責(zé)任心的修煉——從中國(guó)文化談責(zé)任心

　　責(zé)任心的修煉

　　——從中國(guó)文化談責(zé)任心

　　湛如法師

　　(2007年7月21日下午于文殊閣)

　　尊敬的明海大和尚、各位法師、各位營(yíng)員：

　　像剛才明杰法師所介紹的那樣，我是生活禪夏令營(yíng)的第一屆營(yíng)員，到今天已經(jīng)十五年。明杰法師現(xiàn)在在這里當(dāng)主持人，那個(gè)時(shí)候他還是個(gè)小孩，差不多跟桌子一樣高。時(shí)間過(guò)得很快，又回到生活禪夏令營(yíng)中跟大家一起學(xué)習(xí)。我記得第三屆還是第五屆的時(shí)候，我忘記了，當(dāng)時(shí)明海法師在致歡迎詞的時(shí)候說(shuō)，因?yàn)榻裉煳业囊粋�(gè)同班同學(xué)凈因法師，當(dāng)時(shí)他在英國(guó)，我在日本。明海法師說(shuō)：有的老師從英倫三島發(fā)腳，有的從日落湖山歸來(lái)。這個(gè)空間勾畫得很美妙，那么今天他是從香江歸來(lái)，我是從遵義趕到。

　　今年夏令營(yíng)給大家講的主題是《生活在分享的世界里》。我一路上在想一個(gè)什么問(wèn)題跟這個(gè)有關(guān)系呢？我想來(lái)想去，我想講一個(gè)跟責(zé)任心有關(guān)系的話題。我不知道責(zé)任心會(huì)不會(huì)跟這個(gè)分享有關(guān)系，但是我覺(jué)得可能多少會(huì)有一點(diǎn)聯(lián)系。我的題目是“責(zé)任心的修煉”，副標(biāo)題是從中國(guó)文化談責(zé)任心。這個(gè)講座分為三個(gè)方面：第一個(gè)方面是責(zé)任心的內(nèi)容。我有四個(gè)小題目：什么是責(zé)任心，責(zé)任心的核心內(nèi)容是人；責(zé)任心的價(jià)值；從財(cái)神看這個(gè)責(zé)任心。第四個(gè)是責(zé)任心的意義，這是第一部分。第二部分講的內(nèi)容是責(zé)任心的修煉，如何修煉我們的責(zé)任心，也包括四個(gè)方面的內(nèi)容，責(zé)任心從頭開始，責(zé)任心的死敵，自我反省，自我完善和自我改進(jìn)。第三個(gè)部分是責(zé)任心的禪的修行。我記得第一屆生活禪夏令營(yíng)，我講的跟這有一定的聯(lián)系，但是沒(méi)有重復(fù)的，十五年過(guò)去了，我還是覺(jué)得這個(gè)題目很有趣，也有三個(gè)部分：一個(gè)是簽到的重要性，第二部分是愿心志向，第三個(gè)部分是我們的生活禪，我舉了個(gè)以籃球?yàn)槔�，就是在籃球當(dāng)中我們的行住坐臥，跟這個(gè)籃球有什么關(guān)系。

　　第一部分，責(zé)任心的內(nèi)容。

　　第一，什么是責(zé)任心？我的理解是應(yīng)該盡的義務(wù)，應(yīng)該做的事情，以及應(yīng)該承擔(dān)的過(guò)失，這是我對(duì)責(zé)任的理解。第二，什么是責(zé)任心呢？就是完成責(zé)任的心，無(wú)論我們是在任何一個(gè)工作角色當(dāng)中，在職位上不同的表現(xiàn)就是責(zé)任心。第三，一個(gè)有責(zé)任心的人應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？我想他應(yīng)該具備三個(gè)方面的條件：第一個(gè)，一定是恪盡職守的；第二個(gè)，他一定是力求完美的；第三個(gè)，一定是一個(gè)勇?lián)�后果的。一個(gè)有責(zé)任心的人，如果他離開了這三個(gè)界定的話，他就是沒(méi)有責(zé)任心的人，或者是責(zé)任心不完整的人。所以，我想先給它一個(gè)基本的定義：責(zé)任、責(zé)任心、責(zé)任者，它的所指及它的范圍。

　　我想先舉個(gè)例子，這個(gè)是我們很熟悉的一個(gè)人，一個(gè)有責(zé)任心的員工，中京帝國(guó)飯店的一個(gè)廁所清潔式工。大家有去過(guò)日本的知道，它是很有名的，而且是很多人在一定職位上夢(mèng)寐以求的地方。有一個(gè)出身名門的美貌的大學(xué)生，假期到這個(gè)飯店來(lái)工作，分配給她的職責(zé)是洗廁所，正當(dāng)她不知所措感到惡心想嘔吐的時(shí)候，想放棄這個(gè)工作的時(shí)候，她突然看到身邊有一個(gè)老職工，在洗完這個(gè)馬桶以后，舀了一杯水喝了下去。這個(gè)大學(xué)生驚呆了，不知所措了，心里受到了強(qiáng)烈的震撼，終于醒悟過(guò)來(lái)。下定決心，就是從心發(fā)誓，就是發(fā)愿，在生活當(dāng)中修行。她說(shuō)就算是一輩子洗廁所，也要做一個(gè)出色的洗廁所的人。當(dāng)這個(gè)女大學(xué)生再進(jìn)到廁所打掃的時(shí)候，她就把洗廁所當(dāng)成了一個(gè)自我修煉，自我提高的一個(gè)道場(chǎng)，廁所就是她修行的一個(gè)地方。每次洗完廁所她總是問(wèn)自己，我是不是也像那個(gè)老職工一樣從這個(gè)馬桶里舀一杯水喝呢？最后當(dāng)經(jīng)理驗(yàn)收考核的時(shí)候，她當(dāng)著許多人的面從新洗過(guò)的馬桶里舀了一杯水喝了下去。當(dāng)她畢業(yè)以后順利地進(jìn)入到帝國(guó)飯店工作，成為日本帝國(guó)飯店最出色的員工，提拔最快的員工，這個(gè)人就是小泉時(shí)代內(nèi)閣的一個(gè)大臣——野田盛子。三十七歲的時(shí)候就進(jìn)入日本政壇，成為日本內(nèi)閣的郵政大臣，就是從洗廁所開始。我想在日本有過(guò)生活經(jīng)歷，包括對(duì)日本有一定了解的同學(xué)都會(huì)熟悉，在日本的佛教界，特別是與禪宗有關(guān)的寺院，經(jīng)常有這種修行體驗(yàn)，洗廁所啊，到街上去化緣啊，去做這樣一些工作，這主要是把我們這顆傲慢的心降低下來(lái)。我記得自己在日本也是這樣，我去找一個(gè)臨時(shí)工作，1992年1993年的時(shí)候，店長(zhǎng)就問(wèn)我：“你為什么要來(lái)打工？你是個(gè)出家人。”我當(dāng)時(shí)日語(yǔ)單詞表現(xiàn)的也不是很好，我就說(shuō)了一句話：“打工也是一種修行。”他聽(tīng)了后很感動(dòng)說(shuō)：“日本的和尚很少有到這種地方來(lái)打工，能夠以這種方式來(lái)修行。”其實(shí)我其他的單詞并不會(huì)，這也反應(yīng)出日本對(duì)年輕人進(jìn)入工作崗位之前，所受到的各種訓(xùn)練，它有一整套的方式。野田盛子對(duì)別人介紹的時(shí)候說(shuō)：“我就是一個(gè)最敬業(yè)的廁所清潔工和最忠于職守的內(nèi)閣大臣。”當(dāng)她已成為內(nèi)閣大臣時(shí)，還沒(méi)有忘記自己當(dāng)清潔工的時(shí)候?qū)λ�所帶�?lái)的影響，這是第一個(gè)例子。佛教中這樣的故事太多了，比如說(shuō)有責(zé)任心的晉商�，F(xiàn)在的晉商有黑心啊、黑煤窯啊、黑色的經(jīng)濟(jì)啊，我們不愿意見(jiàn)到的例子，但是在中國(guó)歷史上，輝煌了六百年的晉商，，其中有他們獨(dú)到的地方。比如說(shuō)大家看《喬家大院》有一個(gè)鏡頭，就是晉山西人的稱啊，在它的尾部都刻了三顆星，這三顆星代表了什么？代表了福、祿、壽。一個(gè)族人發(fā)現(xiàn)他缺斤少兩的話，他能夠在個(gè)稱翹起來(lái)的時(shí)候看到，如果短斤少兩的話就意味著缺德、缺財(cái)、缺祿，會(huì)消減自己的福、祿、壽。王現(xiàn)就是這樣一個(gè)很典型的明代很著名的晉商，他自己就把商場(chǎng)跟道場(chǎng)聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨這場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污，故利以義制，名以清修，天之鑒也。”利以義制，名以清修。第三個(gè)例子我相信我們大家也很熟悉的南丁格爾，她的責(zé)任心更讓人很欽佩啊！比如說(shuō)1853年英國(guó)與俄國(guó)發(fā)生的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，傷員的死亡率高達(dá)42%，在南丁格爾帶領(lǐng)的三十八名護(hù)士的精心護(hù)理照顧下，六個(gè)月后，死亡率亂糟糟的地方由42%降低到2%。她總是和傷員說(shuō)話點(diǎn)頭微笑，看到她的身影，所有的傷員都滿意地安睡，她來(lái)到以后，就像教堂一樣圣潔。還有第四個(gè)，就是沒(méi)有責(zé)任心的人，也有很多這樣的。比如說(shuō)2004年吉林中百商廈的大火，死了五十四個(gè)人還有其中五十多人受傷，經(jīng)濟(jì)損失難以估量。查明的原因大概有三個(gè)：一個(gè)是火災(zāi)當(dāng)中雇員叫于洪新的，他在倉(cāng)庫(kù)里吸煙。第二個(gè)呢，是在此之前，中百商廈沒(méi)有對(duì)火災(zāi)的隱患及時(shí)整改，消防措施沒(méi)有得到落實(shí)。第三個(gè)呢，火災(zāi)發(fā)生的當(dāng)天，值班人員擅自離崗，致使民眾沒(méi)有及時(shí)疏散，最后釀成了這樣一個(gè)悲劇，這是一個(gè)反面的沒(méi)有責(zé)任心的例子。從這幾個(gè)例子看出，無(wú)論我們所在的行業(yè)是什么，但是這句話是最重要的：什么是安全隱患呢？什么是引發(fā)災(zāi)難的定時(shí)炸彈呢？就是沒(méi)有責(zé)任心的職員。也就是在我們的管理系統(tǒng)里面，如果這個(gè)員工他沒(méi)有安全隱患意識(shí)，他沒(méi)有安全意識(shí)，他就是我們這個(gè)環(huán)境里的安全隱患，換句話說(shuō)，他就是我們這個(gè)環(huán)境里引發(fā)災(zāi)難的定時(shí)炸彈，他就是一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心的員工。我剛才講了，有責(zé)任心的人，他應(yīng)該有三個(gè)方面的表現(xiàn)：恪盡職守，力求完美，勇?lián)�后果。那第五個(gè)例子，就是責(zé)任心的體現(xiàn)，就是勇?lián)�后果。成都的一個(gè)女員工叫劉瑾，她駕一輛微型面包車，途經(jīng)三環(huán)路的時(shí)候，不慎把立交橋的反光設(shè)施撞上了。她忍著疼痛立即撥打110報(bào)警，由于找不到管理三環(huán)路的單位，劉女士第二天一早就撥打114，查詢了二十個(gè)電話都沒(méi)找到，八號(hào)上午打到市長(zhǎng)辦公電話，并且找到了管理的單位，于是她就來(lái)到了干道指揮部，接受了一千九百元的罰款。這樣的人，我們可能覺(jué)得很奇怪，她說(shuō)了一句話：“做錯(cuò)了事情就應(yīng)該負(fù)責(zé)到底。”這是第一個(gè)勇?lián)�后果的例子。第二個(gè)勇?lián)�后果的是�?920年有一個(gè)小孩，一個(gè)11歲的小男孩，在踢足球的時(shí)候，把鄰居家的玻璃踢碎了，這個(gè)時(shí)候人家給他索賠12.5美元。闖了禍的孩子不知道怎么辦，他向他的父親承認(rèn)錯(cuò)誤，他的父親要他對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)負(fù)責(zé)，借給他錢，但是這個(gè)錢必須得還。從此，這個(gè)男孩開始了很艱苦的打工工作，半年之后，終于還給了父親借給他的錢，這個(gè)人呢也是一個(gè)勇?lián)�后果的例子，他已�?jīng)去世了，就是成為植物人的美國(guó)前總統(tǒng)里根，有責(zé)任心的人。當(dāng)然還有很多，2006年感動(dòng)中國(guó)的很多人，像華益慰他們，全是一些有責(zé)任心的人。所以有責(zé)任心的人，他必須具備這樣三個(gè)條件：恪盡職守，力求完美，勇?lián)�后果。具備這樣三個(gè)條件的人我想一定是一個(gè)有責(zé)任心的人。這是第一個(gè)，什么是責(zé)任心。

　　看看第二個(gè)：責(zé)任心的核心內(nèi)容，仁。為什么說(shuō)仁、義、禮、智、信的仁是核心內(nèi)容？我們看PPT，一個(gè)公司、單位和個(gè)人，它都有兩個(gè)不同的生存法則，一個(gè)是拔一毛替天下而不為；還有一種毫不利己，專門利人的，公而忘私這樣的人。左邊的是百分百自私的，自搗腹地的；右邊是百分百無(wú)私的，應(yīng)該是一個(gè)慈善組織。那也就是說(shuō)，我們的職員和我們的領(lǐng)導(dǎo)百分百自私，百分百無(wú)私應(yīng)該是不存在的，那就考慮雙方利益的一個(gè)選擇，我想應(yīng)該是人，他應(yīng)該具備三個(gè)條件：第一個(gè)自利利人，第二個(gè)就是合理分配，第三個(gè)就是他分配的時(shí)候很均勻。那這樣的話他百分百自私，又百分百無(wú)私，幾乎占兩種類型的人很容易想像的，所以責(zé)任心的核心或者根本法則就是這種仁。我們今天講法的是哪種仁呢？仁在什么地方呢？仁就是和，這是我的一個(gè)理解。仁就是我們所說(shuō)的和，這個(gè)和是什么呢？第一個(gè)定義，比如說(shuō)我們經(jīng)常嗑瓜籽仁、桃仁、杏仁、果仁，同樣的人生存發(fā)展的本源他的核心也是這個(gè)理。我們接著往下看：從一棵樹，趙州的柏樹之所以能千年，我想跟它的核，跟它的仁也有關(guān)系。所以責(zé)任心的核心，我們以一棵樹去看，這就是責(zé)任心的，這就是核，這就是仁，仁和核在這個(gè)地方，從一棵樹去看。我們看的是鮮花碩放的時(shí)候，因?yàn)樗�有仁哪，我們�(cè)偻�下看的時(shí)候，是一個(gè)果實(shí)累累的時(shí)候。所以企業(yè)文化的源泉，或者是我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中，我們所認(rèn)為的責(zé)任心的核心是仁，為什么這么說(shuō)呢？就是說(shuō)桃樹之所以能夠生長(zhǎng)，能夠枝繁葉茂，開花結(jié)果在于仁。仁是生命的本質(zhì)，仁是所有枝葉花果的根本，離開了這個(gè)仁，可能近到一棵樹，它都可能是不存在的。在說(shuō)文解字里面，它是這樣說(shuō)的，仁是從人二，即是厚之象，意即厚以待人，二是象征天地啊。因?yàn)槿适翘斓厝f(wàn)物之心，能夠善待他人，利益他人，利益社會(huì)的人就是仁人。在儒家看來(lái)，孔子比較期待他的學(xué)生是一個(gè)仁人、仁者，“仁者愛(ài)人”。那么佛教里說(shuō)，大乘佛教里菩薩也是一個(gè)善待他人利于社會(huì)這樣一個(gè)仁人。所以責(zé)任心的本質(zhì)，我們講到這個(gè)地方，它應(yīng)該是什么呢？就是處理人我之間的關(guān)系，雙方利益之間的關(guān)系，這個(gè)應(yīng)該是仁。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，為什么說(shuō)儒家把它理解為仁者愛(ài)人，就是仁是第一等的人，最有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該是這個(gè)仁。所以古人說(shuō)，仁是能夠?yàn)閯e人著想的第一等的學(xué)問(wèn)，碰到問(wèn)題，能夠?yàn)楣�司為領(lǐng)導(dǎo)為同事著想，是最高的學(xué)問(wèn)，所以真正的學(xué)問(wèn)在仁的層面上，是跟我們讀書，跟我們的學(xué)歷沒(méi)有太多的關(guān)系，因此一仁花千朵。責(zé)任心的人就是以仁心為本。雖然角色與職位有不同的體現(xiàn)，這個(gè)我這個(gè)自我是不變的。但是可以為父親、為母親、為老師、為朋友、為學(xué)生，隨著身份的不同，人心就可以變成什么呢？它也可以發(fā)生變化，比如說(shuō)它可以變成誠(chéng)敬心、變成了忠心、變成了孝心、變成了慈心、變成了誠(chéng)心、變成了恭敬心、變成了謙卑心。所以人的角色在不同的場(chǎng)合，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，也在隨時(shí)發(fā)生變化。所以責(zé)任心的更好體現(xiàn)，孟子說(shuō)了一句話，對(duì)于一個(gè)有責(zé)任心的人，孟子是怎么理解呢？他說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這個(gè)就是孟子所期待的一個(gè)責(zé)任心。同樣的，我們看《大學(xué)》里它講責(zé)任心的時(shí)候也有這樣的內(nèi)容：為人君，止于仁。這個(gè)提到的高度很高啊，為人臣呢？止于敬。為人子呢？止于孝。為人父呢？止于慈。與國(guó)人交，止于信。所以，責(zé)任心的不同體現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化里面，無(wú)論是《孟子》還是《大學(xué)》也有這樣的一些內(nèi)容。因此，我的看法就是仁就是處理雙方關(guān)系的法則。比如說(shuō)我跟他的關(guān)系，這是主客的關(guān)系。我們對(duì)父母來(lái)說(shuō)，仁是什么？仁是孝。我們對(duì)兄弟來(lái)說(shuō)是什么，對(duì)上下來(lái)說(shuō)是什么，對(duì)公司來(lái)說(shuō)是什么，對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)是什么，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是什么，對(duì)于做事來(lái)說(shuō)是什么，對(duì)于老師來(lái)說(shuō)是什么？所以，仁在這里面發(fā)生了像這邊我列的六條，這一排的變化，從孝到尊到廉恥到禮義到敬業(yè)到忠啊這些，這些就是處理我們雙方關(guān)系一個(gè)很重要的一個(gè)法則，我把它理解為仁，也就是責(zé)任心最核心的內(nèi)容。因此我們說(shuō)責(zé)任心是什么呢？就是仁心。責(zé)任心不僅體現(xiàn)在公司，還體現(xiàn)在家庭、在社會(huì)、在朋友、在很多方面。比如說(shuō)孝，中國(guó)傳統(tǒng)文化里面有很多內(nèi)容，孝是一個(gè)很有代表性的一個(gè)，孝心孝行。日本有一個(gè)習(xí)武集團(tuán)，不孝順父母的就開除。它下一條就很難接受了，創(chuàng)始人去世的時(shí)候，員工要守孝三年，這一點(diǎn)是我們做不到的。下一個(gè)例子是我們國(guó)內(nèi)的，華英公司的新員工，第一個(gè)月的工資要寄給他的父母，這也是一個(gè)很有代表性的一個(gè)例子。所以在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化里面看，人才應(yīng)該跟這兩方面有關(guān)系，它說(shuō)求人才于忠臣與孝子之家，這個(gè)人再有本事他不是忠臣之家，或者這個(gè)人不孝順，這個(gè)人也是有問(wèn)題的，所以，我們古代傳統(tǒng)文化里面求人才于應(yīng)該于忠臣于孝子之家做出選擇。這是第二個(gè)責(zé)任心和仁。

　　我們看第三個(gè)方面，責(zé)任心的價(jià)值。我剛才提到，責(zé)任心為什么在角色的不同，它以忠、以孝、以仁來(lái)體現(xiàn)呢？我們就從我們生活中常見(jiàn)的財(cái)神來(lái)看責(zé)任心的核心內(nèi)容。大家知道，中國(guó)的財(cái)神有幾種：有黑面的武財(cái)神，有代表性的比如說(shuō)關(guān)羽啊，趙公明啊這兩個(gè)人。為什么山西人晉商持續(xù)了六百年，跟關(guān)羽是山西人或多或少有一定關(guān)系，因?yàn)樯轿鞯纳倘税殃P(guān)羽當(dāng)成財(cái)神供奉。我們?yōu)槭裁窗殃P(guān)公看成佛教寺廟的護(hù)法神呢？伽藍(lán)菩薩，是保護(hù)寺廟的。大約在隋代的時(shí)候，智者大師在湖北當(dāng)陽(yáng)把關(guān)公收編了。從此之后，關(guān)公就成了佛教的一個(gè)護(hù)法神。當(dāng)然道教跟關(guān)公也有關(guān)系。但是在財(cái)神信仰上，他有三個(gè)特征：第一個(gè)，他忠心。忠心的理由是他忠于組織，忠于領(lǐng)導(dǎo)；他比較有誠(chéng)心，以誠(chéng)信為本。同時(shí)關(guān)公又會(huì)武功，會(huì)武功的人他能夠開拓與競(jìng)爭(zhēng)啊。這是一個(gè)有代表性的例子，作用是他聚財(cái)，與今天很多企業(yè)所說(shuō)的市場(chǎng)營(yíng)銷會(huì)有關(guān)系。第二個(gè)我們知道傳統(tǒng)文化里面，財(cái)神有白面文財(cái)神范蠡。漢語(yǔ)有一個(gè)很有名的故事叫三富三散，他具有三個(gè)特征，第一個(gè)很有智慧，我們知道打開智慧的秘訣，比如說(shuō)我們說(shuō)的法眼，實(shí)際上就是對(duì)未來(lái)精準(zhǔn)的預(yù)見(jiàn)力，這就是智慧；第二個(gè)是仁心，為他人著想；第三個(gè)是仗義，散財(cái)于民，作用呢他能夠合理分配，樂(lè)于散財(cái)。與文財(cái)神背道而馳的做法，大體上不肯為他人著想，眾叛親離的，分配不均的，這個(gè)是與文財(cái)神背道而馳的做法。所以財(cái)神的核心，我們?yōu)槭裁垂┓扼荒�？為什么中�?guó)的許多企業(yè)一般店鋪要供關(guān)公呢？是因?yàn)樗�有�?zé)任心。在公司，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)同事忠心耿耿，對(duì)客戶講究誠(chéng)信；在公司之內(nèi)，為員工為同事著想，提高員工的福利與酬薪。所以，能夠做到忠、信、仁、義的領(lǐng)導(dǎo)或者員工應(yīng)該是公司里的財(cái)神。如果不具備忠、信、仁、義的員工，他是這里的瘟神，或者他是一個(gè)更有問(wèn)題的人，所以這是從財(cái)神看責(zé)任心。

　　第四個(gè)方面，責(zé)任心的意義。責(zé)任心的意義，我想把它放得更寬一點(diǎn)。比如說(shuō)，2004年是一個(gè)很有趣的一年，無(wú)論從政治上還是從經(jīng)濟(jì)上，它是一個(gè)總會(huì)被我們記住的一年。為什么這樣說(shuō)呢？第一個(gè)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看2004年。2005年有一本《中國(guó)企業(yè)家雜志》，第一期刊登了一篇文章，這個(gè)文章的主題叫《這一輪》，是封面的報(bào)道。我們還可以從經(jīng)濟(jì)化長(zhǎng)周期理論看2004，還有第三個(gè)傳統(tǒng)文化，三元九運(yùn)看2004年，這是中國(guó)古代河圖洛書中的。2004年是一個(gè)很關(guān)鍵的一年。1984到2004已經(jīng)過(guò)去了，我們正在經(jīng)歷的是2004到2024年。一元有60年，我們說(shuō)一個(gè)甲子，三元九運(yùn)為什么說(shuō)這么重要呢？我們看源于河圖洛書的三元九運(yùn)，過(guò)去的20年，它流行的顏色一定是紅色，就是故宮墻的顏色，所以從七運(yùn)到現(xiàn)在是八，我們要到的地方是九。根據(jù)這三條我們看2004年確實(shí)是讓中國(guó)人覺(jué)得很有意思的一年。政治上中央有一個(gè)16屆全會(huì)的江跟胡的很和平的一個(gè)權(quán)力交接。經(jīng)濟(jì)上，驚回首，中國(guó)的企業(yè)在2004年，主要有代表性的企業(yè)全部是20歲。所以中國(guó)企業(yè)家在2004年11月份召開了一個(gè)中國(guó)企業(yè)20年的論壇，看看2004年有哪些企業(yè)20歲了。我們看海爾、聯(lián)想、萬(wàn)科、正泰、格力、科龍、健力寶、四通、美國(guó)四特等這些全部是20歲，說(shuō)為什么從1984年到2004年，在政治上9月份讓我們記住了，是十六屆中央委員會(huì)的召開，在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)企業(yè)也剛好是20年，而且剛好是1984至2004一個(gè)七運(yùn)的結(jié)束。劉長(zhǎng)樂(lè)，香港鳳凰衛(wèi)視的總裁，他主持了這次活動(dòng)，他說(shuō)了幾句話，我們讀一下，他說(shuō)：“這是一個(gè)各種沖突交接，各種關(guān)系混雜，各種欲望張揚(yáng)的時(shí)代。曇花一現(xiàn)的多了，鐵樹就成了稀罕；急功近利的多了，氣定神閑就成了堅(jiān)守。樹木、城市、樓房、街道、夢(mèng)想在拔地而起，見(jiàn)縫生長(zhǎng)，但我仍然相信世界上還有不變的人類最樸實(shí)的價(jià)值觀，有關(guān)真誠(chéng)、友愛(ài)、善良、寬容，有關(guān)和平、自由、公正，它們不會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。于大地我們是根本，于人類它們是靈魂。”這個(gè)我把它理解成是說(shuō)什么呢？當(dāng)然還是說(shuō)仁。過(guò)去了的已經(jīng)過(guò)去了，從1984年2月4號(hào)到2004年2月4號(hào)這個(gè)是七運(yùn)的結(jié)束。2004年之所以敏感，中國(guó)歷史一定交匯于2004年，這是因?yàn)樗�是七八運(yùn)交匯的地方。

　　那2005年開始到2024年，這二十年它的特征是什么呢？我是把它概括為兩句話，就是未來(lái)的二十年，或者是我們正在經(jīng)歷的二十年，它應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)典時(shí)尚的時(shí)代，第二個(gè)是作舊與創(chuàng)新并行的，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚，作舊與創(chuàng)新并行多元的這樣一上時(shí)代，為什么這樣講呢？未來(lái)的二十年，從2004年2月4號(hào)19點(diǎn)57分，一直到2024年2月4號(hào)的16點(diǎn)28分，按照河圖洛書去推測(cè)，它未來(lái)的流行色應(yīng)該是白色，就是我們夏令營(yíng)的顏色，這很好，印上這故宮墻的顏色，這是七運(yùn)的顏色，過(guò)去的20年是紅色，成為主流的顏色。未來(lái)20年它的文化應(yīng)該是中道的，謙和地強(qiáng)調(diào)道德的。前兩年湖南衛(wèi)視搞這個(gè)超女的比賽，最后有一個(gè)不男不女的李宇春勝出。我看了后覺(jué)得，李宇春作為一個(gè)超女的勝出就是一個(gè)中道的勝利，因?yàn)樗�既不像男的，也不像女的，這就是一個(gè)中道的勝利。人物，它一定是少男少女在主宰這個(gè)社會(huì)，他們會(huì)在一夜之間非常成名，而且是在三十歲左右的人積累了很多財(cái)富，方位是東北，世界上任何一個(gè)東北角落都是最好的，世界的東北亞洲日本和韓國(guó)，或者中國(guó)的東北，老工業(yè)基地，或者是北方都是最好的。按照譚陽(yáng)武他的預(yù)測(cè)：八運(yùn)的流行方位是東北，而且是北方，然后九運(yùn)是比方說(shuō)今天的內(nèi)蒙、烏魯木齊，它的礦產(chǎn)能源，比二十年前不知道引起多少人的關(guān)注，九運(yùn)的流行是喜馬拉雅山兩側(cè)，就是西藏與印度，這是未來(lái)的二十年流行，然后十運(yùn)的流行是新疆，十一運(yùn)的流行是湖南跟湖北，十二運(yùn)是河南最后中原掘起，這是一個(gè)樂(lè)觀的預(yù)見(jiàn)，能不能兌現(xiàn)是另外一回事。這二十年的一個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該是很慢的，強(qiáng)調(diào)進(jìn)的，強(qiáng)調(diào)退的，風(fēng)格中式的，懷舊的，經(jīng)典的，特點(diǎn)是中性的，中道的，天然的，人體的大腦與手足。其它有靈性的寵物啊，卡通啊，都會(huì)成為這個(gè)時(shí)代的時(shí)尚。所以從2004年開始到2024年，中國(guó)世紀(jì)是第一個(gè)二十年，因?yàn)槲覀冎�道�?820年，我們是世界第一呀，然后是葡萄牙、英國(guó)，然后二十世紀(jì)是美國(guó)，按照這個(gè)，前些時(shí)候北大出版社出了一本書，叫《世界千年史的回顧》，按照這個(gè)看一個(gè)強(qiáng)國(guó)的興盛期只有一百年，那1820年之后，我們是康乾盛世，以此類推，美國(guó)強(qiáng)盛結(jié)束的時(shí)間，按照它的理論應(yīng)該是，大家看，中國(guó)社科院出了一本書叫《下一個(gè)大炮》，美帝國(guó)衰落的時(shí)間應(yīng)該是2014年，此后中國(guó)走向一個(gè)掘起。那過(guò)去的20年從1984年到2004年，它流行的顏色是紅色，紅色是有暴力的傾向，黑加紅暴力和墮落。追求權(quán)利不講究責(zé)任和義務(wù)，道德崩潰，人性缺失，人際關(guān)系是對(duì)抗和背叛；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以西方價(jià)值為本，傳統(tǒng)價(jià)值觀失落；風(fēng)氣是口勝于手腳，言勝于行，夸夸其談，不講實(shí)際，凡是過(guò)去二十年，當(dāng)然不是全部了，起碼有一部分人走運(yùn)是因?yàn)樗麤](méi)有責(zé)任心，過(guò)去的二十年沒(méi)有責(zé)任心的人很走運(yùn)，為什么？破壞能源啊，破壞環(huán)境啊，不注重環(huán)保啊，我們今天再去搞來(lái)不及了。那未來(lái)的二十年流行白色，代表純潔，也代表改善。講求責(zé)任義務(wù)與權(quán)利的分配，重建道德，注重誠(chéng)信，這都是我們今天太熟悉不過(guò)的單詞；人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)和諧，佛教、道教、儒家不知道強(qiáng)調(diào)了多少次，我們今天也在強(qiáng)調(diào)和諧互助；價(jià)值觀發(fā)生了變化，西方價(jià)值觀成為輔助，我們注重傳統(tǒng)的價(jià)值觀；風(fēng)氣是手腳勝于口，行勝于言，腳踏實(shí)地，講究實(shí)效。未來(lái)的二十年，也是我們正在經(jīng)歷的二十年，如果這個(gè)人走運(yùn)，他應(yīng)該是一個(gè)有責(zé)任心的人，比較走運(yùn)，過(guò)去的二十年走運(yùn)的人有一部分人是沒(méi)有責(zé)任心的。而且風(fēng)氣很重要。北京有一個(gè)和風(fēng)堂，一個(gè)做仿古家具的，它沒(méi)有中文網(wǎng)站，只有一個(gè)英文網(wǎng)站。它的成功是由五百個(gè)木匠在大興的一個(gè)地方建了一個(gè)工廠，整天做仿古家具。它的商業(yè)環(huán)境使許多官員的位置都保住了，它比較干凈，不搞行賭受賭，它也不和國(guó)內(nèi)官員打交道，它所有的產(chǎn)品全部出口，商業(yè)環(huán)境非常干凈，它全部的產(chǎn)品都是手工的，全部仿明清時(shí)代的，所以手腳的，手工的可能會(huì)成為未來(lái)二十年的重點(diǎn)。感動(dòng)中國(guó)的2005年度的人物當(dāng)中，在平凡的崗位中都是有責(zé)任心的，我們都看了。比如說(shuō)送信的王順友，我們看這個(gè)片子很感動(dòng)，比看春節(jié)晚會(huì)要過(guò)癮得多，他們很平凡，但他們很有責(zé)任心，送一封信往返走半個(gè)月，在深山老林里，騎個(gè)馬。這個(gè)感動(dòng)中國(guó)的片子為什么重播好幾次呢？就是讓我們感動(dòng)很久，有的活動(dòng)我們瞬間激動(dòng)一下，很快消失了。所以這個(gè)就是恪盡職守，盡職盡責(zé)，做好本職工作，最后感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)世界。還有洪戰(zhàn)輝，這都是我們熟悉的。所以有責(zé)任心的人，我們把他理解為就是當(dāng)代最可愛(ài)人，也是未來(lái)一定很走運(yùn)的人。各位參加過(guò)夏令營(yíng)的人，在責(zé)任心的方面要百尺竿頭，這是責(zé)任心的意義，第一部分，我們講了四個(gè)方面。

　　第二部分，責(zé)任心的修煉。

　　這跟我們的主題有關(guān)系，也有四個(gè)部分，我們先看第一個(gè)，責(zé)任心從頭開始——領(lǐng)導(dǎo)帶頭。無(wú)論是佛教說(shuō)的修行還是我們的管理模式，還是流行模式的傳播，一般會(huì)沿著一個(gè)程序去做，責(zé)任心的形成應(yīng)該是從高到低的分階而下的，責(zé)任心的教育是從頭開始的，我們把它說(shuō)成是修己正人的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，無(wú)論我們是在一個(gè)什么行業(yè)里當(dāng)一把手，都應(yīng)該是從自己開始�！盾髯印分杏羞@樣一句話：君者魚也，民者水也，魚方則水方，魚圓則水圓。根據(jù)這句話我做了一個(gè)圖，這是一個(gè)人，責(zé)任心教育的結(jié)構(gòu)圖：一個(gè)有責(zé)任心的人，第一，他的管理模式應(yīng)該是一個(gè)階梯瀑布的，分階而下的；第二，是領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該是修己正人的。然后荀子說(shuō)魚方則水方，魚圓則水圓，君是魚，后邊民是水。所以，一個(gè)有責(zé)任心的領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該是用人能聽(tīng)，賞罰分明。一個(gè)有責(zé)任心的員工，一定是一個(gè)自認(rèn)能言能行，這是從頭開始。

　　第二個(gè)，責(zé)任心的死敵——ego。責(zé)任心的死敵，我們把它稱為自我。自我中心有一個(gè)尺度，百分百為自己著想的人，自我度是百分百。一個(gè)自我度很高的人，他在公司在組織在團(tuán)體，是一個(gè)危險(xiǎn)的定時(shí)炸彈，能力與職位越高，危害就越大。一個(gè)自我度很高的人，他體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，他不能夠跟別人合作，不能夠?qū)�公司與組織忠誠(chéng)，不是一個(gè)可靠的朋友，不是一個(gè)很好的合作伙伴。自我與責(zé)任心成反比，自我度越高，責(zé)任心就越小。大家知道，能夠流行的這些電子產(chǎn)品基本上大家都愛(ài)聽(tīng)，都愛(ài)用。就是世界上最優(yōu)秀的商業(yè)模式或者是商品。英文我就是“i”，都用小寫，日本有兩個(gè)電器運(yùn)營(yíng)商，這個(gè)“我”“i”全部是用小寫，為什么用小寫呢？就是自大一點(diǎn)的人,是什么味道？臭的味道。自大加一點(diǎn),就是臭的味道.漢語(yǔ)里我們?cè)谠熳值臅r(shí)候，自這個(gè)字，自大加一點(diǎn)就很難聞了，所以，傳統(tǒng)文化教育我們你不能自大，自大多一點(diǎn)這個(gè)味道就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，《金剛經(jīng)》上講：“無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。”我相就是我執(zhí)。所以我們說(shuō)最大的敵人就是自已，就是我執(zhí)。自我度高的反作用就是傷害他人，也傷害自己。毛主席的秘書田家瑛是一個(gè)孤兒，他十歲的時(shí)候，到藥店當(dāng)抓藥匠，抓一把很準(zhǔn)的。他第一天去很緊張，什么也不會(huì)，老板就跟他說(shuō)了一句話，“你不要緊張，別看你只有十歲，你站著說(shuō)話，你把話說(shuō)到客人的心上，這個(gè)就是服務(wù)。”大家看一心一意的“意”字的組成，立就是站著，曰是說(shuō)嘛，你站著說(shuō)話說(shuō)到人的心上。田家瑛所接受的這個(gè)教育是很有服務(wù)意識(shí)的，所以他能夠當(dāng)主席的秘書，他很小的時(shí)候就接受過(guò)這種訓(xùn)練。做生意也一樣，從以他人為中心開始。當(dāng)然一個(gè)以自我中心的人，是無(wú)法了解客人心中的想法，沒(méi)有辦法了解自己的領(lǐng)導(dǎo)跟同事的想法。另一個(gè)例子，從客人出發(fā)，為別人著想。大家知道，三星設(shè)計(jì)，他有一個(gè)很實(shí)用的實(shí)驗(yàn)室。按照美國(guó)的實(shí)際的消費(fèi)行為，在美國(guó)的新澤西建了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)室。他說(shuō)三星的產(chǎn)品，在北美能夠打開市場(chǎng)，它的秘密是只有了解消費(fèi)者的消費(fèi)方式，才能夠開發(fā)出他們喜歡的產(chǎn)品。第二個(gè)，責(zé)任心的死敵——我執(zhí)。

　　第三個(gè)，就是自我反省。這是北京大學(xué)畢業(yè)的今年三十七歲的三報(bào)兩刊的一個(gè)負(fù)責(zé)人，他講的話，我想對(duì)我們有所借鑒。他說(shuō)，一個(gè)善于反省的人，總能夠從自己的內(nèi)心找到世界的答案。佛教里把反省講成四正勤，儒家是三省，吾日三省吾身。佛教里叫四正勤，就是做的好事繼續(xù)做下去，沒(méi)有做的好事要開始做，做的壞事要停止，沒(méi)有做的壞事就不要去做。這個(gè)就是由表及里的自我反省，我們把它稱為心里的灑掃。大體上分了幾個(gè)方面，比如說(shuō)，為人的灑掃，我們說(shuō)去掉我執(zhí)、自我中心與自我膨脹；第二個(gè)是處世的灑掃，就是改正工作中與行為上的過(guò)失；第三個(gè)是灑掃的方式，反省與自我批判。大體上自我反省無(wú)論是佛教的還是儒家的有二個(gè)方面。我們舉兩個(gè)例子，明星我們都很熟悉，章子怡，看看她是怎么灑掃自己的，從她這段話里我們看出，明星的責(zé)任心也是天天灑掃，天天進(jìn)步。2004年在重慶拍《十面埋伏》的時(shí)候，一個(gè)北京周刊的記者問(wèn)她說(shuō)：“你為什么把電影演得這么好呢？”章子怡說(shuō)：“電影還沒(méi)有拍完，有問(wèn)題可能重新再拍，這樣可以把遺憾減到最少，我別的做不成，唯一能做好的就是拍好電影，所以在拍攝的時(shí)候我很有信心，我盡量控制好人物，把我的角色弄得漂漂亮亮。”我理解她是懂得灑掃的明星，這是一個(gè)有責(zé)任心的明星，我們要天天灑掃，天天進(jìn)步。反過(guò)來(lái)不懂得灑掃，不懂得反省的例子，我們指出劉曉慶，大家知道她八十年代出的書，叫《我的路》，那時(shí)候是理想主義復(fù)活的時(shí)候，這是一個(gè)敢于奮斗的川妹子的形象，激勵(lì)了很多人，1995年她又出了一本書，叫《我的自白路》，這個(gè)時(shí)候不一樣了，劉曉慶已經(jīng)從一個(gè)川妹子變成一個(gè)大姐大的人物，1999年胡潤(rùn)公布了大陸的富豪前五十名，這里面包括了劉曉慶，她就很高興，馬上寫了一本書《從電影明星到億萬(wàn)富姐》。這書一出版，稅務(wù)局就找她，你這個(gè)億萬(wàn)富翁，你交了多少稅啊，第二年查了她偷稅一千多萬(wàn)，最后，她在牢里面呆了四百二十多天，如果沒(méi)有姜文這些人幫助的話，她現(xiàn)在可能還呆在里面。她出來(lái)后第一個(gè)，這是公開的，不是我編的，她離開看守所說(shuō)的第一句話，這個(gè)時(shí)候她懂得反省了，她說(shuō)：“我突然發(fā)現(xiàn)自己的人生是一次次災(zāi)難和危機(jī)構(gòu)成的。”這就是懂得反省，懂得灑掃，而且是心里的灑掃。這是一個(gè)反面例子，第二個(gè)是牟其中，是南德集團(tuán)的董事長(zhǎng)，不加反省的反面典型，他就是自我中心膨脹，已經(jīng)在湖北被執(zhí)行了，在監(jiān)獄里，有記者采訪他說(shuō)，有機(jī)會(huì)出去，你還想做點(diǎn)什么呢？他說(shuō)，第一我要發(fā)射八十八顆衛(wèi)星，第二移民數(shù)百萬(wàn)人開發(fā)西伯利亞，第三在喜瑪拉雅搞耕云播雨，第四用十三年的時(shí)間讓南德集團(tuán)達(dá)到150億美元。這個(gè)是沒(méi)有機(jī)會(huì)出去，自我中心膨脹的人，他還有這樣的想法，他的出路是沒(méi)有反省就沒(méi)有將來(lái)。我們舉這幾個(gè)例子說(shuō)內(nèi)外灑掃是什么呢？是落實(shí)責(zé)任心的首要課題，自我改善與自我完善，培養(yǎng)責(zé)任心與建設(shè)企業(yè)文化還有不斷修正自己的錯(cuò)誤行為。有兩本書，大家比較熟悉，一個(gè)是《弟子規(guī)》，一個(gè)是《富蘭克林傳》。廣東東莞一個(gè)公司，《弟子規(guī)》是最佳員工的一個(gè)生活規(guī)范。他在招年薪十八萬(wàn)的客戶總監(jiān)的招聘條件是：熟背《弟子規(guī)》�！兜茏右�(guī)》一千多個(gè)字也不多，容易背下來(lái)。第二本書，是《了凡四訓(xùn)》。這是很基本的，但是越是基本的里面的內(nèi)容越有趣，這里面講四個(gè)方面的內(nèi)容：命運(yùn)之學(xué)，改過(guò)之法，積善之方，謙遜之孝，曾國(guó)藩在向他的子弟推薦讀書的時(shí)候，第一本書就是《了凡四訓(xùn)》。我們看第三個(gè)——持續(xù)改善的方法，是《富蘭克林傳》，這本書被稱為美國(guó)人的《了凡四訓(xùn)》，富蘭克林為了培養(yǎng)自己十三種美德，把它依次列了出來(lái)，節(jié)制、志氣、決心、節(jié)儉、勤勉、真誠(chéng)、正義、中庸、清潔、平靜、謙遜，這些是他自己培養(yǎng)的十三種美德。然后開列了一個(gè)功過(guò)格，每一周改正一個(gè)壞的習(xí)慣，培養(yǎng)一個(gè)美德。這樣一個(gè)循環(huán)，每十三周進(jìn)行一次。畫了一張表，比如說(shuō)節(jié)制，他的注釋是食不過(guò)好，飲不過(guò)量，形成習(xí)慣后可以引申到很多層面甚至到貪婪、野心等等，十三周為一個(gè)循環(huán)。這本書是一個(gè)持續(xù)改善，佛教里說(shuō)的諸惡莫作的一個(gè)很有意思的一個(gè)參照。

　　第三部分，責(zé)任心的禪的修行。

　　我們有很多人在很多場(chǎng)合說(shuō)這句話是我的座右銘，“春有百花秋有月”，這是我的座右銘，那座右銘是什么？是一個(gè)警世器，它里面是空的就會(huì)傾斜，不空不滿就會(huì)端正，滿了就會(huì)翻倒，是從春秋時(shí)期一直傳到今天的座右銘。是把易經(jīng)里的“滿招損，謙受益”的格言形象化，這個(gè)座右銘就是欹器，欹是中國(guó)古字傾斜的意思，就是我們裝水的陶器。有一天大教育家孔子，帶著弟子來(lái)到一個(gè)廟里，看到案上擺著一個(gè)尖底的陶器，雖然孔子很有學(xué)問(wèn)，但是他也不知道尖底的陶器到底有什么用，他不恥下問(wèn)，很謙虛地問(wèn)這個(gè)守廟的人，這個(gè)守廟的人就告訴他說(shuō)，這個(gè)尖底的陶器叫欹器，是一個(gè)勸戒別人不要自滿的器具，空的時(shí)候，它就站不住，水到一半的時(shí)候它就能站立起來(lái)，水滿了以后就傾倒。孔子聽(tīng)了以后就讓他的弟子裝水，試一試，果然中而正，滿而覆�？鬃涌戳艘院缶秃芨锌�地說(shuō)，哪有自滿了不栽跟頭的。他的弟子就說(shuō)，誰(shuí)還敢驕傲啊。欹，一個(gè)有內(nèi)省精神的、道德高尚的字、不驕不躁的字，這個(gè)“欹”藏著一個(gè)秘訣。季先生，我們的老先生，大家都很熟悉，有這樣一個(gè)例子，有一個(gè)新生來(lái)報(bào)到的時(shí)候，帶著很多行李，辦手續(xù)的時(shí)候很不方便，剛好看到一個(gè)老大爺在身邊經(jīng)過(guò)，大家不說(shuō)季先生的話那就是一個(gè)農(nóng)村老頭。這個(gè)新生就讓這個(gè)老大爺看守一下行李，這個(gè)老大爺一步也不肯離開，一看就是半個(gè)多小時(shí)。第二天，全校歡迎新生大會(huì)上，才發(fā)現(xiàn)這位大爺就是東方學(xué)的大師，當(dāng)時(shí)的副校長(zhǎng)——季羨林先生。他是一個(gè)很謙虛的人。凈因法師也與季先生有關(guān)系的，我們?cè)谀亲x書，季先生就是這樣一種性格的人。再看第三個(gè)，牛實(shí)為教授的學(xué)問(wèn)大家都很熟悉了。中國(guó)科學(xué)院的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，他關(guān)于易經(jīng)的著作有兩部，一個(gè)叫《易經(jīng)的系統(tǒng)觀》，這是用中文寫的，還有一本用英文寫的《易經(jīng)的科學(xué)觀》。在這兩部著作當(dāng)中，牛先生有他獨(dú)到的他的發(fā)現(xiàn)，是什么呢？他說(shuō)這個(gè)“謙”字，我們知道在八八六十四卦中，謙卦位于損卦與易卦之間，謙則進(jìn)，驕則損啊。牛先生說(shuō)，在生意場(chǎng)上我發(fā)現(xiàn)，謙是屬于財(cái)務(wù)，不僅僅是屬于道德。這個(gè)我們以前不這樣講，謙就是道德嘛，怎么和財(cái)務(wù)有關(guān)呢？牛先生在《易經(jīng)的系統(tǒng)觀》里說(shuō)，謙屬于財(cái)務(wù)，在生意場(chǎng)上，不僅僅是屬于道德。為什么這樣說(shuō)呢？他謙虛的時(shí)候會(huì)降低成本，增加收益；驕慢的時(shí)候是增加成本，減少收益。因此，這個(gè)“謙”就變得很重要，它不僅僅是屬于道德。公司里都有這樣的表，財(cái)務(wù)報(bào)表，一個(gè)是資產(chǎn)負(fù)債表，大家以后做生意，每天晚上會(huì)看一看，一個(gè)是損益表，第三個(gè)是現(xiàn)金流量表。我們看損益，在現(xiàn)代資產(chǎn)管理里面很重要，而且損跟益它的取舍關(guān)鍵在于謙。所以我們說(shuō)，自我度與責(zé)任心成反比，責(zé)任心越高的人，自我就越少。剛才講的這個(gè)例子，所有的“我”都是小寫，自大一點(diǎn)就變了味道。為什么符合謙卦的產(chǎn)品是這個(gè)時(shí)代最暢銷的產(chǎn)品呢？理由就是親和的產(chǎn)品有一個(gè)共同的特點(diǎn)：外形很簡(jiǎn)潔，謙和，但里面蘊(yùn)藏的實(shí)力是非常強(qiáng)大的。還舉這個(gè)例子，它是紅色調(diào)，外形很簡(jiǎn)潔，很優(yōu)雅，而內(nèi)在的功能很強(qiáng)大，里面能夠載萬(wàn)首歌，待機(jī)能夠十二小時(shí)，40G，點(diǎn)擊輪設(shè)計(jì)操作非常方便。因?yàn)樗�很謙虛很簡(jiǎn)潔，但它功能極為強(qiáng)大。我們?cè)倏纯峁�，我們天天用的，大家都在用，我們上網(wǎng)，新浪、雅虎、搜狐，登陸這些網(wǎng)站的時(shí)候鋪天蓋地的廣告，有形的無(wú)形的，輪番轟炸我們的視覺(jué)，我們大家為什么喜歡酷狗呢？它很簡(jiǎn)潔，它的頁(yè)面就是這個(gè)頁(yè)面，白色，符合謙卦，為什么酷狗成為搜索工具里大家都很喜歡使用的，它符合八運(yùn)白色的道理啊，頁(yè)面很簡(jiǎn)潔，但是它的內(nèi)藏很強(qiáng)大的功能，海量的信息。因?yàn)?ldquo;謙”是酷狗的設(shè)計(jì)主頁(yè)的一個(gè)特色。這還不足以說(shuō)明，我們看青海治理關(guān)于減少風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)管理模式，大家知道鬼谷子說(shuō)了一句話，我們今天的主題是從中國(guó)傳統(tǒng)文化看責(zé)任心，鬼谷子說(shuō)：圣人之道是陰的，愚人之道是陽(yáng)的，那么陰山這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的，一個(gè)冰山。一個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)外的形象應(yīng)該像鬼谷子說(shuō)的，圣人之道是陰的，陰含收藏意，韜光養(yǎng)晦；愚人之道是陽(yáng)的，張揚(yáng)的。吉姆?考林斯(Jim Collins)，世界著名管理學(xué)家，《基業(yè)長(zhǎng)青》與《從優(yōu)秀到卓越》作者。在書中，他提出最重要的就是第五級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，第五級(jí)領(lǐng)導(dǎo)=謙虛+堅(jiān)毅。所以謙是衡量責(zé)任心的最后指標(biāo)。所以從優(yōu)秀到卓越的領(lǐng)導(dǎo)人是與商業(yè)上叱咤風(fēng)云的商業(yè)精英完全不同的人。所以“謙受益，滿招損”。我們把“謙”說(shuō)成是衡量責(zé)任心的最后的一個(gè)指標(biāo)。佛教里強(qiáng)調(diào)八運(yùn)，大家知道民國(guó)時(shí)期，明末清初，佛教界有一個(gè)大師叫省庵大師，他寫了一篇很短的文章叫《勸發(fā)菩提心文》，他把我們正常人的心理活動(dòng)分為邪正、大小、偏圓，有邪心有正心，有大心有小心，有偏心有圓心，有真心有偽心，他所強(qiáng)調(diào)的是正心、真心、圓心、大心，什么叫大心呢？上求佛道，下化眾生，如此發(fā)心名之為大心。佛陀在沒(méi)有成佛以前，悉達(dá)多太子，他的理想是什么呢？他在無(wú)憂樹下誕生的時(shí)候，獨(dú)行七步說(shuō)：天上天下，唯我獨(dú)尊。”當(dāng)為人天做無(wú)上師。就是這樣一種氣魄。我們?cè)倩氐絼偛诺膯?wèn)題，大家知道，酷狗的一個(gè)核心價(jià)值觀，我把它翻譯成諸惡莫作，眾善奉行。2001年6月19號(hào)的時(shí)候，酷狗公司正在召集一個(gè)公司核心價(jià)值觀念討論會(huì)，大家提出了要準(zhǔn)時(shí)、尊重別人等等的原則，所有這些話集中一句，就是不要做壞事就夠了，因此“諸惡莫作”就成了酷狗公司歷史上最偉大的四個(gè)字。佛教里說(shuō)的諸惡莫作，在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上，這個(gè)公司就很有序，它的文化就這樣產(chǎn)生了，開發(fā)產(chǎn)品只考慮客戶的需要。我們就不行了，做短線操作，只為自己著想，不考慮市場(chǎng)榮譽(yù)。第二個(gè)，員工都可以用20%的工作時(shí)間，做一些自己想做的事情，可以帶著寵物狗、孩子上班，有專人照顧，24小時(shí)免費(fèi)提供餐飲，它能做到這么強(qiáng)大，一定是和它的文化核心有關(guān)系的。我舉這個(gè)例子是想說(shuō)什么呢？佛陀剛剛誕生的時(shí)候說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”一個(gè)人世界的廣度、高度、長(zhǎng)度跟他的志向高遠(yuǎn)成正比的，成佛之前我們知道要發(fā)菩提心，成就無(wú)上正等正覺(jué)發(fā)大菩提心。下面看禪修的方法，我這里講得很簡(jiǎn)單，加法減法，以減法為主。這句話是我們?cè)凇独献印防锝?jīng)常提到的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是老子教育我們的。這個(gè)畫面是我根據(jù)藏傳佛教的班禪與達(dá)賴的師父的書，叫《菩提道次第廣論》。他說(shuō)一個(gè)人的修行學(xué)習(xí)應(yīng)該要掌握三個(gè)要點(diǎn)，跟茶杯的道理一樣的，修學(xué)三要：第一口要向上，第二要干凈，第三要無(wú)漏。這跟我們裝水的杯子一樣的，一定是口朝上，第二是干凈的，第三是學(xué)以致用。禪宗里的故事，一個(gè)企業(yè)家跟一個(gè)禪師問(wèn)學(xué)，見(jiàn)到這個(gè)禪師他有很多困惑，然后他就滔滔不絕一直講，這個(gè)禪師沒(méi)有機(jī)會(huì)插話，只是不斷地給他的茶杯倒水，直到最后水溢出來(lái)了，他才意識(shí)到，問(wèn)這個(gè)茶杯都滿了為什么還要繼續(xù)加水？法師說(shuō)人的思想是和這茶杯一樣的，滿了以后是裝不進(jìn)任何東西的，這個(gè)人才有所領(lǐng)悟。修學(xué)三要就是和這茶杯一樣，口要朝上，要干凈，要無(wú)漏。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果說(shuō)口是朝下的，不干凈，有漏的，在修學(xué)上會(huì)遇到很多困惑和麻煩。第二個(gè)布袋和尚，我們習(xí)慣稱他為登歡喜地，漢傳佛教的寺廟第一重殿天王殿就是布袋和尚，五代時(shí)期的，印度時(shí)期的彌勒。彌勒教我們坐禪是怎么坐禪呢？見(jiàn)到有緣的人，一句話不說(shuō)，把這個(gè)大布袋放下，看到對(duì)方?jīng)]有領(lǐng)會(huì)，他就背起口袋就走。彌勒的作法是見(jiàn)到有緣的人他不需要說(shuō)，把這個(gè)大布袋放下，什么意思？讓你放下，放下煩惱放下困惑放下執(zhí)著，放下你的懷疑，放下你的一切。如果你沒(méi)有體會(huì)，沒(méi)有看懂，他也不教你，那你繼續(xù)背著，這個(gè)是很有意思的。布袋和尚教我們坐禪，什么意思？叫我們放下。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》里教我們坐禪，口朝上要干凈要無(wú)漏。以前我們說(shuō)生命在于運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在這句話我們改變一下，生命在于運(yùn)動(dòng)，慧命在于靜慮。以前我們說(shuō)生命健康的秘訣在于我們運(yùn)動(dòng)，但是看到坐禪的方式可能我們要發(fā)生一些調(diào)整，生命在于運(yùn)動(dòng)，慧命在于靜慮。還舉季先生的例子，季先生長(zhǎng)壽的秘訣是什么呢？就是常吃蔬菜不運(yùn)動(dòng)，從來(lái)不運(yùn)動(dòng)。他的理由是奔跑的動(dòng)物都很短命的，所以不能運(yùn)動(dòng)。今年我們給他過(guò)生日，九十六歲。我們問(wèn)他長(zhǎng)壽的秘訣是什么呢，他說(shuō)我長(zhǎng)壽的秘訣是從門口直到未名湖畔的北邊，大概十步。理由是他說(shuō)，我寫字就是運(yùn)動(dòng)啊，寫文章也是運(yùn)動(dòng)啊，我沒(méi)有能量去過(guò)多地用于身體運(yùn)動(dòng)，是浪費(fèi)。所以他說(shuō)，奔跑的動(dòng)物是短命的，所以，要像烏龜一樣趴在那兒不動(dòng)。第二個(gè)他也修正了我們常識(shí)的說(shuō)法，跟我一起去的人白巖松臨走的時(shí)候說(shuō)：季老，祝您健康，長(zhǎng)命百歲。季先生就很不高興地說(shuō)：你這個(gè)話說(shuō)得我很不高興，我九十六歲了，到一百歲才有一千二百天，你們應(yīng)該祝我健康長(zhǎng)壽，不要祝我長(zhǎng)命百歲，因?yàn)榘贇q很短。所以慧命在于靜慮。中國(guó)的這種經(jīng)典理念只有八個(gè)字，中國(guó)人最喜歡說(shuō)這個(gè)孩子很有出息，能文能武，這是對(duì)一個(gè)人才最基本的期待。一陰一陽(yáng)為之道，修道嘛，動(dòng)的時(shí)候就要像夏花一樣燦爛，靜的時(shí)候就要像秋葉一樣靜美，動(dòng)靜結(jié)合。大家看過(guò)少林寺，生活規(guī)律就是四條：行如風(fēng)，站如松，臥如弓，坐如鐘。我們說(shuō)性水靜定慧悅，一般來(lái)說(shuō)多動(dòng)沒(méi)什么智慧，因?yàn)樗疅o(wú)沙，明了自己；水靜如鏡，外能明了別人。大家看看這是喜馬拉雅山的練瑜伽的大師，修行了很多年，大家有興趣可以看看跟他有關(guān)的書。右邊這是諸葛亮寫給他兒子的《誡子書》里的話，我們經(jīng)常提到：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。這是不是跟靜有關(guān)系，跟坐禪有關(guān)系？非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。這跟練習(xí)靜定是有一定關(guān)系的，所以，靜定跟我們學(xué)習(xí)坐禪太有關(guān)系了，當(dāng)然靜坐有很多方法了，我講的是介紹別人，坐在草地上，靜坐，大家覺(jué)得坐在深山老林里很恐怖，那也是一種方法，在十字街頭，在廣場(chǎng)上，都可以坐禪。禪宗不是說(shuō)行住坐臥“行亦禪坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”嗎？這里介紹兩種比較常見(jiàn)的，對(duì)于各位來(lái)說(shuō)還沒(méi)有入門的，這個(gè)是一念代萬(wàn)念。佛教里有一種修行方法叫“萬(wàn)法歸一”，所有的念頭要集中到一個(gè)點(diǎn)上去。我們白天是有很多困惑，晚上又輾轉(zhuǎn)反側(cè)，我們很難做到統(tǒng)一，有一種辦法不思考，專門讀佛經(jīng)或者念佛，還有一種念佛教里的一種咒語(yǔ)，當(dāng)然發(fā)音要標(biāo)準(zhǔn)，不標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生不了作用。比如印度人念：嗡嘛尼叭彌吽，用不同的丹田發(fā)音。大家聽(tīng)這個(gè)音樂(lè)，這是一個(gè)以一念代萬(wàn)念，不需要思考，專心聽(tīng)這個(gè)咒語(yǔ)，當(dāng)我們不能自己使自己入靜的時(shí)候需要靠外界的環(huán)境集中，這個(gè)音樂(lè)的咒語(yǔ)可能是比較合適的。第二個(gè)是持咒，你很明確，你在念一個(gè)咒語(yǔ)。比如說(shuō)：嗡嘛尼叭彌宏，我們自己反復(fù)地念也有這樣一種效果。那么我們?yōu)槭裁匆��?jīng)過(guò)這種方法呢，是因?yàn)槲覀儎偛耪f(shuō)生命在于運(yùn)動(dòng)，慧命在于靜慮。看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他說(shuō)女性生理周期，是以七為周的，大概在二十八歲，生命達(dá)到最旺盛極至的時(shí)候，筋骨堅(jiān)固，頭發(fā)長(zhǎng)得很長(zhǎng)，身體也很盛壯；二十八歲以后江河日下，越來(lái)越出現(xiàn)麻煩了。男的是以八為周期的，一個(gè)男的三十二歲，他是最好的時(shí)候，筋骨很隆盛，肌肉很壯滿，然后三十二歲以后基本就是老來(lái)男老來(lái)男，進(jìn)入另外一個(gè)狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)坐禪的方法，我想包括我們參加夏令營(yíng)，生活禪，或聽(tīng)有助于進(jìn)入安靜的音樂(lè)，它都是讓我們身心調(diào)整的方法。第三個(gè)，孔子他有一個(gè)慧命周期。是十五致于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而順，七十歲他能夠從心所欲，七十歲他能達(dá)到這種狀態(tài)，這是個(gè)境界�？鬃拥幕勖�周期，我們想說(shuō)什么？這些例子，就是要趁我們身體還好的時(shí)候，通過(guò)這種方法，讓我們的身體，我們的心靈更加健康。我舉個(gè)例子，以籃球?yàn)槔�，比較喜歡看NBA的比賽，公牛隊(duì)主教練，菲爾●杰克遜，他自己寫了這本書，叫《公牛王》。他說(shuō)我自己是一個(gè)崇尚禪宗的基督徒，這個(gè)很有趣。為什么說(shuō)籃球跟禪有關(guān)系？他說(shuō)他的秘訣就是教球員在籃球場(chǎng)上，不要以威脅和高壓取勝，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)球員們的明悟之能，同情之心，以及無(wú)私合作。他說(shuō)我教我的球員就是要有這種明悟之能，就是有這樣的同情之心，就是有這樣的無(wú)私合作。他說(shuō)我不信仰禪宗，但是我非常崇尚禪宗，這樣籃球和禪宗發(fā)生聯(lián)系。喬丹說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)：菲爾●杰克遜就是告訴我們說(shuō)實(shí)現(xiàn)坐禪冥想，清晰明了的大腦，專注力，比聰明還要重要。我們都認(rèn)為他是最偉大的球員之一。實(shí)際上這就是公牛隊(duì)在取得這么多連勝的時(shí)候，它的球員每一次投籃都很從容，不緊張。皮篷，他就更簡(jiǎn)單了，他說(shuō)崇尚禪宗思想的基督徒菲爾●杰克遜，教我們四個(gè)方面。第一，打球用心不要用思想，引導(dǎo)球員以明悟清醒的頭腦走上球場(chǎng)，全神貫注不假思索的境地，完成每個(gè)動(dòng)作。這是一種什么樣的心態(tài)呢？在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)候，他要求你這樣做；第二，對(duì)對(duì)手要保持敬意，要做到恭而不傲；第三，在混亂緊張的范圍里，要保持平靜；第四，去掉我執(zhí)，讓每個(gè)球員自己成為球隊(duì)的仆人。他說(shuō)菲爾●杰克遜就是這樣教我們的，用心、清醒的頭腦、對(duì)對(duì)手要保持敬意、去掉我執(zhí)，這是保證我們整個(gè)球隊(duì)走向勝利的一個(gè)很重要的秘訣。

　　我們總共講了三部分。第一部分講了責(zé)任心的內(nèi)容：什么是責(zé)任心，責(zé)任心的核心內(nèi)容，責(zé)任心的價(jià)值，責(zé)任心的意義。第二部分是責(zé)任心的修煉：責(zé)任心從頭開始、責(zé)任心的死敵、自我反省、自我改善和禪的修行，謙虛的重要性，志向，生活禪。

　　責(zé)任心是什么？責(zé)任心不是外界強(qiáng)加給我們的一個(gè)問(wèn)題，責(zé)任心是我們自己謀求成功或者是改變命運(yùn)的鑰匙，最后是我講這個(gè)課的總結(jié)：相由心生，佛教里講的命由心造。責(zé)任心是什么？是改善命運(yùn)取得成功的驅(qū)動(dòng)程序。

　　謝謝大家！