人有二十難之十四 心行平等難

　　人有二十難之十四──心行平等難

　　前面談過(guò)“不輕未學(xué)難”。對(duì)人一定要平等，而且要尊重別人，如果有了貢高我慢，時(shí)常都以為自己高人一等、比別人能干，那就大錯(cuò)了。但是若因某些工作自己學(xué)不會(huì)時(shí)，就認(rèn)為“能干是你的事，學(xué)不會(huì)是我的事，你不用看不起我，我也不必看的起你”，這是“卑劣慢”，同樣也是不對(duì)。

　　□聰明不等于有智慧□

　　學(xué)佛者要學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)尊重別人，縱然自己才高八斗，也不可以輕視無(wú)學(xué)識(shí)的人。俗話說(shuō)“行行出狀元”，不一定是懂的很多理論的人，才能發(fā)揮良好的人生功能。若懂理論卻不懂事相，那也是無(wú)濟(jì)于事呀！有些人不識(shí)字；什么長(zhǎng)篇大論的道理他不懂，但是他知道要如何做人、如何努力做事；知道如何做人，他就是好人，懂得如何做事，那就是好事。沒(méi)有做錯(cuò)事也沒(méi)做壞人，這樣的人生就是美好──沒(méi)有錯(cuò)誤的人生。

　　現(xiàn)在的社會(huì)有很多智慧型的犯最者，他們懂的很多理論，很會(huì)鉆法律的漏洞，因此，他們犯的都是傷天害理、驚天動(dòng)地的錯(cuò)誤。所以，我們不要自以為很聰明而去輕視別人愚鈍。聰明的人往往會(huì)漠視人與人之間的情誼。在世間不光是要“不輕未學(xué)”，而且千萬(wàn)不要有“慢心”──能干者切計(jì)自我貢高，而能力差者也不可有卑劣慢，因兩者都容易漠視人與人之間的感情。

　　學(xué)佛者先要學(xué)會(huì)覺(jué)有情，覺(jué)悟世間的事、理，而且必須事理圓融，這叫做覺(jué)悟。若能事理圓融，就能廣結(jié)善緣。若是只懂得的教理，而不能和別人和睦相處，不得“人和”，這就不是真正的覺(jué)悟。真有智慧的人會(huì)擴(kuò)大心胸、容納一切人與事物！所以說(shuō)，能夠器量寬宏，就是福慧雙具。

　　“器量寬宏”就是度量寬大可以容納很多人，好的會(huì)欣賞，壞的也會(huì)容忍；人人在我的心目中，都被包容無(wú)遺。就像天覆蓋萬(wàn)物，地承載萬(wàn)物一樣，要有天地般寬闊的心胸，才不會(huì)有貢高、卑劣慢的心態(tài)，這就是出于內(nèi)心的福德。

　　□　親疏平等難對(duì)待　□

　　另外，還應(yīng)努力的是“心行平等”，佛陀說(shuō)：“心行平等難”，凡夫的心行若要保持平等確實(shí)不易。佛陀說(shuō)，是凡夫，心就難于平等。但是我們甘于做凡夫嗎？人人都希望超凡入圣，要不然我們學(xué)佛所為何來(lái)？學(xué)佛就是要學(xué)得心如天地，任何微細(xì)的物品，都不會(huì)被排斥；再大的物品，大地還是穩(wěn)穩(wěn)重重地承載著。我們的心地要像天地乾坤一樣，不可排斥任何微細(xì)之物，也不可拒載重物�？傊�，心量要寬大，不管是富有、智慧或者貧困、愚鈍的人，我們都以平等心對(duì)待他們，尊重愛(ài)護(hù)他們，這就是“心行平等”。

　　但是，佛陀說(shuō)“心行平等難”，可見(jiàn)凡夫的習(xí)氣很重�，F(xiàn)在很多人提倡愛(ài)心，可是要人不起煩惱，使人的心行完全平等，卻也不是一件容易的事。一般人都有自己特別喜愛(ài)的人，關(guān)心自己所關(guān)愛(ài)的人，在社會(huì)上這種情形是很常見(jiàn)的�？追蜃右灿凶约禾貏e偏愛(ài)的弟子，他最偏愛(ài)的人是顏淵�？鬃邮菫�圣人，為什么他也有“最?lèi)?ài)”呢？因?yàn)轭伝芈?tīng)孔子的教誨可以聞一知十，子貢曾說(shuō)：“我是聞一知一，但是顏回卻是聞一知十。”所以，孔子對(duì)于他的弟子也有高低之分，分別的標(biāo)準(zhǔn)是依照他們能夠接受多少教誨而定，這就是“分別”呀！

　　□為無(wú)緣、有怨者祝�！　�

　　佛陀告訴我們，人要做到完全平等待人的程度，實(shí)在是很難；連孔夫子都難以做到了，更何況是凡夫的我們。甚至，佛陀對(duì)他的弟子也有親疏之感，如對(duì)阿難就覺(jué)得很親近，因?yàn)榉鹜拥?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活起居都事由阿難來(lái)服侍，所以，他對(duì)阿難倍覺(jué)親切，而對(duì)提婆達(dá)多，他也會(huì)有無(wú)可奈何之感。阿難非常體貼佛陀，佛陀的舉止行動(dòng)，對(duì)阿難而言都是最重要的引導(dǎo)指標(biāo)，而提婆達(dá)多則是處處想要陷害佛陀。然而佛陀對(duì)提婆達(dá)多的迫害毫無(wú)怨嫌，并加以包容，我們讀“法華經(jīng)提婆達(dá)多授記品”可知，提婆達(dá)多將來(lái)成佛得時(shí)間比其他弟子還要長(zhǎng)，盡管佛陀能以平等心，以德報(bào)怨，但是在生活當(dāng)中，他也經(jīng)常覺(jué)得無(wú)可奈何�？纯捶鹜樱�他也有這種難題，更何況我們現(xiàn)代的凡夫呢！

　　不過(guò)我們要學(xué)習(xí)佛陀的包容，以德報(bào)怨，即使很惡劣的弟子，佛也幫他授記祝福！對(duì)于無(wú)緣、有怨的人，我們要默默的為他祝福，祝福他將來(lái)得大福德，若能如此則叫做“心行平等”。因?yàn)槭篱g本就無(wú)法很平整，看看大地，若是萬(wàn)事萬(wàn)物都平平整整，那就不是人間了。有高山深海、物質(zhì)也有大有小，外面的建筑物高低不齊，連庭院清脆的草木也是高矮不一呀！這和人心一樣，人的心地也有高低、軟硬，不過(guò)，既然要學(xué)佛，就要盡量自我警惕，把自己的念調(diào)整好，對(duì)人只有關(guān)愛(ài)而沒(méi)有怨恨之念。雖然對(duì)某些人覺(jué)得無(wú)可奈何，但是，也要本著寬宏雅量以對(duì)，不可有怨憎之心，不要說(shuō)：“我怨恨你。”這樣的話。我們對(duì)一個(gè)人抱著“無(wú)可奈何”的心態(tài)，是還要教導(dǎo)對(duì)方的心量，若是恨他、怨他，就會(huì)結(jié)下更深的不善緣，今生、來(lái)世、無(wú)數(shù)生的惡因，就會(huì)連連綿綿地結(jié)下去。

　　□　培養(yǎng)無(wú)分別心　□

　　春天的氣候多變化，昨天是風(fēng)和日麗的天氣，而今天卻是風(fēng)雨綿綿，前后不過(guò)二十四個(gè)小時(shí)，但天氣的轉(zhuǎn)變竟然這么大，這是自然界的變化，人心也是如此。對(duì)于人的心，佛陀常常要告訴我們──要心靜如水，但是水面也難免會(huì)起波浪！

　　佛陀說(shuō)：“心行平等難”。要每個(gè)人看到外面的境界時(shí)，心念都完全平等，這確實(shí)是很困難，譬如昨天的天氣和今天天氣，明明是不一樣，若應(yīng)要說(shuō)成一樣，的確很難。外面明明是有雞啼鳥(niǎo)鳴的聲音，若要說(shuō)成寂靜無(wú)聲，這也是難呀！其實(shí)，外面的境界在變動(dòng)時(shí)，我們的心自然就會(huì)隨境而轉(zhuǎn)動(dòng)，這是很正常的。冷、熱、風(fēng)、雨，隨著外境而改變，我們的身心也都會(huì)起分別作用；但是佛陀說(shuō)，要沒(méi)有“分別心”。

　　如何才叫做無(wú)分別心？近來(lái)有很多人熱衷于修行，有人喜歡跑道場(chǎng)，他們認(rèn)為修禪念佛，才能達(dá)到修行的超越境界，甚至認(rèn)為自己所修行的法門(mén)才是真正究竟的，才是佛的教法真?zhèn)�。而慈�?jì)的委員都很認(rèn)真地做慈善的工作，不畏辛苦、盡分盡力地去募捐、救濟(jì)，有人就會(huì)批評(píng)道：“你們懂多少佛法？你們只是修福而沒(méi)有修慧！”像這樣就是起了分別心。假使我們的委員也和他們唇舌相爭(zhēng)，說(shuō)：“我們做的就貧就是修福，教富就是修慧呀！像“你們只顧自了，那是有慧無(wú)福，有什么用呢？”若是如此的針?shù)h相對(duì)，也是叫做分別心。

　　我們要知道，佛的教法有八萬(wàn)四千法門(mén)，這是為了普應(yīng)社會(huì)大眾的需要，修行人是要順應(yīng)環(huán)境而不隨他轉(zhuǎn)。我們有這個(gè)因緣生于人間，得聞佛法，又能造福人群，因此要懂得惜福惜緣。有這群發(fā)心的菩薩行者，我們尤其要好好珍惜，借重大家的因緣和力量，來(lái)成就菩薩的志業(yè)。大家和志同道合的人，要互相珍惜緣份，努力地造福人群。若沒(méi)有這分因緣，也沒(méi)有相同的志愿，就要不起分別而和他人爭(zhēng)執(zhí)或勉強(qiáng)他人，這就是“無(wú)分別心”。

　　□　施受貧富皆平等□

　　佛陀在世時(shí)，不斷地鞭策弟子，比如說(shuō)“行布施時(shí)，要以平等心布施；受施者，也應(yīng)以平常心受施”。當(dāng)時(shí)印度人的生活水準(zhǔn)貧富差距極大，有的人非常貧困，有的卻極為富有，現(xiàn)在的印度仍是如此。你們?nèi)羧ビ《扔^光、朝圣，就會(huì)看到許多流浪街頭、衣衫襤褸的人，這樣饑餓貧困的人，到目前仍是存在，而富有的人，卻能用金銀玉器來(lái)裝飾他們的華廈，自古至今，印度的生活還是沒(méi)有改變。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀和僧眾接受?chē)?guó)王、大臣們所供養(yǎng)的佳肴美味時(shí)，是抱著平常心接受。只要肚子填飽，他就歡喜感恩地為他們說(shuō)法，從不多求。那時(shí)也有極貧困的人，像貧婆，她身無(wú)一物，但是很想供養(yǎng)佛陀，看到大家以油燈莊嚴(yán)佛說(shuō)法的道場(chǎng)，于是她剪掉自己的頭發(fā)換來(lái)一盞油燈，佛陀對(duì)他也是無(wú)限的贊嘆。因此，受供養(yǎng)的人，不管有錢(qián)人布施的物品有多好，沒(méi)有錢(qián)的人以何種心意供養(yǎng)，都應(yīng)以同樣的心──感激與感恩來(lái)回報(bào)，這是受施者應(yīng)有的“心行平等”。

　　布施的人，像有錢(qián)人以金縷衣誠(chéng)懇的供養(yǎng)佛陀，而從貧婆身上的舊衣撕下一塊布，也是盡她所有，以最虔誠(chéng)的心來(lái)供養(yǎng)佛陀。兩位布施者都以虔誠(chéng)的心，盡心盡力供養(yǎng)，這也是“心行平等”。

　　□供佛與施貧功德相等□

　　過(guò)去，彌勒菩薩供養(yǎng)難勝佛之后，又布施一位乞兒，然后把剩余的東西給狗吃，那時(shí)難勝佛看到了，就非常歡喜的贊嘆彌勒菩薩說(shuō)：“供佛和布施乞兒與狗，功德平等。”因?yàn)樗�供佛時(shí)，是以恭敬心供養(yǎng)，布施乞兒是抱著憐憫心、愛(ài)心，而布施小狗時(shí)是以施舍、無(wú)所求的心來(lái)布施，所以，難勝佛說(shuō)，布施狗的功德和供養(yǎng)佛的功德平等。但是一般人都說(shuō)：“我們布施給修行得道的人，功德比較大！”其實(shí)，要看布施的人，是以何種心來(lái)布施，最殊勝的布施是不計(jì)代價(jià)的付出而不求回報(bào)！雖然供佛的功德很大，但是若有求功德的心態(tài)，就不是心行平等的供養(yǎng)。

　　記得很多年前，道源老法師仍健在時(shí)，因?yàn)橛泻芏啻葷?jì)委員很熱心，就有人請(qǐng)教他一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)慈濟(jì)的人只修福，沒(méi)有修慧，您認(rèn)為呢？”道源老和尚說(shuō)：“布施給貧困的人，和供養(yǎng)法師功德平等，甚至布施貧困的人，功德比供養(yǎng)法師還大，是�；垭p具！”這是道源老法師回答信徒的話。

　　有的人覺(jué)得很奇怪，為什么布施給貧困的乞兒，比供養(yǎng)法師的功德還大？道源老法師說(shuō)：“因?yàn)槟愎�養(yǎng)法師，是抱著有所求的心，而布施貧人乞者是無(wú)所求的，只因有這份誠(chéng)懇的愛(ài)心，由慈悲而生智慧及無(wú)所求的平等心，所以功德很大。”由這個(gè)例子，我們可以知道什么是“心行平等”。人在多數(shù)時(shí)候都有分別心，若能盡力而無(wú)所求，不起分別，才是真正修行的正確心態(tài)，也才是佛陀教育我們的“心行平等”。