人有二十難之八 被辱不瞋難

　　人有二十難之八──被辱不瞋難

　　第八，‘被辱不瞋難’。

　　每個人生氣的時候都會說：‘這口氣我忍不下！’為什么忍不下呢？‘因為我被人欺負了，人家占我便宜’，或‘他不講道理’。大多是這些問題讓人忍不下這口氣。

　　‘氣’由何而來？由‘貪、瞋、癡’而來。多數(shù)人都有貪、瞋、癡三毒之念，這就是凡夫。人在日常生活中，的確是離不開這三毒，這就是人的心病。

　　有了貪、瞋、癡、會使家庭中的每一分子不能相互忍讓，社會也是由于人有‘瞋’念而互相計較斗爭。本來人生應(yīng)該是很美好的，就是因為人人有貪、瞋、癡等三項心理病態(tài)，所以稍被人家占了點點便宜，就忍不下去。

　　佛陀之所以能成佛，就是在群體中，能忍下別人所不能忍的侮辱和攻擊，做人家所做不到的艱難之事，所以他能成佛。

　　□忍饑耐餓以德化怨□

　　當(dāng)年，佛的僧團中，有一位提婆達多比丘是佛的堂弟。他存有野心，想要統(tǒng)領(lǐng)僧團，因此和阿阇世王勾結(jié)，二人互通計謀。阿阇世王想早日取得王位，因此不惜用殘忍的手段，把父王囚禁起來，禁供水谷，要讓父王活活餓死；提婆達多也用種種的方法要殺害佛陀。

　　有一天、提婆達多和阿阇世王共議一計，且傳令下去、命令全城的人一律不準(zhǔn)供養(yǎng)佛僧，若有違犯，必遭重罰。因此全王舍城內(nèi)無一人敢供養(yǎng)佛陀及僧眾。

　　佛的弟子雖只是日中一食，但每天也不可缺少這一餐飯。時日一久，僧團己快無法維持生活。佛就叫目犍連、舍利弗、迦葉尊者等諸大弟子，分別帶著僧眾分散到各個地方去，唯獨佛和阿難及五百位僧眾留在城內(nèi)，他們?nèi)甜嚹宛I，佛陀想以這分忍辱，毫無抵抗的忍德來感化阿阇世王。

　　□慈悲心調(diào)服狂象□

　　提婆達多得知佛的大弟子們都已帶著僧眾離開佛陀而分散各地后，又向阿阇世王說：‘佛的大弟子和很多僧眾都已離去，現(xiàn)在城里只留下佛和阿難以及五百僧眾；我們可以趁著人少的機會，來消滅佛及僧眾。’

　　提婆達多教國王明天請佛陀入官接受供養(yǎng)，而他自己就計劃用酒灌醉五百只大象，等佛來到半途時，把醉象放出使其狂奔，企圖利用醉象去踐踏佛陀及僧眾。象不但力氣很大，被灌醉后更會發(fā)狂而到處攻擊人畜，極為危險。他們決定了計謀之后、阿阇世王第二天真的就依計行事，請佛來供養(yǎng)。

　　佛陀雖明知他們的計謀，但仍然很歡喜的接受。于是和阿難率領(lǐng)五百僧眾向王官前進，到了半路，一群瘋狂的大象沖出來；所有的民眾都驚慌走避，唯有佛，阿難和僧眾都安然不動。醉象已沖到近前，佛陀卻仍然安立不動。

　　奇怪地，這群原本瘋狂怒奔，驚天動地呼嘯而來的大象，到了佛陀及僧眾跟前時，竟然都安靜下來。而且，每一只大象都如五體投地般地跪下，溫順馴服。佛陀安詳?shù)穆冻鲂θ�，摸一摸大象，然后穿過象群，走入王官。

　　阿阇世王看到這幕景象，心里很吃驚。他發(fā)覺佛陀不只具有調(diào)服人群的威德，即使是狂醉的象群，他都能馴服。所以，他內(nèi)心起了敬畏之意，于是恭敬地供養(yǎng)佛陀。佛陀對這件人為的‘意外’不但不怨、不怒、接受供養(yǎng)后，還真誠地祝福阿阇世王。這即是佛陀的忍德。

　　我們普通的人，受到他人一點點的欺侮，就要力爭到底，而佛陀卻是‘被辱不瞋’。雖然受人侮辱，侵?jǐn)_，甚至于到了讓人斷絕糧食，且以醉象要來加害的地步！佛都能亳不動氣；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀的心境已凈如明鏡，不起瞋恨等心念；心中常存著無量的愛心。

　　愛、慈悲、寬諒可以取代瞋恨之心，一個人若有愛心，慈悲寬容的心，怎會產(chǎn)生瞋怒？我們?nèi)裟芟�除瞋怒，又怎會有人我是非呢？

　　可能有很多人有這樣的經(jīng)驗，在室內(nèi)坐著，外面的雨聲滴滴答答，雖然沒有冷風(fēng)吹進來，但光聽到雨聲，就增加了幾分寒意；這是心里的感覺。佛陀一再警惕我們──‘一切唯心造’。你是快樂，或是痛苦，都是從心而起的感受。不管是你對待人，或別人對待你，一切的動作感受都是從心而起。不但人是這樣，其實世間一切眾生都是如此。

　　我們必須瞭解，一切人我、事物接觸時，心里的感受、心念，是如何生起來？而歡喜，瞋恨──又要如何去壓制、轉(zhuǎn)化？培養(yǎng)快樂的心境，壓制、轉(zhuǎn)化瞋怒之心念，這就是我們修行要下功夫的地方。

　　佛陀在‘二十難’中，說‘被辱不瞋難’，就是指：一個人在遭受侮辱時，一點都不會發(fā)脾氣，這個人才是真正的難得；人家若瞧不起我，而我能一點都不在意，這才是真正了不起的人。但是，世間能找到幾位這樣的人物？

　　多數(shù)的人都會鉆牛角尖，本來人家對你并沒有不敬之念，也沒有對不起你的地方。如果，你自己內(nèi)心一直要往壞的方面去猜疑，那就是一件非常痛苦的事。

　　過去，孔子曾說，人如果有忍辱的功夫，天下就無事可爭斗，世間的圣人都這么說了，更何況是出世間的圣人──佛陀；他也教我們要學(xué)習(xí)‘忍辱’。

　　□氣柔心細不戰(zhàn)而勝□

　　周朝時代有一位專門養(yǎng)斗雞的人叫做紀(jì)渻子。‘斗雞’，顧名思義，那種雞是好斗成性的；兩只雞對立時，一只稍微一動，另一只就立即反應(yīng)，于是兩只雞就沖突起來，彼此攻擊。有時斗得鮮血淋漓，遍體鱗傷，雞毛拔光了，它們還是不甘罷休，到最后通常是兩敗俱傷，甚至必須有一方死亡。

　　周宣王很喜歡看斗雞、這位紀(jì)渻子專門為他飼養(yǎng)斗雞。有一天，有人從外面買來一只很強壯的斗雞，周宣王很高興的把它交給紀(jì)渻子，過了幾天，周宣王就問道：‘幾天前買回來的斗雞，你把它訓(xùn)練得怎樣了？可以上場去比斗了嗎？’

　　紀(jì)渻子說：‘還不可以，因為這只雞血氣方剛，斗志高昂，還不宜上場。’

　　再過幾天，周宣王又問同樣的問題，紀(jì)渻子的回答仍是：‘還不能上場，因它一看到其他雞的影子，就會沖動，所以還不能上場。’

　　又過了多天，周宣王再問，這次紀(jì)渻子說：‘可以了，因為它看到其他的斗雞，聽到它們的聲音時一動也不動，它的心已不受外物所動，就像是只木雞一樣，所以可以上場了！’

　　諸位聽這個故事會覺得很奇怪吧！爭斗不就是要血氣方剛，斗志高昂才斗得贏嗎？平常人都以為是這樣；但深入其中的道理后，就不認(rèn)為是如此；如紀(jì)渻子他認(rèn)為這只斗雞雖然很強壯，斗志很高昂，但如果一點風(fēng)吹草動就先主動攻擊，那它必敗無疑。因此，使它的斗志收斂于心，才可讓它下場爭斗。

　　后來這只訓(xùn)練后的斗雞果然一上場就穩(wěn)穩(wěn)的站立，即使其他的雞到了它的身邊百般挑釁，它還是像只木雞一樣處處不動，只以眼晴注視著對方，對方就會產(chǎn)生莫測高深的畏懼，自然的后退，不敢攻擊，萬物眾生也有這種心理戰(zhàn)術(shù)，能不斗而勝；連禽類都講究心理的運用，何況是人呢？

　　人，一定要有這分不瞋的涵養(yǎng)，不可動不動就心浮氣躁，以為別人都在與你做對。我們要以寬容的心去待人，不要有‘我如果不跟他斗斗看，他還以為我很傻’的想法。有句話說‘大智若愚’，不要怕人家笑你傻，要擔(dān)心的是人家說你太聰明，太聰明就是狡猾，‘聰明’不是好聽的話。如果人家說：‘他怎么那么傻、任人家欺侮，一點也不在乎！’事實上，如果我們能做到這樣就是成功了。

　　近來，每次看電視新聞，就教人觸目驚心。從國家最高的議事殿堂，以至社會群眾皆以暴力做訴求，用拳打腳踢來解決問題。原本可以是很美好的人生，為何卻變成互相爭斗的情形？這都出于不肯忍讓而起的爭斗之心��！

　　前面也說過‘見好不求難’，經(jīng)濟富裕者還要追求更多的財富，地位崇高者還要追求更高的權(quán)勢，所以才會起這番爭斗混亂的場面。我們每一個人若能盡本分，以佛心為己心，那還會有什么爭端？學(xué)佛的人，就是要做到‘被辱不瞋’──被人侮辱而不發(fā)脾氣；才是真功夫�。�

　　□一‘忍’天下無難事□

　　佛陀告訴我們‘被辱不瞋難’，雖說修行容易，但要修得忍辱的功夫，確實很離，如果動不動就說：‘他對我如何的過分，如果我不反擊，他還以為我很傻’。像這樣的人，常常會一敗涂地，大家學(xué)佛要學(xué)習(xí)這個‘忍’字，如呆稍有不如意就忍不下去，這一生就太難度過了。修行如果少了‘忍’字、那任何‘行’都無法修，所以六度波羅密其中之一就是‘忍辱’。

　　請大家記著、要像那只斗雞般不輕舉妄動，只是穩(wěn)穩(wěn)一站，自然其他的斗雞就不敢來侵犯。我們修行如果能修到‘內(nèi)定’的心態(tài)、自然一切世間的困難都可以解決。

　　學(xué)佛有生忍、法忍，好比外面的雨聲滴滴瀝瀝，此時在大殿里頭坐著，如果沒有這分生忍，大自然的氣候就會讓你坐不住，心里想：‘天氣這么冷，如果蒙在被窩里不是很溫暖嗎？為什么要在這里枯坐？’人和外在的大自然無法彼此接納，則‘生忍’的功夫就無法成就了，所以日常生活中，我們無時無刻不是要在‘生忍’和‘法忍’中互相包容，人我之間的對待更是如此。

　　多多體會這個‘忍’字，習(xí)得‘忍’的功夫，則得海闊天空，諸事無難。