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湛如法師

敦煌結(jié)夏安居考察

　　作者湛如法師,北京大學(xué)東方學(xué)系博士后。

　　一、問題的提出

　　P3541《張善才和尚邈真贊并序》載:“ 遂乃靈圖守行,冬夏不失于安居”,這一資料顯示出,敦煌夏安居以外還并行冬安居。法國學(xué)者沙畹、伯希和早年即已發(fā)見,中亞佛教的一個(gè)特色,即是在夏安居之外有冬安居亦即 “坐臘”。

　　而敦煌冬安居資料的發(fā)現(xiàn),更有著重要意義。它證明,敦煌佛教不僅與印度律儀有深刻的淵源關(guān)系,更與中亞佛教律儀有深厚的歷史關(guān)連。根據(jù) P?2807《七月十五日夏終設(shè)齋文》及P?6005《釋門帖諸寺綱管》等內(nèi)容的記載,使我們得知敦煌佛教教團(tuán),同印度及中原一樣,在都司的組織及地方官府的參與下,每年舉行管內(nèi)僧尼結(jié)夏安居,并有解夏設(shè)齋活動(dòng)。而冬安居亦是敦煌佛教教團(tuán)年中行事之一,六時(shí)禮懺等構(gòu)成了敦煌佛教安居的主要內(nèi) 容。

　　安居的梵文為Vārs?ika或Vars?a、巴利文Vassa,意譯即雨季。亦稱為夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結(jié)制安居、結(jié)制等。安居之制始行于印度古代傳統(tǒng)宗教,其中婆羅門教的出家者 (Parivrājaka),每年中的八個(gè)月以云游的方式行腳于各地,其余四個(gè)月的時(shí)間,由于雨季的影響,在固定的場所安住。?[1]耆那教亦有在雨季止住 (pajjusan)的嚴(yán)格規(guī)定。后來在居家檀越的建議下,佛陀令比丘等五種弟子結(jié)夏安居。據(jù)《善見律毗婆沙》卷三記載:阿育王之子摩哂陀與所教化的諸比丘,在斯里蘭卡的支帝耶山(Cétiyagiri)迦那迦房(Kan? t?aka)坐夏三個(gè)月。?[3]此后,南傳佛教國家均按律制,而舉行安居策修的活動(dòng)。

　　漢地佛教教團(tuán)的結(jié)夏安居,與流行于Kaspira的薩婆多部(Sarvāsti vādah)的《十誦律》及曇無德部(Dharmaguptah)的《四分律》等廣律傳譯有關(guān)。《出三藏記集》卷三載有秦司隸校尉姚爽欲請耶舍于寺中安居的記錄。 ?[4]《廣弘明集》卷二十四中的《帝令諸州眾僧安居講說詔》,是漢地國家王權(quán)最早以詔令的形式來參與僧團(tuán)安居的執(zhí)行,并以僧?B05C?粟供備。? [5] 安居的資料還屢見于敦煌文書,P?6005《釋門帖諸寺綱管》等系列文書及S?2911《四分律小鈔》S?6644《略鈔本》等律制略抄本,是我們研究敦煌佛教僧團(tuán)結(jié)夏安居的重要資料。依止上座、六時(shí)禮懺、為國祈福等成為敦煌寺院安居的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。晚唐五代后的禪宗,同樣將結(jié)夏與解夏作為宗門叢林的年中重要行事,宗賾在《禪苑清規(guī)》中對此作了詳盡的規(guī)定。[6] 關(guān)于結(jié)夏安居的研究,1925年,H?V?Glasenapp對雨季安住期間,婆羅門教及耆那教的上座師(acaryopadhyaya)與沙門弟子的住處等問題作了系統(tǒng) 的探究。[7]1954年,早島鏡正先生出版了《初期佛教與社會(huì)生活》一書,專論了原始佛教的園與精舍等問題,并指出比丘居住形態(tài)的變化,為安居說法等提供了冥想禪修的固定場所。[8]1962年、S?達(dá)陀在《印度佛教僧伽與寺院》 (Buddhist Monks and Monasteries of India)一書中,亦對印度傳統(tǒng)宗教的安居等進(jìn)行了研究,對我們理解原始佛教安居制度的形成等問題,給予了一定啟迪。?[9]1963年,佐藤密雄先生在《原始佛教教團(tuán)研究》中精辟的指出: 安居為比丘一年中專心修學(xué)的最佳時(shí)機(jī),同一住處的比丘相互誦說經(jīng)典、討論律制,并對各自的疑問進(jìn)行交流。然而,由于地緣及所學(xué)、持律相同等關(guān),在一定的地區(qū)則漸漸萌發(fā)了部派意識。因此,安居成為部派形成的溫床。[10]

　　1966年,?B166?本啟祥先生推出了大作《初期佛教教團(tuán)史研究》, 在第二章《僧院構(gòu)造變遷與比丘生活》中指出:三個(gè)月的結(jié)夏安居,促進(jìn)了比丘團(tuán) 體生活的發(fā)展。而布薩、自恣及迦纟希羅衣等儀式的制定 ,又為比丘僧團(tuán)的律制健全方面提供了契機(jī)。同時(shí)結(jié)夏安居的規(guī)定,使比丘從云游行乞的頭陀生活向永久定住的生活形態(tài)轉(zhuǎn)變。?[11]1980年,土橋秀高先生在《戒律研究》一書中,對敦煌出土的律藏略抄本進(jìn)行了綿密的考查研究。而S?2911《四分律小鈔》S?6644《略抄本》等律典文書中,均有安居的若干規(guī)定。同時(shí), 又對各種略抄的年代及諸種版本等均進(jìn)行了判定,為我們使用與研究敦煌的安居資料,給予了重要啟發(fā)。[12]

　　1985年,在季羨林先生的主持下,《大唐西域記校注》一書出版,在卷二的《印度總述》中,季先生王邦維先生等對印度歲時(shí)等作了詳細(xì)的注釋, 并指出:各地的雨季不同而決定了各地安居時(shí)期的差異。?[13] 關(guān)于敦煌的《夏安居帖》,先是1961年,竺沙雅章先生于《敦煌僧官制度》中進(jìn)行了錄文和研究。1992年,謝重光先生在《中國僧官制度史》一書中,論及敦煌的僧官制度,并對P?3100《夏安居帖》進(jìn)行了錄文,認(rèn)為敦煌僧官在處理僧團(tuán)內(nèi)部事務(wù)時(shí),有著一定的司法權(quán)。教團(tuán)通過監(jiān)督僧尼做好夏安居等事宜,而體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。?[14]此外,中村元先生的《原始佛教成立》 ?[15]、竺沙雅章先生在《敦煌漢文文獻(xiàn)》?[16]等著作中亦對安居等問題, 有過涉及與討論。

　　結(jié)夏安居作為佛教僧團(tuán)一年中的重要行事,是佛教律制生活的根本內(nèi)容之一。國際學(xué)界對這一律制的關(guān)注,增進(jìn)并激發(fā)了我們對敦煌佛教僧團(tuán)安居問題的進(jìn)一步探討。即律藏對安居的時(shí)間、分配房舍、安居期間的修學(xué)內(nèi)容等規(guī)定如何?而安居制度在漢地流傳過程中出現(xiàn)了哪些變異?敦煌佛教夏安居與冬安居的具體形態(tài),反映了哪些敦煌佛教的地方色彩?敦煌的禮懺文與安居行事的關(guān)系如何?這些問題時(shí)時(shí)引起筆者的思考,在前輩學(xué)者的基礎(chǔ) 上,茲就以上問題進(jìn)行討論,并提出一些自己的看法。

　　二、律藏的《安居鍵度》與早期佛教的安居形態(tài)

　　(一)內(nèi)律關(guān)于安居場所與時(shí)間的若干規(guī)定

　　1.1?原始佛教安居場所的演變

　　由于印度每年的夏季,受喜馬拉雅山的自然環(huán)境的影響,恒河平原的降雨量大增。河水上漲,對云游行腳的出家沙門的生活構(gòu)成了嚴(yán)重影響。加之雨季外出乞食行腳,容易踩殺蟲類及草樹的新枝。故此,印度的婆羅門教及耆那教等宗教均有雨季安居的習(xí)俗。佛教亦沿用了雨季安居的宗教行事。對此,《五分律》卷十九載:

　　爾時(shí)諸比丘,春、夏、冬一切時(shí)游行,蹈殺蟲草、擔(dān)衣物重、疲弊道路。諸居士見,譏訶言:此諸外道、沙門、婆羅門,尚知三時(shí)、夏則安居。眾鳥猶作巢窟,住止其中。而諸比丘,不知三時(shí),應(yīng)行不行。常說少欲慈愍,護(hù)念眾生。而今踐蹈,無仁惻心、無沙門行、破沙門法。諸長老比丘,聞種種訶責(zé),以是白佛。佛以是事,集比丘僧,問諸比丘: 汝等實(shí)爾不?答言:實(shí)爾世尊。佛種種訶責(zé)已,告諸比丘:不應(yīng)一切時(shí) 游行,犯者突吉羅,從今聽夏安居。?[17]

　　《四分律》卷三十七的記錄與《五分律》的內(nèi)容大致相同:佛陀在舍衛(wèi) 城?B05C?樹給孤獨(dú)園,六群比丘四季云游,逢雨季水漲,漂失衣缽、臥具、針筒等,并傷及生命。在外道及檀越的議論下,佛陀令比丘雨季安居。?[18]《十誦律》卷二十三,亦對佛教僧團(tuán)安居的情況作了記載,只是佛陀在王舍城令比丘安居,而非舍衛(wèi)城。

　　據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷三十九的記載,釋迦牟尼成道后最初安居的地點(diǎn)為波羅捺的鹿野苑。如:“爾時(shí)世尊,成道之后,在波羅捺鹿野苑內(nèi),通及佛身,合八人。六月十六日安居。至九月十五日,合九十三人解夏。”。[19]佛陀的第一次安居的時(shí)間上,屬于后安居。而從結(jié)夏與解夏的人數(shù)所發(fā)生的變化上看,安居期間的主要活動(dòng)為剃度沙門。

　　律藏中對比丘安居場所,并沒有詳細(xì)的規(guī)定。除露地、及樹上等不能遮擋風(fēng)雨處之外,其它如樹下、小屋內(nèi)、山窟、自然山窟、樹空中、依牧牛者、依客壓麻油人、船上、聚落檀越房舍等地均為比丘安居的場所。?[20]比丘的頭陀生活,居無長處,在行腳中完善及莊嚴(yán)自己的道業(yè)。逢雨季來臨,即在那里安居。但安居期間的住處與飲食等問題,成為安居前首要考慮的問題。我們從釋迦牟尼一生安居的地點(diǎn)看,幾乎以都會(huì)或聚落附近及故鄉(xiāng)安居。其主要原因即食與住能得到充分的保障�，F(xiàn)將佛陀一生安居的場所抄錄如下:《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷下載:

　　世尊于波羅捺國,而轉(zhuǎn)*輪。初轉(zhuǎn)此法時(shí),多饒益眾生。即于此夏坐,有益于摩竭陀國王。第二,三于靈鷲頂山、第五脾舒離、第六摩拘羅山為母故、第七于三十三天、第八鬼神界、第九拘苫毗國、第十枝提山中、第十一復(fù)鬼神界、第十二摩伽陀閑居處、第十三復(fù)還鬼神界、第十四本佛所游處、于舍衛(wèi)礻氏樹給孤獨(dú)園、第十五迦維羅衛(wèi)國釋種村中、第十六還迦維羅衛(wèi)國、第十七羅閱城、第十八復(fù)羅閱城、第十九柘梨山、第二十夏坐在羅閱城第二十一還柘梨山中、于鬼神界不經(jīng)歷余處連四夏坐、十九年不經(jīng)歷余處、于舍衛(wèi)國夏坐。如來如是最后夏坐時(shí),于拔礻氏境界毗將村中夏坐。[21]

　　釋迦牟尼成道以來的安居地點(diǎn),除鬼神界一時(shí)尚無法考證之外,幾乎以幾大說法中心為主,以摩竭陀國、脾舒離、摩伽陀、舍衛(wèi)城的癨樹給孤獨(dú)園、迦維羅衛(wèi)、羅閱城等作為結(jié)夏的場所。其中,舍衛(wèi)城的夏坐連續(xù)十九年。這使我們看到,雨季安居的生活首先應(yīng)得到檀越的支持外護(hù)。

　　同時(shí),安居的行事也逐漸在改變比丘的生活形態(tài)。對擴(kuò)大早期佛教的影響及建立固定的佛教中心地,無疑都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上,佛陀與比丘弟子經(jīng)常安居的場所,如舍衛(wèi)城、靈鷲山、王舍城等地,均為印度佛教史的著名圣地與佛陀的傳法大本營。

　　原始佛教的雨季安居,使僧團(tuán)的住處從頭陀行腳向固定居住方面轉(zhuǎn)化。摩竭陀國是佛陀成道以來最早安居的場所,而竹林園即是瓶沙國王(Seniya Bimbisāra)對佛陀的供養(yǎng)。?[22]

　　佛陀與比丘則在園中的樹下(rukkhamūla)、山中(pabbata)、洞窟 (kandara)、山洞(giriguha)、墳間(susān?a)、山林( vanapattha)、阿蘭若 (āranna)等地安居,這與竹林園距離王舍城較近有直接關(guān)系。據(jù)《南傳大藏經(jīng)》卷四《臥具鍵度》的記載:佛陀同意在王舍城的竹林園建立房舍,城中的富有長者在一夜間,為僧團(tuán)建立了六十處精舍。主要以精舍(vihāra)、半覆屋(addhayoga)、殿樓(pāsāda)、樓房(hammiya)、地窟(guha)、五種房舍 (pancalenani)等。[23]《中阿含經(jīng)》卷二十九亦有佛陀與五百比丘于王舍城竹林園安居的記載。[24]

　　而舍衛(wèi)城的給孤獨(dú)長者(Anāthapizdika)效仿前者,在舍衛(wèi)城(Sāvatthi) 的?B05C?多林(Jēstavana)建造精舍(Vihāra)布施給僧團(tuán)。精舍的構(gòu)成已經(jīng)非常完備。如房(Pariven?a)、庫(Kotthaka)、勤行堂( Upat?t?hānasālā)、火堂 (aggisālā)、食廚(kappiyakut?i)、廁房(Vaccakuti )、經(jīng)行堂(Cankaman?asāla)、井(udapā na)、井堂(udakapāna sālā)、暖房 (Jantaghara)、暖房堂(Jantagharasala)、小池(Pokkharan?īya)、延堂(Man?dapa)等。?[25]《十誦律》卷三十四中,更有十六重閣的記錄。?[26]印度佛教遺跡的考古調(diào)查等著作,亦證實(shí)了早期佛教僧院建設(shè)的完善。[27]

　　安居的場所的建立,無疑使佛陀及比丘的說法修道的生活,得到了基本保障。從中我們看出,原始佛教的教團(tuán)的發(fā)展與國王、富有長者及檀越的外護(hù)是密不可分的。南傳佛教的《長部涅?B231?經(jīng)》載有佛陀在雨季安居對比丘的指示:尋找并依賴毗舍離(Vesali)近處的友人、知人、親友,來完成安居策修生活。我亦將去Beluva村安居。(samanta Vesālim yathamit?t?am yathāsandittham yathasambhattam vassam upetha,aham pana idh' eva Beluvagāmake vassam upaggacchami)?[28]

　　這種分散式的安居生活,應(yīng)是原始佛教僧團(tuán)較早的安居形態(tài)。過分的集中安居,對食住等問題的解決,都有一定的難度。而精舍的建設(shè)與富有長者的歸依佛陀及國王的護(hù)持,則直接促進(jìn)了集中式生活的產(chǎn)生。而集團(tuán)性的生活是僧院建立、僧團(tuán)學(xué)處的制定、完善僧團(tuán)的關(guān)鍵所在。自恣、說波羅提木叉、分衣等制度均在安居中應(yīng)運(yùn)而生。

　　1.2?安居的時(shí)間

　　據(jù)《律二十二明了論》載,安居需五種因緣:“一若處所有覆,二若夏初十六日,三若東方已赤,四若人在別住中起安居心,五若此有覆中。無五種過失,夏月安居則成”。?[29]而《四分律》卷三十七則指出安居有兩種:即前安居與后安居,前安居住前三月,后安居住后三月。?[30]前安居始于四月十六日,七月十六日終。后安居始于五月十六日,八月十六日終。同律卷五十八又有前安居、中安居、后安居的的記錄。[31]

　　這里的三種,應(yīng)指六月十六日至九月十六日的后安居,其它同于前者。南傳律藏中則有前雨安居(pūrmikavassāvāsa)與后雨安居(pacchimaka vāssavāsa),各共九十天。而由于印度各地雨季時(shí)期的不同,各地的安居時(shí) 間也不統(tǒng)一。?[32]玄奘在《大唐西域記》卷二的《印度總述》中,對印度佛教僧團(tuán)安居的時(shí)間作了記載:

　　印度僧徒,依佛圣教,坐雨安居,或前三月,或后三月。前三月當(dāng) 此從五月十六日至八月十五日,后三月當(dāng)此從六月十六日至九月十五日。 ?[33]

　　而《大唐西域記》卷八的《摩竭陀國》的記載,使我們對各種記載的差異, 有了明確的了解:

　　菩提樹南十余里,圣跡相鄰,難以備舉。每歲比丘解安居,四方法俗,百千萬眾,七日七夜,持香花,鼓音樂,遍游林中,禮拜供養(yǎng)。印度僧徒,依佛圣教,皆以室羅伐孥月前半一日入雨安居,當(dāng)此五月十六日……解雨安居,當(dāng)此八月十五日。印度月名,依星而建,古今不易, 諸部無差。良以方言未融,傳譯有謬,分時(shí)計(jì)月,致斯乖異,故以四月十六日入安居,七月十五日解安居也。?[34]

　　氣候與地理因素及各地時(shí)差的不同,使得印度佛教安居的時(shí)間也出現(xiàn)了差異。玄奘的解釋認(rèn)為,造成這種差別的原因?yàn)椤胺窖晕慈?傳譯有謬”所致。義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷二的五眾安居條載: 若前安居,謂五月黑月一日,后安居,則六月黑月一日。唯斯兩日, 合作安居。于此中間,文無許處。至八月半,是前夏了,至九月半,是后夏了,此時(shí)法俗盛與供養(yǎng)。從八月半已后,名歌粟底迦月。江南迦提設(shè)會(huì),正是前夏了時(shí)。八月十六日即是張羯纟希那衣日, 斯其古法。?[35] 除了上述的四月十六日七月十五日、五月十六日八月十五日、六月十六日九月十五日的三種安居的時(shí)間外,西域的羯霜那國亦有自十二月十六日入安居,次年的三月十五日解安居的記載。對此玄奘的解釋為:“斯乃據(jù)其多雨,亦是設(shè)教隨時(shí)也”。[36]

　　(二)結(jié)界安居與自恣說戒

　　2.1?五眾安居與結(jié)界羯磨

　　關(guān)于安居者的身份及請求安居事宜,律藏中也作了記載。如《十誦律》卷二十四載:

　　長老優(yōu)波離問佛,誰應(yīng)安居?佛言:五眾應(yīng)安居。何等五?一者比丘、二者比丘尼、三者式叉摩尼、四者沙彌、五者沙彌尼。云何應(yīng)受安居? 佛言:若上座欲安居,應(yīng)從坐起,偏袒著衣,胡跪合掌,應(yīng)如是語:長老憶念,我某甲比丘,是住處夏安居。前三月依止某甲,可行處聚落, 某甲僧坊,孔破治故。第二長老憶念,我某甲比丘,是住處夏安居。前三月依止某甲,可行處聚落,某甲僧坊,孔破治故。第三長老憶念,我某甲比丘,是處夏安居。前三月依止某甲,可行處聚落,某甲僧坊,孔破治故。下座答言:莫放逸。上座言:受持。若下座受安居,應(yīng)從坐起, 偏袒著衣,胡跪、兩手捉上座兩足,應(yīng)如是語:長老憶念,我某甲比丘, 是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落,某甲僧坊孔破治故。第二長老憶念,我某甲比丘,是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落, 某甲僧坊孔破治故。第三長老憶念,我某比丘,是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落,某甲僧坊孔破治故。上座答言:莫放逸。下座言: 受持。后三月亦如是,若不安居,得突吉羅罪。?[37]

　　《十誦律》的上述記載,突出了以下幾個(gè)問題: A:五眾安居,若不安居者,犯突吉羅罪。 B:安居前,應(yīng)對上座或下座作三次羯磨表白。 C:依止某甲為師,在安居中問學(xué)問道。 D:為某甲上座修治房舍。《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上亦談到了安居的三種目的,即:為自行、為利他、為料理三寶修治房舍。?[38]在對首白安居,主要是讓僧團(tuán)知道自己的安居處與所依止者,稱為對首安居。《四分律》卷三十七亦有在無所依人的情況下,心想安居即得成,稱為心念安居。?[39]《十誦律》與《行事鈔》對修治房舍等記載,都反映了僧團(tuán)生活形態(tài)的變化與早期安居的主要目的。與說波羅提木叉一樣,安居的場所需要結(jié)界羯磨方能成立。以山相 (pabbatanimitta)、石相(pāsānanimitta)、林相(vananimitta)、樹相 (rukkhanimitta)、道相(magganimitta)、蟻蛭相(vammikanimitta)、河相 (nadinimitta)、水相(udakanimitta)等界的標(biāo)志,即安居期間的活動(dòng)范圍, 以界相為限,超出界相者,則破安居。[40]內(nèi)律中以白二羯磨成立結(jié)界的范圍, 《曇無德律部雜羯磨》載有結(jié)作凈地文。即: 大德僧聽:若僧到時(shí)僧忍聽,僧今結(jié)某處作凈地,白如是。大德僧聽:僧今結(jié)某處作凈地,誰諸長老忍?僧結(jié)某處作凈地者默然。誰不忍者說。僧已忍,結(jié)某處作凈地竟。僧忍默然故,是事如是持。[41]

　　2.2?安居期間的規(guī)定事項(xiàng)

　　A:受日法

　　比丘五眾在雨季安居期間禁止外出,違反者得惡作之罪。但如有特殊的需要,征得僧團(tuán)羯磨同意,亦可外出七日、十五日等�！妒b律》卷二十四載,佛陀規(guī)定為比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆夷等七眾之事,方能離界外出。?[42]《四分律》卷三十七亦有安居者在定住期間,應(yīng)檀越邀請為式叉摩尼懺悔、比丘為沙彌授戒等外出白佛的記載。佛陀制定七日法, 令僧團(tuán)遵行,事后返回者,亦有作羯磨的規(guī)定�，F(xiàn)將其內(nèi)容抄錄如下: 佛言:自今已去,聽有如是事,受過七日法。若十五日、若一月, 白二羯磨。如是差堪能羯磨者,若上座若次座,若誦律若不誦律,能作羯磨者,應(yīng)作如是白:大德僧聽,若僧到時(shí)僧忍聽。某甲比丘,受過七日法,若十五日、若一月出界外,為某甲事故,還此中安居,白如是。大德僧聽, 某甲比丘,受過七日法,若十五日、若一月出界外,為某甲事故,還此中安居,白如是。誰諸長老忍,僧聽某甲比丘,受過七日法。若十五日、若一月出外界外,為某甲事故,還此中安居者默然。誰不忍者說,僧已忍。某甲比丘受過七日法,若十五日、若一月出界外,為某甲事故。還此中安居竟,僧忍默然故,是事如是持。[43]

　　B:分配房舍

　　義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷二記載了當(dāng)時(shí)那爛陀寺的安居分房之情況。如: 未至夏前,預(yù)分房舍,上座取其好者,以次分使至終。那爛陀寺, 現(xiàn)行斯法,大眾年年每分房舍。世尊親教,深為利益。一則除其我執(zhí), 二普照僧房,出家之眾,理宜須作。然江左諸寺,時(shí)有分者,斯乃古德相傳,尚行其法。豈容住得一院,將為己有,不觀合不,遂至盡形。良由上代不行,致使后人失法。若能準(zhǔn)教分者,誠有深益。?[44] 在安居前,須先修理房舍,并將實(shí)物等安居所需品,分配給大眾。僧團(tuán) 的上座優(yōu)先分配。《四分律》卷三十七,?[45]則更具體規(guī)定了分房得失注意事宜。

　　1? 在安居前,先自看房舍,后聽受分房。

　　2? 應(yīng)差分房分臥具人白二羯磨。

　　3? 有愛、嗔、怖、疑、不知可分不可分等五法者,不應(yīng)差其分房。

　　4? 沒有以上五法者可差分房。

　　5? 堪能羯磨者。

　　6?對眾羯磨:大德僧聽,若僧到時(shí)僧忍聽,差某甲比丘,分臥具房舍, 白如是。大德僧聽,僧差某甲比丘,分臥具房舍,誰諸長老忍?僧差某甲比丘,分房舍臥具者默然,誰不忍者說。僧已忍,僧差某甲比丘分房舍臥具竟。

　　7? 統(tǒng)計(jì)比丘的人數(shù)及房舍、臥具的數(shù)量。

　　8? 問幾房有人住?幾房空閑? 9? 檢查每個(gè)房舍的設(shè)施是否齊全。

　　10? 問清房舍的施主。

　　11? 按照上座、下座的次序分房。

　　12? 僧眾集處的公共空間,不應(yīng)分配。《根本薩婆多部律攝》卷七,又列舉了雨季安居的八種利益有:界所得利、立制所得利、依止所得利、安居所得利、僧伽所得利、艸必芻所得利、對面所得利、定處所得利。[46]而在特殊的情況下,放棄安居并不破夏。《律二十二明了論》上說:若人已受夏月安居,有八難因緣令棄舍安居而不犯罪。一王難、二賊難、三人難、四非人難、五胸行難、六火難、七水難、八梵行難。[47]

　　雨季安居房舍的分配,無疑為一年中行腳云游的僧伽,提供了安定的修學(xué)場所。為安居而興建的房舍等建筑物,成為原始佛教僧團(tuán)的聚集地,也是早期僧院的雛形。據(jù)南傳佛教的律藏載,安居的時(shí)期過后,應(yīng)有比丘在安居所居住,使得安居后的自恣安居順延兩個(gè)月。?[48]《五分律》卷十九記載三個(gè)月的安居時(shí)間,有諸多比丘悟道而不愿意結(jié)束安居,并得到了佛陀的首肯。 ?[49]安居后的分迦纟希羅衣與自恣,也是與安居行事相關(guān)的主要內(nèi)容,限于篇幅,此不贅述。

　　三、敦煌佛教夏安居與冬安居

　　(一)敦煌佛教教團(tuán)的夏安居與冬安居

　　1.1?敦煌僧尼的結(jié)夏安居

　　在張氏歸義軍時(shí)期,敦煌佛教僧團(tuán)每年舉行結(jié)夏安居活動(dòng)。P?6005《釋門帖諸寺綱管》等文書所載的內(nèi)容就是例證�，F(xiàn)據(jù)法藏原件將P?6005錄文如下:

　　1 釋門帖諸寺綱管

　　2 奉都僧統(tǒng)帖,令僧政、法律告報(bào),應(yīng)

　　3 管僧尼、沙彌及沙彌尼,并令安居,住寺依

　　4 止,從師進(jìn)業(yè)修習(xí),三時(shí)禮懺�？直婋y齊,仍

　　5 勒上座、寺主,親自押署,齊整僧徒,具件如后。

　　6 諸寺僧尼,自安居后,若無房舍,現(xiàn)無居住,空房

　　7 舍仰當(dāng)寺綱管,即日支給。若身在外,空閉

　　8 房舍,但依官申?duì)?當(dāng)日支與。

　　9 諸寺僧尼,數(shù)內(nèi)沙彌,或未有請依止,及后入名僧

　　10 尼并令請依止,無使寬閑。如不依師者,仰綱

　　11 管于官通名,重有科罰。

　　12 諸寺僧尼,夏中各須進(jìn)業(yè),三時(shí)禮懺,不得間斷。

　　13 如有故違,重招科罰。綱管仍須鉗轄散眾,如

　　14 慢公者,綱管罰五十人一席。

　　15 諸寺界墻及后門,或有破壞,仍須修治,及關(guān)鑰。

　　16 私家小門,切令禁斷。然修飾及掃灑,仰團(tuán)

　　17 頭堂子所使,仍仰綱管及寺卿勾當(dāng);如不存

　　18 公務(wù)者,同上告罰。諸寺不異色雜人居住。

　　19 應(yīng)管僧尼寺一十六所,夏中禮懺,修飾房舍等事,

　　20 寺中有僧政、法律者,逐須鉗轄。其五尼寺,緣

　　21 是尼人,本以性弱,各請僧官一人檢教。若人多事

　　22 即頻繁,勒二張法律檢教。其僧寺,仰本寺

　　23 禪律及上座勾當(dāng)。若有哺慢,必不容恕。

　　24 右前件條流通

　　25 指揮,仰諸寺綱管等,存心勾當(dāng),

　　26 鉗轄僧徒,修習(xí)學(xué)業(yè),緝治寺舍,

　　27 建福禳災(zāi),禮懺福事。上為

　　28 司空萬福,次為城隍報(bào)安。故勒

　　29 斯帖,用憑公驗(yàn)。十四日

　　30 法律威則

　　31 法律辯政

　　32 法律

　　33 僧政一真

　　34 僧政威寬

　　從上引的資料中之“應(yīng)管僧尼一十六所”、“司空萬�！�、“仍仰綱管及寺卿勾當(dāng)”,可知此件文書屬張氏歸義軍時(shí)期,“寺卿”一語多見于吐蕃管轄時(shí)期,僅張氏歸義軍時(shí)期有所殘留。從本件文書又可以看出,敦煌佛教僧團(tuán)在張氏歸義軍時(shí)期結(jié)夏安居,有以下若干特點(diǎn):

　　A:敦煌佛教僧團(tuán)統(tǒng)一舉行結(jié)夏安居本件文書是敦煌佛教都司的僧政、法律等,奉都僧統(tǒng)的指示,在管內(nèi)十六所僧尼寺院進(jìn)行組織安居策修活動(dòng)。在安居臨近前,僧政法律將具體事宜落實(shí)到具體寺院的綱管。而諸寺綱管在安居期間,須秉公辦事,否則罰五十人一席。而結(jié)夏與解夏的時(shí)間分別為四月十五日至七月十五日,從P?2807《七月十五日夏終設(shè)齋文》來看,解夏之時(shí)亦有設(shè)齋供僧的活動(dòng)。

　　B:分房及修繕破舊房舍《四分律》卷三十七中,對安居前的房舍分配等問題,作了詳盡的規(guī)定。擔(dān)任分房的比丘亦須具備必要的條件,按照長老上座等次第分房。當(dāng)時(shí)僧團(tuán) 生活形態(tài)以云游乞食為主,雨季安居僅僅為季節(jié)變化的需要。因此,各種房舍往往均為自然的能遮雨之處、或?yàn)殚L者供養(yǎng)的場所。而敦煌的佛教僧尼,則在固定的寺院居住,每個(gè)寺院僧尼均有僧籍管理。安居的原因與印度的情況也不相同,更強(qiáng)調(diào)克期取證與精進(jìn) 策修。所分配的房舍,由各寺的綱管負(fù)責(zé)掌握。安居中除了學(xué)律與禮懺外, 對破舊房舍的修繕,亦是安居期間的主要內(nèi)容之一。

　　C:住寺依止、三時(shí)禮懺據(jù)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上載: 問持律五種,定須何者?答《四分》云:春冬制依四種,一謂誦戒至三十、二至九十、三誦《比丘戒本》、四二部戒本。夏中多緣,故須善通塞也。制依第五謂廣誦二部律,所以須者?《五分》云:又比丘自不知律,有不依持律安居,夏中生疑又無問處,乃至佛言:往持律處安居……比丘夏中不依第五律師得波逸提。?[50] 《行事鈔》對結(jié)夏依止的說明,使我們知道,安居中修學(xué)內(nèi)容以學(xué)律為主,依止上座的主要目的,是為了解決對律典理解及行持儀軌的困惑。并且規(guī)定,不依止者,犯波羅夷罪。而敦煌佛教僧團(tuán)的情況則以教團(tuán)的行政手段, 直接管理僧尼安居的依止問題。安居依止律大德學(xué)律,成為敦煌佛教僧尼安居的主要目的。三個(gè)月的禁足,在禪律大德的指導(dǎo)下,研究毗尼、精守律儀。如果說安居習(xí)律,與印度原始佛教的安居活動(dòng)內(nèi)容頗為類似的話,三時(shí)禮懺則是敦煌佛教僧尼安居的顯著特點(diǎn)。我們在以下的論述中將繼續(xù)討論安居與禮懺的問題。

　　D:關(guān)于尼寺安居的規(guī)定律藏中有五眾安居的規(guī)定,比丘尼亦須安居。律藏中所規(guī)定的七日及一個(gè)月的往還,即有應(yīng)比丘尼的請求而為說法解疑的記錄。?[51]而敦煌佛教僧團(tuán) 在安居期間,“緣是尼人,本以性弱”的特點(diǎn),派僧官一人檢校尼寺的日常問題,如人數(shù)多者則令二張法律檢校。其主要職責(zé)為,如法指導(dǎo)尼眾在安居中的各種事宜。 E:功德祈愿雨季安居中各種功德,回向司空萬福及為城隍保安。這種將僧團(tuán)律制行事的功德,回向給官府的作法,不見于原始律藏,原始佛教的安居是僧團(tuán)的內(nèi)部律制。敦煌佛教僧團(tuán)的律制行事,往往將功德回向?yàn)榈胤焦俑钠砀?并具有避免“使主嗔責(zé)”的觀念,此類內(nèi)容亦見于其它文書。如S?1604《天復(fù)二年四月二十八日都僧統(tǒng)賢照帖諸僧尼綱管徒眾等》: 1 都僧統(tǒng) 帖諸僧尼寺綱管徒眾等 2 奉 3 尚書處分,令諸寺禮懺不絕,每 4 夜禮《大佛名經(jīng)》一卷,僧尼夏中則 5 令勤加事業(yè)。懈怠慢爛,故令 6 使主嗔責(zé),僧徒盡皆受恥。大家 7 總有心識,從今已后,不得取次。 (后略)

　　敦煌佛教僧團(tuán)的安居行事,突出了地方官府介入的特點(diǎn)。這種官府的影響在律制行事中的出現(xiàn),一直是敦煌佛教的主要性格。而漢地僧團(tuán)安居活動(dòng), 也受到官府的直接管理�！稄V弘明集》卷二十四上載有《帝令諸州眾僧安居講說詔》,即明確規(guī)定安居期間的僧眾,大州三百人、中州二百人、小州一百人,任其講說。亦是通過帝王詔令及地方行政政令來對僧尼安居進(jìn)行管理。

　　1.2?敦煌僧尼的冬安居

　　結(jié)夏安居在敦煌,已經(jīng)成為僧團(tuán)的重要定例行事。從安居前的準(zhǔn)備到房舍的管理與安居期間導(dǎo)師的安排等等,十分具體詳盡。而若干敦煌文書的記載,又使我們得知,在敦煌不僅年中舉行夏安居,還有冬安居的貫例。如P?3541 《張善才和尚邈真贊并序》中有“遂乃靈圖守行,冬夏不失于安居”。P?3556 《張法律尼清凈戒邈真贊并序》亦有“普光寺內(nèi),廣展鴻資,冬夏不失于安居,春秋無虧于舊積”�！跺阏尜潯分杏嘘P(guān)冬安居的資料較少,我們還無法進(jìn)一步對敦煌冬安居展開研究。但是在若干寺院經(jīng)濟(jì)文書中提到了“冬坐”。如P?2049《凈土寺同光三年直歲保護(hù)牒》載:“麥兩碩五斗臥酒冬至歲,僧門造設(shè)納官并冬座”。這里的“冬座”是不是“坐冬”呢?但又據(jù)P?3145《社司轉(zhuǎn)帖》中的“右緣年支春座局席,此至曹保奴家”;P?237、P?237文書中有“油陸升,秋座局席”等記錄。根據(jù)文書的上下文看,這里的“春座”及 “秋座”應(yīng)為季節(jié)性的齋會(huì),“冬坐”應(yīng)與此相同。《邈真贊》的資料說明了敦煌年中有冬安居的史實(shí)。而關(guān)于冬安居的習(xí) 俗,較早流行于西域。玄奘在《大唐西域記》卷一中的睹貨邏國故地條說: “冬末春初,霖雨相繼,故此境已南,濫波已北,其國土并多溫疾。而諸僧徒,以十二月十六日入安居,三月十五日解安居,斯乃據(jù)其多雨,亦是設(shè) 教隨時(shí)也”。?[52]

　　西域僧徒的冬安居,與冬末春初的霖雨相繼、疾病流行有關(guān)。沙畹、伯希和指出:“佛教僧在印度有坐夏之事,而在中國則易為坐臘。其所以變坐夏為坐臘者,蓋印度之坐夏,因夏日多雨。至在大夏、康居一帶,氣候不同, 一變而為坐臘。中國改為坐臘者,蓋受伊蘭地方之影響也�！�?[53]季節(jié)氣候的變化,僧徒乞食或游化諸多不便,在冬季亦舉行安居策修。而敦煌的情況應(yīng) 與此有關(guān),漫長的冬季、干燥、寒冷,諸寺僧尼進(jìn)行冬季安居。只是,冬安居的行事,是否由都司統(tǒng)一組織,還不見文書的記載。而安居的事宜與夏安居應(yīng)沒有區(qū)別。

　　(二)敦煌僧尼的安居與三時(shí)禮懺

　　2.1?懺悔與內(nèi)律

　　懺悔在佛教僧團(tuán)的應(yīng)用,首先與戒律有關(guān)。戒律是隨著僧團(tuán)的不斷擴(kuò)大而日漸完善的。部派佛教時(shí)期,律藏的不同是部派相異的重要標(biāo)志。諸部律藏不僅條目不同,而且在內(nèi)容上也有所區(qū)別。但諸部律均系prātimoksa, 而pratimoks′a則是比丘的學(xué)處siks′āpada的規(guī)定。各部律藏均從重罪到輕罪,按順序進(jìn)行了具體制定,此為五篇七聚。

　　而諸部律藏的條目中,最大的不同為眾學(xué)法。此中,有的戒律如果違反, 將失去比丘的資格,這一點(diǎn)諸部皆同,即波羅夷法。而滅諍法則為消除僧團(tuán) 內(nèi)部的各種紛爭而制定的準(zhǔn)則。其它律條的違反,通過懺悔則清凈,可以繼續(xù)僧團(tuán)的生活。而自己違反了戒律,則不知曉,由僧團(tuán)指出時(shí),亦當(dāng)懺悔。懺悔的用例在諸部律藏中亦隨處可見,如《十誦律》的某一沙門通過懺悔, 并得到阿難的認(rèn)可,得以繼續(xù)留在僧團(tuán)。?[54]《五分律》卷一載: 時(shí)婆羅門,在高樓上五欲自娛。遙見世尊,即便憶悟。疾疾來下, 拭席迎座,五體投地。為佛作禮,悔過自責(zé)。我愚癡人,請佛安居,竟不設(shè)供。非情中悔亦非無物,正自迷妄,不復(fù)憶念。惟愿世尊,受我悔過。佛言,汝實(shí)愚癡,請佛及僧竟不供養(yǎng)。理應(yīng)悔過,今當(dāng)與眾受汝懺悔。又告婆羅門,我圣法中,知懺悔者,增長善法。?[55] 《摩訶僧?B05C?律》卷八亦有: 尼薩耆波夜提者,是長衣應(yīng)僧中舍 ,波夜提罪懺悔。不舍而悔者, 越比丘罪。?[56] 《四分律》卷六:

　　大德僧聽,我某甲比丘,故畜爾所長衣,過十日犯舍墮。我今舍與僧,彼舍衣竟當(dāng)懺悔。受懺悔人,當(dāng)作白然后受懺。如是白,大德僧聽。此某甲比丘,故畜爾所長衣犯舍墮。今舍與僧,若僧到時(shí)僧忍聽。我受某甲比丘懺悔,白如是。作此白已,然后受懺悔。[57]

　　以上的用例,均關(guān)于舍墮罪的場合之告白。律藏中的懺悔規(guī)定,主要側(cè) 重于對自身性質(zhì)的反省。即清楚的認(rèn)知犯戒的種類、性質(zhì),然后懺悔。而波羅夷法系不可悔罪,五篇中的波羅提提舍尼pat?idesa niya,pr atidesaniya。從語義上即為懺悔。漢譯的律藏音譯為波羅提提舍尼。其意譯為悔過法、或對首懺。而唐代的道宣在行事鈔中則將懺悔分為三類,即:

　　理懺:利根空觀般若無境滅罪招福

　　事懺:鈍根(道俗)行儀(懺法)方等律典伏罪除罪

　　律懺:道眾行懺(羯磨)律典現(xiàn)相伏罪僧寶久住?[58]

　　理懺不分出家在家,凡屬上根利器之人,均為理懺的范圍之內(nèi)。理懺的思想核心為般若的空觀,觀罪性本空,罪性了不可得。這一點(diǎn)與《壇經(jīng)》中無相懺悔有關(guān)。我們將在以下的行文中論述。對于理懺,《行事鈔》卷中說: 理據(jù)智利,觀彼罪性,由妄覆心,便結(jié)妄業(yè)。還須識往本性無生, 念念分心業(yè)隨迷遣……言理懺者,即在智人,則多方便隨所施。為恒觀無性。以無性故,妄我無托。事非我生,罪福無主,分見分思。分除分滅。如人覺醒則不眠罪。然理大要,不出三種,一者諸法性空無我,此理照心名為小乘。二者諸法本相是空,唯情妄見此理照用屬小菩薩。三者諸法外塵本無,實(shí)為有識,此理深妙,唯意緣知,是大菩薩佛果證行。故《攝論》云,唯識通四位等。以此三理,任智強(qiáng)弱,隨事觀緣,無罪不遣。故《華嚴(yán)經(jīng)》云,一切業(yè)障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,當(dāng)求真實(shí)相。如此大懺,眾罪云消。[59]

　　而事懺同樣不分出家在家,屬于鈍根之人。事懺的具體實(shí)踐為禮懺、誦經(jīng)等懺法。通過系列的懺法行事,將所犯諸罪懺悔清凈。南北朝以來的佛教各宗派的懺法體系,均屬于事懺的范圍。對于事懺,道宣在《行事鈔》卷中說:

　　若論事懺,屬彼愚鈍,由未見理。我倒常行妄業(yè),翳心隨境纏附。

　　動(dòng)必起行,行纏三有,為說真觀心昏智迷。止得嚴(yán)凈道場,稱嘆虔仰。

　　或因禮拜,或假誦持旋繞。竭誠心緣勝境,則業(yè)有輕重,定不定別,或

　　有轉(zhuǎn)報(bào),或有輕受。并如《佛名》、《方等》諸經(jīng)所明。[60]

　　比丘及比丘尼戒,共有六種罪名,即波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、悔過法、突吉羅,然而波羅夷罪,不能以作法的程式來懺除,因此悔罪的方式也只有五種。部派佛教的律制幾乎以事懺與律儀懺為主。其中的理懺與大乘空觀的結(jié)合,已經(jīng)有著明顯的大乘律儀的傾向。從部派戒律到大乘律儀的轉(zhuǎn)變,是印度佛教律制一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們在大乘佛教的經(jīng)典中亦可看到有關(guān)律制與懺悔的種種說明。如《華嚴(yán)經(jīng)》中的《普賢行愿品》即有:

　　我昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡從身語意之所生一切我今皆懺悔

　　其梵文為:

　　yacca kr?tam mayi pāpu bhaveyya rāgatu dves ′atu mohavasena/

　　kāyatu vaca manena tathaiva tam pratidesayami āhu sarva///?[61]

　　在四十華嚴(yán)里的普賢十大行愿中,其第四行愿就是懺悔業(yè)障。普賢行愿可以說是貫穿整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》始終的主要內(nèi)容。在《四十華嚴(yán)》中懺悔的內(nèi) 容和方式,顯得十分具體。清凈身口意三業(yè),至誠在佛像前發(fā)露懺悔。八十卷本的《華嚴(yán)經(jīng)》中懺悔則為空三昧即理懺悔、無相懺悔�！度A嚴(yán)經(jīng)》的懺悔根源其終極目的是為普賢的行愿成就。

　　《瑜伽師地論·戒品》中關(guān)于懺悔的記載有:

　　若諸菩薩,以上品纏違犯,如上他勝處法,失戒律儀,應(yīng)當(dāng)更受。若中品纏違犯,如上他勝處法,應(yīng)對于三補(bǔ)特伽羅。或過是數(shù)。應(yīng)如發(fā) 露,除惡作法。先當(dāng)稱述,所犯事名,應(yīng)作是說,長老專志,或言大德, 我如是名違越菩薩毗奈耶法,如所稱事,犯惡作罪。余如比丘,發(fā)露悔惡作罪法。應(yīng)如是說。若下品罪纏違犯,如上他勝處法及余違犯。應(yīng)對于一切補(bǔ)特伽羅發(fā)露�；诜ó�(dāng)知如前。?[62] 《瑜伽師地論·戒品》中的懺悔法所指,以聲聞戒的形式導(dǎo)入,并重點(diǎn) 突出菩薩戒的優(yōu)勝之處。?[63]纏即為煩惱,懺悔的最終目的以斷除煩惱為所歸。在漢傳佛教三系菩薩戒中,關(guān)于懺悔法的大同小異,在此從略。我們從上面的敘述中不難看出,懺悔在轉(zhuǎn)染成凈過程中的重要性。

　　同時(shí),懺悔的種類亦隨著所違犯的戒律而有所不同。而部派佛教的戒律與大乘佛教的懺悔法也有所區(qū)別。部派佛教的懺悔著重于律儀的懺悔。即事的懺悔多于理的懺悔。而大乘佛教的戒律則為理懺多于事懺。此中的區(qū)別, 使我們依稀得知,大乘佛教的戒律在完善過程中如何與大乘佛教空觀及般若思想結(jié)合。自東晉以來所流行的懺法及敦煌僧尼禮誦的《佛名經(jīng)》等,多屬于事懺,而非理懺。 2?2?夏安居與三時(shí)禮懺在P?6005及S?1604文書中均提到安居期間,僧尼在僧官的帶領(lǐng)下進(jìn)行三時(shí)禮懺。而S?1604更明確規(guī)定,每夜禮《大佛名》經(jīng)一卷。敦煌僧尼的結(jié)夏安居的主要活動(dòng)內(nèi)容為學(xué)律、禮懺及修治破舊房舍。其中三時(shí)禮懺是敦煌僧團(tuán)安居與律藏差異的焦點(diǎn)所在。可以說,漢地及敦煌的佛教,禮懺等系列佛事活動(dòng)的出現(xiàn),是佛教中國化的標(biāo)志之一。在一定程度上講,禮懺等佛事的發(fā)展,與王權(quán)在教團(tuán)中日益高漲有關(guān)。

　　漢地流行于敦煌的《大佛略懺》本,是從十六卷本《大佛名經(jīng)》所抄出。而現(xiàn)存的《大佛略懺》的寫本共有二十四件。?[64]井ノ口泰淳先生在《敦煌本佛名經(jīng)的諸系統(tǒng)》中指出了《大佛略懺》與慈悲水懺法的相同內(nèi)容。?[63]鹽田入道先生在《中國佛教佛名經(jīng)性格及其源流》?[65]一文中也指出:《大佛略懺》的部分文字與《現(xiàn)在賢劫千佛佛名經(jīng)》以及《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》也有相同之處。

　　關(guān)于十六卷本《佛名經(jīng)》的情況,《開元釋教錄》卷十八載:

　　右一經(jīng),時(shí)俗號為《馬頭羅剎佛名》,似是近代所集,乃取留支所譯十二卷,錯(cuò)綜而成。于中取諸經(jīng)名目、取后辟支佛名及菩薩名、諸經(jīng)阿羅漢名,以為三寶次第,總有三十二件。禮三寶后,皆有懺悔,懺悔下仍引《馬頭羅剎》偽經(jīng)置之于后,乃以凡俗鄙語雜于圣言。?[66]

　　據(jù)此可知十六卷本的《佛名經(jīng)》,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被視為偽經(jīng),其原因?yàn)樵?懺悔文之后,引用了《馬頭羅剎經(jīng)》。方廣钅昌先生則認(rèn)為《佛名經(jīng)》只在第十二卷前部分末尾引有一段《馬頭羅剎經(jīng)》,該經(jīng)第十四至第十六卷引的是《佛說罪惡應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》,但智升未作著錄。[67]

　　自《出三藏記集》到《貞元錄》等八種經(jīng)錄中,所保存的佛名經(jīng)類,共有四十八種、六十一部�，F(xiàn)存于藏經(jīng)中的有十四種、十七部。而敦煌文書中則有六種、八部。內(nèi)容包括十二卷本《佛名經(jīng)》、十六卷本《佛名經(jīng)》、十八卷本《佛名經(jīng)》及《佛名禮懺文》等。

　　禮懺佛名經(jīng)的習(xí)慣,自南北朝以來流行于佛教界�！斗鹈�(jīng)》將大乘經(jīng) 典中的諸佛名字編輯在一起,進(jìn)行一誦一禮拜。由于它沒有繁雜的理論思想, 亦可以隨時(shí)禮拜懺悔,因此深受僧俗信眾所歡迎。敦煌僧尼安居中所禮懺的《佛名經(jīng)》,即是廣本《佛名經(jīng)》中抄出的略本,內(nèi)容以佛名與懺悔文為主。敦煌本《佛名懺悔文》的標(biāo)題,在各種寫卷中也不一樣。S?345為《大佛略懺》、S?398V《略懺》、P?3706《略懺》、北圖羽字34《大佛名略懺》、 S?2141、S?678V、P?2042V《大佛名懺悔》、P?2376《大佛名要略懺悔文》、 S?2792《大佛名懺悔略文》、北圖冬字95《大佛名略出懺悔》、P?2042V《大佛名經(jīng)內(nèi)略出懺悔》、P?2042《大佛名十六卷略出懺悔》等。歸義軍后期的《佛名懺悔文》,不僅供僧尼禮誦、同時(shí)亦是僧尼的教科書。《佛名懺悔文》的內(nèi)容,主要由六個(gè)部分構(gòu)成,表列如下:

　　A:煩惱障三毒

　　四識五住地六情根七漏、八垢、九結(jié)、十纏、十一遍使、、十二入、十八界、二十五我、六十二見、九十八使、百八煩惱等。隨煩惱一切煩惱障

　　B:業(yè)障總相

　　別相身業(yè):殺、盜、淫。口業(yè):兩舌、惡口等。佛法僧間一切諸障其它諸惡 C:果報(bào)障地獄、三惡道、人天余報(bào)等障。 D:滅罪方便:七種心:1慚愧、2恐怖、3厭離、4發(fā)菩提心、5怨親平等、6念報(bào)佛恩、7觀罪性空。二種心:1生命無常、2佛法難遇、為佛弟子。四種觀行:1觀于因緣、2觀于果報(bào)、3觀于自身、4觀如來身。 E:懺悔無邊罪 F:總懺悔諸罪晚唐五代時(shí)期流行于敦煌的《大佛略懺》,是僧尼安居期間的懺法范本。內(nèi)容以禮誦大乘經(jīng)典中的佛名及諸菩薩名為主,并夾雜懺悔文。其中,禮誦佛名主要是一誦一禮,而懺悔文則歸依禮拜十方三寶,敘說上表所列的內(nèi)容, P?3706三界寺僧戒慈的懺文即是如此。因此,敦煌僧尼的懺悔范本,不僅限于《大佛略懺》等佛名經(jīng)系統(tǒng)的懺悔體系。而與觀音懺、彌陀懺、彌勒懺等通行于佛教界。

　　四、后論

　　通過對原始佛教安居制度的形成及敦煌佛教僧尼安居的探討,我們得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:

　　(一)安居原因及場所不同

　　原始佛教教團(tuán)的安居,是由于氣候與季節(jié)變化有直接關(guān)系。僧尼在雨季游行乞食多有不便,在傳統(tǒng)印度宗教習(xí)俗的影響及居家檀越的建議下,佛陀令僧尼結(jié)夏安居三個(gè)月。安居的場所,多在能遮雨處及距離城市不遠(yuǎn)的地方。亦有在檀越布施的房舍、山窟、等地舉行。以方便檀越供給飲食及清凈為主。在安居前,進(jìn)行對首羯磨,報(bào)告僧團(tuán)所安居的場所及環(huán)境等。敦煌僧尼的夏安居則是年中的精進(jìn)策修時(shí)間,并非受環(huán)境及季節(jié)的影響。在都司的統(tǒng) 一安排下,管內(nèi)所有寺院均舉行安居行事,并由寺院三綱負(fù)責(zé)具體安居前的各項(xiàng)事宜。

　　(二)安居期間的修學(xué)內(nèi)容不同

　　原始佛教僧團(tuán)的安居期間,以依止上座誦戒及禪修為主。而敦煌僧尼在安居期間則以依止上座學(xué)律、禮懺及修治房舍為業(yè)。每夜禮懺一卷,并有綱管監(jiān) 督進(jìn)行,其功德回向官府與城隍等。這種懺悔在律藏中僅為事懺,而非理懺。自北魏的玄高為太子晃制定《金光明懺》以來,?[68]漢地的懺法隨著佛教的深入傳播而不斷出現(xiàn)。唐代的懺法體系日趨完善,連不立文字的禪宗亦有獨(dú)立的懺法系統(tǒng)。?[69]漢地及敦煌佛教的懺悔行事,是佛教中國化的產(chǎn)物。原始佛教的懺悔,主要在于自己及僧團(tuán)的純潔及清凈,漢地及敦煌的僧尼懺悔則突出對功德祈愿的傾向。

　　(三)冬安居在敦煌流行,更突出了敦煌僧尼安居的特點(diǎn) 較早出現(xiàn)在西域的冬安居,對敦煌佛教僧尼產(chǎn)生了直接影響。然而,敦煌僧尼的冬安居除了亦有冬季寒冷的原因之外,應(yīng)屬僧團(tuán)中少數(shù)人所實(shí)行。在現(xiàn)存的敦煌佛教行事文獻(xiàn)中,還不見由都司所統(tǒng)一安排僧尼的冬安居的通知,所見的資料僅限于凈土寺與邈真贊等若干文書。這一史實(shí)表明,冬安居行事,在教團(tuán)允許的情況下,進(jìn)行個(gè)人克期取證的修學(xué)。

　　(四)敦煌僧尼在安居期間,有禪律諸大德負(fù)責(zé)律儀及修學(xué)方面的指導(dǎo) 禪律共同指導(dǎo)僧尼安居的消息,又使我們看到,敦煌佛教寺院禪律共住的特點(diǎn)。同時(shí),安居期間,修禪應(yīng)是其中一項(xiàng)主要內(nèi)容。

　　注釋:

　　[1]Arunikaupani1ad,II?

　　[2]Jaina s(tra(S?B?E?),Part I,PP??

　　[3]《善見律毗婆沙》卷3,《大正藏》卷24,689bc。

　　[4] 《出三藏記集》卷3,蘇晉仁、蕭煉子點(diǎn)校本,117頁,中華書局,1995 年。

　　[5]《廣弘明集》卷24,《大正藏》卷52,272c。

　　[6]《譯注禪苑清規(guī)》,8592頁,曹洞宗宗務(wù)廳,1973年。

　　[7]H?V?Glasenapp,Der Jainismus,Eine indische Erlosungsreligion,nach den Quellen dargestellt?Berlin, 1925,pp??

　　[8] 早島鏡正《初期佛教と社會(huì)生活》,39頁,巖波書店,1954年。

　　[9] S?Dutt,Buddhist, Monks and Monasteries of India? 1963,p?54?

　　[10]佐藤密雄《原始佛教教團(tuán)の研究》,頁,山喜房佛書林,1963 年。

　　[11]?B166?本啟祥《初期佛教教團(tuán)史の研究》,307頁,山喜房佛書林,1966年。

　　[12] 土橋秀高《戒律の研究》,頁,永田文昌堂,1980年。

　　[13] 季羨林等《大唐西域記校注》,頁,中華書局,1985年。

　　[14] 竺沙雅章《敦煌の僧官制度》,《東方學(xué)報(bào)》第三十一冊,京都,1961年。謝重光、白文固《中國僧官制度史》,頁,青海人民出版社,1992年。

　　[15] 中村元《原始佛教の成立》,頁,春秋社,1992年。

　　[16] 竺沙雅章《寺院文書》,載《敦煌講座5、敦煌漢文文獻(xiàn)》,625頁。大東出版社,1992年。

　　[17] 《五分律》卷19,《大正藏》卷22,129a。

　　[18] 《四分律》卷37,《大正藏》卷22,830b。

　　[19] 《佛本行集經(jīng)》卷39,《大正藏》卷3,835b。

　　[20] 《四分律》卷37,《大正藏》卷22,832ac。

　　[21] 《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷下,《大正藏》卷4,144頁。

　　[22] Mahqvagga, I,22,1718?《南傳大藏經(jīng)》卷3,7071頁。

　　[23] Ibid,VI,1,23?《臥坐具鍵度》,《南傳大藏經(jīng)》卷3,頁。

　　[24] 《請請經(jīng)》,《中阿含經(jīng)》卷29,《大正藏》卷1,610a。

　　[25] Ibid,VI,4,910?同上,頁。 [26] 《十誦律》卷34,《大正藏》卷23,244c。 [27] G?M? Nagao,The Ancient Buddhist Community in India and itsCultural Activities,ed ?by the Commemoration Committee on the Occas ion of profe ssor Nagao's Retirement from Kyoto University ,Kyoto, 1971?高田修《佛教美術(shù)史論考》,89119頁,中央美術(shù)公論出版,1969年。

　　[28] Mahqparinibbqnasuttanta (DN, No?16?)II,22?《南傳大藏經(jīng)》卷7 ,66頁。

　　[29] 《律二十二明了論》,《大正藏》卷24,669c。

　　[30] 《四分律》卷37,《大正藏》卷22,831ac。

　　[31] 《四分律》卷58,《大正藏》卷22,998b。

　　[32] Ibid,III,2,1?《安居鍵度》,《南傳大藏經(jīng)》卷3,246頁。

　　[33] 季羨林等《大唐西域記校注》,169頁,中華書局,1985年。

　　[34] 同上,698頁。

　　[35] 王邦維《南海寄歸內(nèi)法傳校注》,頁。中華書局,1995年。

　　[36] 同注[34],100頁。

　　[37] 《十誦律》卷24,《大正藏》卷23,173bc。

　　[38] 《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上,《大正藏》卷40,38a。

　　[39] 同注[30],830頁。