啟慈用慧 悲智雙運

　　大家修學(xué)佛法，都是為了要能體會佛心，入佛境界，這是我們大家的目標(biāo)，但是要入佛境界，體會佛心，我們必定要先在人間中。

　　于人間中

　　覺有情者 成等正覺

　　于眾生中

　　啟慈用慧 悲智雙運

　　拔諸世間 難堪忍苦

　　這就是佛心，常說發(fā)菩薩心，就是覺有情者，人間多苦難，災(zāi)難偏多，我們必定要了解，世間苦的根源在哪里？眾生無明，共業(yè)所成，如何才能使這世間的苦難減少，那必定要從人心調(diào)適。

　　人心若調(diào)和，天下四大就是能調(diào)和，四大調(diào)和，人間平安無災(zāi)難，人間若能到達這樣，救心、救世，這就是覺有情者的工作。

　　菩薩修學(xué)佛法要到達，阿耨多羅三藐三菩提的境界，那就是（無上）正等正覺了，菩薩行者，若沒有到達正等正覺，世間這么多的苦難，境界那么多，自己若不先覺悟，心，就被境轉(zhuǎn)去了。

　　所以我們必定要立下決心，向這個覺道精進，所以要到不退轉(zhuǎn)的程度。

　　在我們修行中，佛教中有分成，大、小乘的行者，大乘，自利兼利他，自覺、覺他、覺行圓滿。但是初發(fā)心的時候，有這樣的心，我用功，我了解，我把我所了解的，再轉(zhuǎn)教給他人，這條康莊的大道我自己走，我還能帶人一起走。

　　不過眾生難度，有時候眾生的習(xí)氣，若是無法上軌道，度人的人這念心容易失，叫做退失，就讓他去，自己往前走，這就是小乘行者。

　　所以我們必定修學(xué)，我們的心要堅固，所以成等正覺于眾生中，必定要入人群中，不能棄厭眾生，要修菩薩行，若有退失，或者是棄舍眾生，這樣獨善其身，就無法在人群中。

　　所以說，我們要于眾生中，啟慈用慧，我們要啟發(fā)我們的慈心，菩薩的心就是在慈，期待眾生人人得救，人人有福，人人平安，這就是菩薩的心，所以要啟慈，我們慈悲希望他能夠得度，但是他的習(xí)氣，我們要用慧，所以「啟慈用慧、悲智雙運」。

　　看眾生的苦難，我們要長養(yǎng)慈悲，眾生那種的習(xí)氣雜亂，我們要用我們的智慧，所以「啟慈用慧、悲智雙運」，「拔諸世間、難堪忍苦」。

　　娑婆世間是難堪忍的世界，雖然難堪忍，菩薩也要有勇猛的精神，要在這個人群中，入最苦難處，最堪忍的地方，處群入眾，就是為了要救度眾生，這樣才叫做菩薩，有這個菩薩的心，才能體會佛的心，才能夠到達佛的境界，這就是我們要學(xué)佛的功夫。

　　所以要有這么堅切的心，無論何時都在人群中，時時運用慈悲智慧，為苦難中的眾生救拔，所以人人都認得，所以名稱普聞無量世界，這就是菩薩在人群中，總共有八萬菩薩在這里面，所以有菩薩代表。

　　其名曰

　　文殊師利菩薩

　　觀世音菩薩

　　得大勢菩薩

　　常精進菩薩

　　不休息菩薩

　　寶掌菩薩

　　「智慧」代表者大家都知道，大智文殊師利菩薩，意譯為「妙德」，那是具足深妙智德，是大智慧者，文殊師利菩薩。

　　文殊師利

　　譯言妙德

　　具足深妙之智德

　　是為大智

　　「慈悲」的代表者呢？應(yīng)該大家也知道，大慈大悲觀世音，人若是遇到苦難，有困難的境界，不由自己就趕快念，稱觀世音菩薩的名，因為觀世音菩薩是，慈悲的代表者。

　　能觀一切世界音聲，他用他的耳聞，聞世界哪一個地方有苦難，循著聲音去救濟，其實念觀世音的名，顧名思義，希望觀世音這念心，是在我們的心，所以以大悲心救度眾生，這叫做大悲，觀世音菩薩的名稱，就是大慈悲，觀聽眾生的心聲，有困難他必定隨時現(xiàn)身度化。

　　有的人會覺得，我求觀世音菩薩，觀世音菩薩就來了，其實我們求觀世音菩薩，讓我們的心定而靜下來，所以重重的難關(guān)，在定與靜的心境里，容易解開困難，所以我們要心中時時有佛，時時有菩薩。

　　若是事情想不通，稱念「大智文殊菩薩」，環(huán)境有困難，趕快就稱念「大悲觀世音菩薩」，這是我們眾生，時時都有那種依賴、依靠。

　　觀世音菩薩

　　能觀一切世界音聲

　　以大悲心救度眾生

　　是為大悲

　　再來得大勢菩薩，得大勢菩薩，也是大勢至菩薩，他是修凈土法門，彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，叫做西方三圣，這位得大勢菩薩，就是具足大威勢力，度十方世界眾生，成就大威勢力，就是悲智雙運。所以這位菩薩，他的心力，為救度眾生也是有威德，所以稱為大勢至菩薩。

　　得大勢菩薩

　　具足大威勢力

　　救度十方世界眾生

　　成就大威勢力

　　是為悲智雙運

　　再來常精進菩薩，常精進，我們行菩薩道，必定時時，分秒向前精進，救度眾生絕對不停歇，自己用功，絕對沒有停息的時刻，所以他就是內(nèi)發(fā)三心，三心就是戒、定、慧，修戒、修定、修慧，這是內(nèi)心。

　　戒、定、慧，就是這尊菩薩內(nèi)修持的力量，外修萬行，同樣在人群中，以人群的習(xí)氣，他去應(yīng)眾生機，所以眾生有千萬的習(xí)氣，他就要發(fā)揮無量數(shù)的智慧，去應(yīng)眾生機，所以應(yīng)機逗教，這也是一種修行。

　　常精進菩薩

　　內(nèi)發(fā)三心

　　外修萬行

　　于己不足

　　于物不倦

　　勤求佛智

　　自利利他

　　名常精進

　　自己常常感覺，我這樣還做得不夠，我這樣修行還不夠，所以常常鞭策自己，還是沒有停息，所以我們要不斷不斷勤求佛智，佛陀的智慧，和我們的距離還有多長，我們必定要往前前進，要很勤，不只是顧自己，我們還要顧及他人，這樣我們才能精進，我們才不會懈怠掉。

　　再來是不休息菩薩，真的不要休息，時間不夠用，我們時時都要想到來不及，來不及，不要常常想到要休息。

　　不休息菩薩

　　在因不自為圓

　　在果不自為滿

　　唯精進不息

　　勤求佛智

　　自利利他

　　無有疲倦

　　為不休息

　　這和前面說，常精進菩薩的意思一樣，一直覺得，自己的人格尚未圓滿，我所修的還不是很具足，自己都有這樣的想法，我在因地修行，我一定要讓它很圓滿，在果地，已經(jīng)所現(xiàn)前出來的，還覺得尚未圓滿，所以生生世世，每世為因，每世為果。

　　因果，所以不休息菩薩在生生世世，都是「因」要很謹慎，所以常常跟大家說，我們要種福因、結(jié)善緣，福因做得完嗎？做不完，因為世間世界無盡，眾生無量，發(fā)菩薩心要度眾生，所以時時因地，時時未完，那就是不休息。

　　所看到的境界，眾生還有很多要教育，要度化，所以在果不自為滿，就像地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，所以蕓蕓眾生還那么多，在「果」上尚未圓滿。

　　所以說起來，生生世世，不斷為「因」，不斷為「果」，生生世世修行，就是在因果中，所以我們必定，在因不自圓，在果不自為滿，不能自滿，所以我們應(yīng)該要有，這種因果觀，不斷要精進。

　　在因要精進，在果還要不休息，所以這是菩薩的德，我們是學(xué)佛者，真的要向每一尊菩薩看齊。

　　再來寶掌菩薩，寶掌菩薩就是掌握化機，他這樣把握住，要度化眾生的機會，再來是接物利生，不斷地要付出，眾生苦難偏多。

　　有的在蕓蕓眾生中，有的人是受災(zāi)、受難、受貧、受困，這樣的人需要要及時濟度，及時拯濟，看這個根機，現(xiàn)在所需要的有形的物質(zhì)，或者是無形精神的引導(dǎo)，對眾生所需要的根機，他掌握得很準確。

　　所以把握機會隨機逗教，接物利生，就是利用世間的物，在人事中他不斷地付出，不斷地布施，什么樣的眾生，什么樣的根機，什么樣的需要，在他的掌握中隨機付出，這就是布施。

　　布施要雙手付出，所以叫做寶掌菩薩，他可以普濟眾生，從掌中出寶，就是他所付出，全都是寶，不管是財施、法施、無畏施，都是普濟眾生，能與眾生身心安樂，他就讓眾生身與心能能夠安樂，身體需要物質(zhì)，趕快給他物質(zhì)。

　　寶掌菩薩

　　謂掌握化機

　　接物利生故

　　又掌中出寶

　　普濟眾生

　　能與眾生身心安樂

　　這就是菩薩應(yīng)眾生所需要，應(yīng)環(huán)境所需要，他不斷去安慰，不斷去幫助，眾生有了菩薩在身邊，或者是現(xiàn)前，他的身和心就能安穩(wěn)快樂。

　　各位同修，也是菩薩，我們學(xué)佛必定要，將佛的境界為我們的目標(biāo)，我們不可以在這中間休息，不要在這個中間存有自滿，我們要知道，菩薩是為了眾生而倒駕慈航，目標(biāo)就是要和眾生，和我們一起到佛的境界，所以在人間中覺有情，我們要覺悟之后，要度化眾生，叫覺有情。

　　必定要向前前進，才能成等正覺處群入眾，我們必定要，「啟慈用慧、悲智雙運」，才能在人間中，拔諸世間難堪忍的苦。

　　所以現(xiàn)在的世間，很需要菩薩在人間，人人發(fā)大心要修大行，才能稱為大士，各位，我們要時時多用心啊。