:色、受、想、行、識(shí)。在我們的日常生活中,也不離開(kāi)五蘊(yùn)。世間所利用的東西,只要是有[色],看得到、摸得到,有用無(wú)用一切都是[色]。不只是身外是[色],我們自己本身也叫做[色身]。

　　所以色,有了這個(gè)色身,對(duì)外面的色塵自然就有感受,所以[色、受]。這個(gè)感受,到底我現(xiàn)在在這里禮佛的時(shí)候,禮佛很歡喜,經(jīng)典的每一句都是在教育我們。我若是有妄念,要趕快回歸專心,這[受、想],我們應(yīng)該要將這雜念趕快回歸回來(lái)。

　　或者是在外面一接觸到就是很不如意,這種相與心違背,那就起煩惱了,[色、受、想]。接下來(lái)就是行蘊(yùn)了。這個(gè)感受,無(wú)論是心靈的感受,或者是身體的感受,與時(shí)間、與環(huán)境種種,都是在行蘊(yùn)中。

　　行蘊(yùn),常常跟大家說(shuō)過(guò)了,境隨時(shí)遷,我們的命也隨著時(shí)間消逝,這都是[行],很微細(xì)的[行]。天體,太陽(yáng)系,星球和太陽(yáng)也是這樣互轉(zhuǎn)——公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn),這都是沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻是停留的,非常微細(xì)地這樣過(guò)去,我們不覺(jué)而不知。所以,這就是[蘊(yùn)]。

　　那[界]呢,就是十八界。十八界,大家都知道了,我們的六根緣著外面的境界,產(chǎn)生內(nèi)心心靈的感受,所以三(乘)六(得)十八,這就是十八界。

　　⊙十八界——六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵:色、聲、香、味、觸、法。六識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。

　　再來(lái)是[入],這入是十二入,同樣是六根和外塵,這都是和我們的日常生活沒(méi)有分離過(guò)。

　　⊙十二入——六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵:色、聲、香、味、觸、法。

　　日常的生活無(wú)非也只是在地、水、火、風(fēng),和五蘊(yùn)、十八界、十二入而已。都是在我們每天在接觸的,沒(méi)有離開(kāi)的,這全都是法。我們?cè)谝簧�中都是這樣消逝過(guò)去,凡夫妄念都不覺(jué)不知,我們現(xiàn)在修行,我們要時(shí)時(shí)警覺(jué)。我們?cè)谶@個(gè)境界之中,若能夠常常提醒,那就能知道[一切都如幻性空],其實(shí)我們還要計(jì)較什么,還要執(zhí)著什么呢?

　　⊙一切都如幻性空,四大皆空,五陰無(wú)我。

　　所以,[一切都如幻性空,四大皆空,五陰無(wú)我]。既然是這樣,在我們一個(gè)人的身體里、思想里,我們?nèi)羧�都看得開(kāi),不離開(kāi)這些名詞,也不離開(kāi)這些作用。我們有這個(gè)身體,自然就有外面的境界;有外面的境界,就會(huì)引出我們這些思想是正、是偏差,這全都是我們要修行下功夫的地方。

　　到達(dá)佛的境界,他就是已經(jīng)[無(wú)復(fù)諸大陰界入],佛就不會(huì)受這些事情侵入他的心,他只是專心救濟(jì),絕對(duì)不會(huì)受到夢(mèng)妄思想,也不會(huì)受到諸大陰界來(lái)侵入,讓他有煩惱。所以,我們要學(xué)一個(gè)專心,我們要學(xué)一個(gè)我們的心要定。這就是《無(wú)量義經(jīng)》一直要提醒、教育我們的地方,這是佛的本懷。

　　《法華經(jīng)》這段經(jīng)文開(kāi)始又說(shuō):[佛未出家時(shí),所生八王子,見(jiàn)大圣出家,亦隨修梵行。]

　　這在前面的長(zhǎng)文已經(jīng)解釋過(guò)了。[大圣],就是[佛德之至尊無(wú)上稱圣之號(hào)]。我們稱佛應(yīng)該是大圣者,他是宇宙的大覺(jué)者,所以這是人人所尊敬。

　　我們要知道,這八王子看到父親出家已經(jīng)成佛,心生仰慕,所以他們也跟隨父親修行,這是八王子[亦隨修梵行]。這個(gè)梵行就是清凈的行為,清凈,修行就是要清凈,尤其是斷絕淫欲行為。我們世間很多都是色,因?yàn)槟信�之�?所以造成了人生家庭的苦難、社會(huì)的不安等等,都是因?yàn)檫@個(gè)心欲。所以修行若要很清凈,就是要斷絕淫欲行為。

　　修梵行的人,身后,就是往生之后,他就能生梵天。這是在印度時(shí)代這樣說(shuō)的。所以我們要知道,修行,無(wú)論是婆羅門(mén)教,他們出家修行也是禁欲,何況佛教呢!所以,這個(gè)欲,大家要很用心控制好。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)世間人口這么多,尤其是愈來(lái)四大不調(diào)和,你們想,這是不是佛陀所說(shuō)的,大、小三災(zāi)共業(yè)的時(shí)刻呢?所以,我們現(xiàn)在要用心,好好將身心清凈,思想一定要很用心、正確,不可再偏差亂了我們行程的步驟。所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心啊!