佛佛道同悲智雙運(yùn)

　　佛佛道同悲智雙運(yùn)

　　心,照顧好了沒?每天早上課誦完后就坐下來調(diào)整好我們的心,這念心是跑到外面,或者是放在身上,或者是用在我們的心?內(nèi)、外、中,我們都可以用心去緣,最好是緣在我們的內(nèi)心。心境啊!就是一切法。前面我們也說過,《無量義經(jīng)》里面,佛陀這是『離言法華』,就是先從人人的心調(diào)整。先從四諦、十二因緣,這種法如水,一層一層來洗滌我們,讓我們的心能夠更加清凈,使我們凡夫無明、煩惱,那種熾盛的心、很懊熱的心,幫我們冷卻下來。

　　佛陀就是以法水來滋潤我們的心地,所以《無量義經(jīng)》還是這么說:『爾乃洪注無上大乘,潤漬眾生諸有善根』。

　　⊙『爾乃洪注無上大乘,潤漬眾生諸有善根,布善種子遍功德田�！弧稛o量義經(jīng)德行品第一》

　　所洪注的就是,讓我們把種子種下去之后,好好灌溉,讓我們的道根的苗可以生長、根可以伸長、芽可以生長,這都是需要法。我們?nèi)粑�收了之�?要好好延續(xù)佛陀的教法,這樣就是不斷不斷的,我們心地的法水成長我們的種子。

　　前面又說過,善根,種善根,令善根再成熟,成熟了善根能夠得解脫。這也是佛陀的用心。所以在我們內(nèi)心這念種子,真的要好好用心灌溉、來滋潤,這個(gè)善根才能夠成長。所以說『布善種子遍功德田』。這塊土地若能夠有水分,把握因緣,種子趕快撒下去,好好照顧,自然普遍功德田。功德就是要用慈悲心,當(dāng)然還是要保持著智慧的慧命,有智慧的慧命,這片土地才可以很肥沃。

　　前面我們說到,佛說法之前有六種瑞相。其實(shí),這是表示佛要說大法,這是天下一大事,所以善現(xiàn)六種瑞相以作為開經(jīng)的開始,先莊嚴(yán)道場,看起來覺得很有吉祥的形態(tài)。要講《法華經(jīng)》,不論是過去佛、或者是現(xiàn)在佛,都同樣有這個(gè)景象,給人的感覺是一種很祥和的瑞相,叫做『說法瑞』。這是將要講法的瑞相,這是第一個(gè)法瑞。

　　開始大家到齊之后,佛陀開始入定,這叫做『入定瑞』相。再來,入定之后開始雨華,開始六種震動(dòng),這種『雨華瑞』、『地動(dòng)瑞』,大家很歡喜,『心喜瑞』相。接下來是『放光瑞』,大家在這么祥和的環(huán)境中,又再看到佛在放光,從他的身、毛孔放光出來,尤其是眉間白毫相光,這是一種與過去要說法的形態(tài)不同。所以這就是『六瑞』,『六瑞』是三世十方諸佛開始要講《法華經(jīng)》時(shí),必定會(huì)示現(xiàn)那種教法的儀式。

　　⊙法華六瑞序,即:說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動(dòng)瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經(jīng)時(shí)必定示現(xiàn)的教化儀式。

　　常常跟大家說,佛佛道同,不管哪一尊佛出現(xiàn)人間,化度眾生多久的時(shí)間,到最后一定要講《法華經(jīng)》。因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》才是究竟大法,《法華經(jīng)》才是真正諸佛出現(xiàn)世間的一大事因緣,無不都是要『開、示』眾生,讓眾生能夠『悟、入』佛的真理、教法,這是佛佛道同。

　　前面《法華經(jīng)》就是說,日月燈明佛,同樣要講經(jīng)之前,六瑞的景象已經(jīng)都在這個(gè)道場顯現(xiàn)。那個(gè)境界應(yīng)該是讓人內(nèi)心無上、無法形容的祥和美妙的境界,所以『是諸大眾得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛』。

　　⊙『是諸大眾得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛�！弧斗ㄈA經(jīng)序品第一》

　　在那里,大家都是『得未曾有』的歡喜,那種歡喜,虔誠合掌,大家的心很虔誠、很集中在佛的身上。過去的日月燈明佛也是這樣。過去的日月燈明佛,除了第一、第二、第三……,還有兩萬尊日月燈明佛,佛佛道同,同樣的境界、同樣的感受、同樣的虔誠,一心觀佛。這也就是『依眾生世間威儀成就』。

　　⊙自『一心觀佛』以上,為依眾生世間威儀成就,悉與今日釋迦如來說法時(shí)同。

　　佛陀隨應(yīng)眾生的根機(jī)而設(shè)教,來到法華,這是一個(gè)大教,也是要『總一切法,持一切善』。前面說過了,這是陀羅尼,真正包含所有的教法。所以這在佛陀來世間要說法的威儀,對(duì)眾生仔細(xì)地教,教到眾生能明白要聽法的次序、要禮佛的規(guī)矩、威儀,這都已經(jīng)所有眾生的心開始如律如儀,這就是『眾生世間威儀成就』�？吹揭�聽法的人的規(guī)矩、威儀都成就了,『悉與今日釋迦如來說法時(shí)同』。這是說過去二萬日月燈明佛,佛佛道同,和現(xiàn)在的釋迦牟尼佛同樣,說法的次序都相同。

　　再來,經(jīng)文就這么說:『爾時(shí)如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土,靡不周遍,如今所見是諸佛土』。

　　⊙『爾時(shí)如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土,靡不周遍,如今所見是諸佛土�！弧斗ㄈA經(jīng)序品第一》

　　這也是文殊菩薩還在敘述,日月燈明佛的那個(gè)時(shí)候,如來放光,在眉間白毫同樣發(fā)光出來,這個(gè)光就是照東方萬八千佛土,這個(gè)光明真的很遼闊、很遠(yuǎn)。我們大家都知道日出東方,其實(shí)佛陀坐在那里,旭日也是開始升起的時(shí)候,佛陀的三十二相,眉間的白毫,受到光影的照射,眉間毫光好像更明亮反射過去,這是一種形容。很遠(yuǎn),這是表示很遼闊,『靡不周遍』,沒有地方不照到這個(gè)光。

　　佛光,任何一個(gè)地方都沒有東西能遮蔽它,這就是表示我們?nèi)巳说男牡乇緛砭途哂?只要你一念智慧的心、清凈的心,發(fā)出了智慧的光芒,不管多么黑暗的地方,我們的心地還是同樣光明的。這也應(yīng)該解釋,在我們自己聽法要常常很入心,法若入心,沒有暗的地方。所以佛陀的毫光所照的地方,已經(jīng)將這個(gè)光照到人人的心地去了。

　　這個(gè)道場這么的莊嚴(yán),不就是人人已經(jīng)一心觀佛,就像人人的心已經(jīng)集中在佛的身上,佛陀他的舉止動(dòng)作無不都是法,法法都是入了人心。這就是表示很多,無量數(shù),都已經(jīng)得到佛的光明,所以叫做『靡不周遍』,非常普遍。

　　『如今所見是諸佛土』。就像我們現(xiàn)在所說的,釋迦佛在發(fā)光,眉間的毫相照在東方,大家不了解,所以文殊菩薩就引述過去日月燈明佛來表達(dá)現(xiàn)在,那就是文殊菩薩的巧智。但是,若不是有人問,文殊就不會(huì)說這些話。所以說起來,這是彌勒菩薩的慈悲,彌勒菩薩看到現(xiàn)在大家還不是很了解,佛陀這么重要的一大事因緣,將開始要暢演他的本懷,卻還有很多人不了解,所以引起文殊菩薩敘述過去的佛。這段文已經(jīng)將這個(gè)法完全做一個(gè)結(jié)束。

　　這是彌勒和文殊的對(duì)唱,文殊菩薩再叫彌勒菩薩說:『彌勒當(dāng)知�！贿@就是表示這兩位菩薩很親切,彼此可以用名互相稱呼,何況說文殊菩薩是七佛的導(dǎo)師,彌勒也是文殊菩薩過去的弟子之一,所以現(xiàn)在文殊稱彌勒,就是要再次警惕大家:大家注意喔!所以他再重新叫:『彌勒啊!要知道�！�

　　『(彌勒當(dāng)知,)爾時(shí)會(huì)中有二十億菩薩樂欲聽法,是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有,欲知此光所為因緣�！�

　　所說的『爾時(shí)』,就是日月燈明佛當(dāng)時(shí),在他的道場里很盛況,在道場中有二十億菩薩樂欲聽法。雖然都是菩薩,大家還是再求進(jìn)步,因?yàn)槊恳蛔鸱鸬闹腔凼菬o上,所以諸菩薩雖然人人都已經(jīng)到菩薩的境地,但是還有空間,還有追求的法。這就是表示人人要精進(jìn),不可自大,不要以為法也已經(jīng)這樣聽過了,經(jīng)典再看反反復(fù)覆都是那些,師父說話也是重新反復(fù)。雖然法都是一樣,都是那些,但是我們有入心否?有了解否?有體會(huì)否?我們有身體力行否?這要不斷地提倡,不斷地警惕。

　　所以在那個(gè)時(shí)候,二十億的菩薩都是在同一個(gè)場所要求法,『樂欲』,很歡喜要來聽法。『是諸菩薩見此光明普照佛土』,那些菩薩同樣要等待,佛陀正在入定、放光,大家都很歡喜,在那里,心理準(zhǔn)備要接受佛的大法,所以那時(shí)候的歡喜,是『得未曾有』�！河�知此光所為因緣』,大家看到在放光,很歡喜要等待說大法,要知道佛為什么要放這個(gè)光明。

　　這是『法華瑞相』,佛佛道同,開始要講《法華(經(jīng))》的這個(gè)時(shí)候,六瑞現(xiàn)前,一定眉間白毫相光起,開始要說大法的因緣,已經(jīng)開始成熟了。

　　各位,我們要知道,佛法深,其實(shí)是在我們的日常生活中用心,心就不離法;心中有法,法就不離行。所以要請(qǐng)諸位時(shí)時(shí)多用心。