責(zé)任心的修煉——從中國文化談責(zé)任心

　　責(zé)任心的修煉

　　——從中國文化談責(zé)任心

　　湛如法師

　　(2007年7月21日下午于文殊閣)

　　尊敬的明海大和尚、各位法師、各位營員：

　　像剛才明杰法師所介紹的那樣，我是生活禪夏令營的第一屆營員，到今天已經(jīng)十五年。明杰法師現(xiàn)在在這里當(dāng)主持人，那個時候他還是個小孩，差不多跟桌子一樣高。時間過得很快，又回到生活禪夏令營中跟大家一起學(xué)習(xí)。我記得第三屆還是第五屆的時候，我忘記了，當(dāng)時明海法師在致歡迎詞的時候說，因為今天我的一個同班同學(xué)凈因法師，當(dāng)時他在英國，我在日本。明海法師說：有的老師從英倫三島發(fā)腳，有的從日落湖山歸來。這個空間勾畫得很美妙，那么今天他是從香江歸來，我是從遵義趕到。

　　今年夏令營給大家講的主題是《生活在分享的世界里》。我一路上在想一個什么問題跟這個有關(guān)系呢？我想來想去，我想講一個跟責(zé)任心有關(guān)系的話題。我不知道責(zé)任心會不會跟這個分享有關(guān)系，但是我覺得可能多少會有一點聯(lián)系。我的題目是“責(zé)任心的修煉”，副標(biāo)題是從中國文化談責(zé)任心。這個講座分為三個方面：第一個方面是責(zé)任心的內(nèi)容。我有四個小題目：什么是責(zé)任心，責(zé)任心的核心內(nèi)容是人；責(zé)任心的價值；從財神看這個責(zé)任心。第四個是責(zé)任心的意義，這是第一部分。第二部分講的內(nèi)容是責(zé)任心的修煉，如何修煉我們的責(zé)任心，也包括四個方面的內(nèi)容，責(zé)任心從頭開始，責(zé)任心的死敵，自我反省，自我完善和自我改進。第三個部分是責(zé)任心的禪的修行。我記得第一屆生活禪夏令營，我講的跟這有一定的聯(lián)系，但是沒有重復(fù)的，十五年過去了，我還是覺得這個題目很有趣，也有三個部分：一個是簽到的重要性，第二部分是愿心志向，第三個部分是我們的生活禪，我舉了個以籃球為例，就是在籃球當(dāng)中我們的行住坐臥，跟這個籃球有什么關(guān)系。

　　第一部分，責(zé)任心的內(nèi)容。

　　第一，什么是責(zé)任心？我的理解是應(yīng)該盡的義務(wù)，應(yīng)該做的事情，以及應(yīng)該承擔(dān)的過失，這是我對責(zé)任的理解。第二，什么是責(zé)任心呢？就是完成責(zé)任的心，無論我們是在任何一個工作角色當(dāng)中，在職位上不同的表現(xiàn)就是責(zé)任心。第三，一個有責(zé)任心的人應(yīng)該是一個什么樣的人呢？我想他應(yīng)該具備三個方面的條件：第一個，一定是恪盡職守的；第二個，他一定是力求完美的；第三個，一定是一個勇?lián)�后果的。一個有責(zé)任心的人，如果他離開了這三個界定的話，他就是沒有責(zé)任心的人，或者是責(zé)任心不完整的人。所以，我想先給它一個基本的定義：責(zé)任、責(zé)任心、責(zé)任者，它的所指及它的范圍。

　　我想先舉個例子，這個是我們很熟悉的一個人，一個有責(zé)任心的員工，中京帝國飯店的一個廁所清潔式工。大家有去過日本的知道，它是很有名的，而且是很多人在一定職位上夢寐以求的地方。有一個出身名門的美貌的大學(xué)生，假期到這個飯店來工作，分配給她的職責(zé)是洗廁所，正當(dāng)她不知所措感到惡心想嘔吐的時候，想放棄這個工作的時候，她突然看到身邊有一個老職工，在洗完這個馬桶以后，舀了一杯水喝了下去。這個大學(xué)生驚呆了，不知所措了，心里受到了強烈的震撼，終于醒悟過來。下定決心，就是從心發(fā)誓，就是發(fā)愿，在生活當(dāng)中修行。她說就算是一輩子洗廁所，也要做一個出色的洗廁所的人。當(dāng)這個女大學(xué)生再進到廁所打掃的時候，她就把洗廁所當(dāng)成了一個自我修煉，自我提高的一個道場，廁所就是她修行的一個地方。每次洗完廁所她總是問自己，我是不是也像那個老職工一樣從這個馬桶里舀一杯水喝呢？最后當(dāng)經(jīng)理驗收考核的時候，她當(dāng)著許多人的面從新洗過的馬桶里舀了一杯水喝了下去。當(dāng)她畢業(yè)以后順利地進入到帝國飯店工作，成為日本帝國飯店最出色的員工，提拔最快的員工，這個人就是小泉時代內(nèi)閣的一個大臣——野田盛子。三十七歲的時候就進入日本政壇，成為日本內(nèi)閣的郵政大臣，就是從洗廁所開始。我想在日本有過生活經(jīng)歷，包括對日本有一定了解的同學(xué)都會熟悉，在日本的佛教界，特別是與禪宗有關(guān)的寺院，經(jīng)常有這種修行體驗，洗廁所啊，到街上去化緣啊，去做這樣一些工作，這主要是把我們這顆傲慢的心降低下來。我記得自己在日本也是這樣，我去找一個臨時工作，1992年1993年的時候，店長就問我：“你為什么要來打工？你是個出家人。”我當(dāng)時日語單詞表現(xiàn)的也不是很好，我就說了一句話：“打工也是一種修行。”他聽了后很感動說：“日本的和尚很少有到這種地方來打工，能夠以這種方式來修行。”其實我其他的單詞并不會，這也反應(yīng)出日本對年輕人進入工作崗位之前，所受到的各種訓(xùn)練，它有一整套的方式。野田盛子對別人介紹的時候說：“我就是一個最敬業(yè)的廁所清潔工和最忠于職守的內(nèi)閣大臣。”當(dāng)她已成為內(nèi)閣大臣時，還沒有忘記自己當(dāng)清潔工的時候?qū)λ�所帶來的影響，這是第一個例子。佛教中這樣的故事太多了，比如說有責(zé)任心的晉商。現(xiàn)在的晉商有黑心啊、黑煤窯啊、黑色的經(jīng)濟啊，我們不愿意見到的例子，但是在中國歷史上，輝煌了六百年的晉商，，其中有他們獨到的地方。比如說大家看《喬家大院》有一個鏡頭，就是晉山西人的稱啊，在它的尾部都刻了三顆星，這三顆星代表了什么？代表了福、祿、壽。一個族人發(fā)現(xiàn)他缺斤少兩的話，他能夠在個稱翹起來的時候看到，如果短斤少兩的話就意味著缺德、缺財、缺祿，會消減自己的福、祿、壽。王現(xiàn)就是這樣一個很典型的明代很著名的晉商，他自己就把商場跟道場聯(lián)系在一起。他說：“夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者，處財貨這場，而修高明之行，是故雖利而不污，故利以義制，名以清修，天之鑒也。”利以義制，名以清修。第三個例子我相信我們大家也很熟悉的南丁格爾，她的責(zé)任心更讓人很欽佩��！比如說1853年英國與俄國發(fā)生的克里米亞戰(zhàn)爭，傷員的死亡率高達(dá)42%，在南丁格爾帶領(lǐng)的三十八名護士的精心護理照顧下，六個月后，死亡率亂糟糟的地方由42%降低到2%。她總是和傷員說話點頭微笑，看到她的身影，所有的傷員都滿意地安睡，她來到以后，就像教堂一樣圣潔。還有第四個，就是沒有責(zé)任心的人，也有很多這樣的。比如說2004年吉林中百商廈的大火，死了五十四個人還有其中五十多人受傷，經(jīng)濟損失難以估量。查明的原因大概有三個：一個是火災(zāi)當(dāng)中雇員叫于洪新的，他在倉庫里吸煙。第二個呢，是在此之前，中百商廈沒有對火災(zāi)的隱患及時整改，消防措施沒有得到落實。第三個呢，火災(zāi)發(fā)生的當(dāng)天，值班人員擅自離崗，致使民眾沒有及時疏散，最后釀成了這樣一個悲劇，這是一個反面的沒有責(zé)任心的例子。從這幾個例子看出，無論我們所在的行業(yè)是什么，但是這句話是最重要的：什么是安全隱患呢？什么是引發(fā)災(zāi)難的定時炸彈呢？就是沒有責(zé)任心的職員。也就是在我們的管理系統(tǒng)里面，如果這個員工他沒有安全隱患意識，他沒有安全意識，他就是我們這個環(huán)境里的安全隱患，換句話說，他就是我們這個環(huán)境里引發(fā)災(zāi)難的定時炸彈，他就是一個沒有責(zé)任心的員工。我剛才講了，有責(zé)任心的人，他應(yīng)該有三個方面的表現(xiàn)：恪盡職守，力求完美，勇?lián)�后果。那第五個例子，就是責(zé)任心的體現(xiàn)，就是勇?lián)�后果。成都的一個女員工叫劉瑾，她駕一輛微型面包車，途經(jīng)三環(huán)路的時候，不慎把立交橋的反光設(shè)施撞上了。她忍著疼痛立即撥打110報警，由于找不到管理三環(huán)路的單位，劉女士第二天一早就撥打114，查詢了二十個電話都沒找到，八號上午打到市長辦公電話，并且找到了管理的單位，于是她就來到了干道指揮部，接受了一千九百元的罰款。這樣的人，我們可能覺得很奇怪，她說了一句話：“做錯了事情就應(yīng)該負(fù)責(zé)到底。”這是第一個勇?lián)�后果的例子。第二個勇?lián)�后果的是�?920年有一個小孩，一個11歲的小男孩，在踢足球的時候，把鄰居家的玻璃踢碎了，這個時候人家給他索賠12.5美元。闖了禍的孩子不知道怎么辦，他向他的父親承認(rèn)錯誤，他的父親要他對自己的過錯負(fù)責(zé)，借給他錢，但是這個錢必須得還。從此，這個男孩開始了很艱苦的打工工作，半年之后，終于還給了父親借給他的錢，這個人呢也是一個勇?lián)�后果的例子，他已�?jīng)去世了，就是成為植物人的美國前總統(tǒng)里根，有責(zé)任心的人。當(dāng)然還有很多，2006年感動中國的很多人，像華益慰他們，全是一些有責(zé)任心的人。所以有責(zé)任心的人，他必須具備這樣三個條件：恪盡職守，力求完美，勇?lián)�后果。具備這樣三個條件的人我想一定是一個有責(zé)任心的人。這是第一個，什么是責(zé)任心。

　　看看第二個：責(zé)任心的核心內(nèi)容，仁。為什么說仁、義、禮、智、信的仁是核心內(nèi)容？我們看PPT，一個公司、單位和個人，它都有兩個不同的生存法則，一個是拔一毛替天下而不為；還有一種毫不利己，專門利人的，公而忘私這樣的人。左邊的是百分百自私的，自搗腹地的；右邊是百分百無私的，應(yīng)該是一個慈善組織。那也就是說，我們的職員和我們的領(lǐng)導(dǎo)百分百自私，百分百無私應(yīng)該是不存在的，那就考慮雙方利益的一個選擇，我想應(yīng)該是人，他應(yīng)該具備三個條件：第一個自利利人，第二個就是合理分配，第三個就是他分配的時候很均勻。那這樣的話他百分百自私，又百分百無私，幾乎占兩種類型的人很容易想像的，所以責(zé)任心的核心或者根本法則就是這種仁。我們今天講法的是哪種仁呢？仁在什么地方呢？仁就是和，這是我的一個理解。仁就是我們所說的和，這個和是什么呢？第一個定義，比如說我們經(jīng)常嗑瓜籽仁、桃仁、杏仁、果仁，同樣的人生存發(fā)展的本源他的核心也是這個理。我們接著往下看：從一棵樹，趙州的柏樹之所以能千年，我想跟它的核，跟它的仁也有關(guān)系。所以責(zé)任心的核心，我們以一棵樹去看，這就是責(zé)任心的，這就是核，這就是仁，仁和核在這個地方，從一棵樹去看。我們看的是鮮花碩放的時候，因為它有仁哪，我們再往下看的時候，是一個果實累累的時候。所以企業(yè)文化的源泉，或者是我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中，我們所認(rèn)為的責(zé)任心的核心是仁，為什么這么說呢？就是說桃樹之所以能夠生長，能夠枝繁葉茂，開花結(jié)果在于仁。仁是生命的本質(zhì)，仁是所有枝葉花果的根本，離開了這個仁，可能近到一棵樹，它都可能是不存在的。在說文解字里面，它是這樣說的，仁是從人二，即是厚之象，意即厚以待人，二是象征天地啊。因為仁是天地萬物之心，能夠善待他人，利益他人，利益社會的人就是仁人。在儒家看來，孔子比較期待他的學(xué)生是一個仁人、仁者，“仁者愛人”。那么佛教里說，大乘佛教里菩薩也是一個善待他人利于社會這樣一個仁人。所以責(zé)任心的本質(zhì)，我們講到這個地方，它應(yīng)該是什么呢？就是處理人我之間的關(guān)系，雙方利益之間的關(guān)系，這個應(yīng)該是仁。在中國傳統(tǒng)文化里面，為什么說儒家把它理解為仁者愛人，就是仁是第一等的人，最有學(xué)問的人應(yīng)該是這個仁。所以古人說，仁是能夠為別人著想的第一等的學(xué)問，碰到問題，能夠為公司為領(lǐng)導(dǎo)為同事著想，是最高的學(xué)問，所以真正的學(xué)問在仁的層面上，是跟我們讀書，跟我們的學(xué)歷沒有太多的關(guān)系，因此一仁花千朵。責(zé)任心的人就是以仁心為本。雖然角色與職位有不同的體現(xiàn)，這個我這個自我是不變的。但是可以為父親、為母親、為老師、為朋友、為學(xué)生，隨著身份的不同，人心就可以變成什么呢？它也可以發(fā)生變化，比如說它可以變成誠敬心、變成了忠心、變成了孝心、變成了慈心、變成了誠心、變成了恭敬心、變成了謙卑心。所以人的角色在不同的場合，對于不同的人來說，也在隨時發(fā)生變化。所以責(zé)任心的更好體現(xiàn)，孟子說了一句話，對于一個有責(zé)任心的人，孟子是怎么理解呢？他說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這個就是孟子所期待的一個責(zé)任心。同樣的，我們看《大學(xué)》里它講責(zé)任心的時候也有這樣的內(nèi)容：為人君，止于仁。這個提到的高度很高啊，為人臣呢？止于敬。為人子呢？止于孝。為人父呢？止于慈。與國人交，止于信。所以，責(zé)任心的不同體現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化里面，無論是《孟子》還是《大學(xué)》也有這樣的一些內(nèi)容。因此，我的看法就是仁就是處理雙方關(guān)系的法則。比如說我跟他的關(guān)系，這是主客的關(guān)系。我們對父母來說，仁是什么？仁是孝。我們對兄弟來說是什么，對上下來說是什么，對公司來說是什么，對于朋友來說是什么，對社會來說是什么，對于做事來說是什么，對于老師來說是什么？所以，仁在這里面發(fā)生了像這邊我列的六條，這一排的變化，從孝到尊到廉恥到禮義到敬業(yè)到忠啊這些，這些就是處理我們雙方關(guān)系一個很重要的一個法則，我把它理解為仁，也就是責(zé)任心最核心的內(nèi)容。因此我們說責(zé)任心是什么呢？就是仁心。責(zé)任心不僅體現(xiàn)在公司，還體現(xiàn)在家庭、在社會、在朋友、在很多方面。比如說孝，中國傳統(tǒng)文化里面有很多內(nèi)容，孝是一個很有代表性的一個，孝心孝行。日本有一個習(xí)武集團，不孝順父母的就開除。它下一條就很難接受了，創(chuàng)始人去世的時候，員工要守孝三年，這一點是我們做不到的。下一個例子是我們國內(nèi)的，華英公司的新員工，第一個月的工資要寄給他的父母，這也是一個很有代表性的一個例子。所以在中國古代傳統(tǒng)文化里面看，人才應(yīng)該跟這兩方面有關(guān)系，它說求人才于忠臣與孝子之家，這個人再有本事他不是忠臣之家，或者這個人不孝順，這個人也是有問題的，所以，我們古代傳統(tǒng)文化里面求人才于應(yīng)該于忠臣于孝子之家做出選擇。這是第二個責(zé)任心和仁。

　　我們看第三個方面，責(zé)任心的價值。我剛才提到，責(zé)任心為什么在角色的不同，它以忠、以孝、以仁來體現(xiàn)呢？我們就從我們生活中常見的財神來看責(zé)任心的核心內(nèi)容。大家知道，中國的財神有幾種：有黑面的武財神，有代表性的比如說關(guān)羽啊，趙公明啊這兩個人。為什么山西人晉商持續(xù)了六百年，跟關(guān)羽是山西人或多或少有一定關(guān)系，因為山西的商人把關(guān)羽當(dāng)成財神供奉。我們?yōu)槭裁窗殃P(guān)公看成佛教寺廟的護法神呢？伽藍(lán)菩薩，是保護寺廟的。大約在隋代的時候，智者大師在湖北當(dāng)陽把關(guān)公收編了。從此之后，關(guān)公就成了佛教的一個護法神。當(dāng)然道教跟關(guān)公也有關(guān)系。但是在財神信仰上，他有三個特征：第一個，他忠心。忠心的理由是他忠于組織，忠于領(lǐng)導(dǎo)；他比較有誠心，以誠信為本。同時關(guān)公又會武功，會武功的人他能夠開拓與競爭啊。這是一個有代表性的例子，作用是他聚財，與今天很多企業(yè)所說的市場營銷會有關(guān)系。第二個我們知道傳統(tǒng)文化里面，財神有白面文財神范蠡。漢語有一個很有名的故事叫三富三散，他具有三個特征，第一個很有智慧，我們知道打開智慧的秘訣，比如說我們說的法眼，實際上就是對未來精準(zhǔn)的預(yù)見力，這就是智慧；第二個是仁心，為他人著想；第三個是仗義，散財于民，作用呢他能夠合理分配，樂于散財。與文財神背道而馳的做法，大體上不肯為他人著想，眾叛親離的，分配不均的，這個是與文財神背道而馳的做法。所以財神的核心，我們?yōu)槭裁垂┓扼荒兀繛槭裁粗袊�的許多企業(yè)一般店鋪要供關(guān)公呢？是因為他有責(zé)任心。在公司，對領(lǐng)導(dǎo)對同事忠心耿耿，對客戶講究誠信；在公司之內(nèi)，為員工為同事著想，提高員工的福利與酬薪。所以，能夠做到忠、信、仁、義的領(lǐng)導(dǎo)或者員工應(yīng)該是公司里的財神。如果不具備忠、信、仁、義的員工，他是這里的瘟神，或者他是一個更有問題的人，所以這是從財神看責(zé)任心。

　　第四個方面，責(zé)任心的意義。責(zé)任心的意義，我想把它放得更寬一點。比如說，2004年是一個很有趣的一年，無論從政治上還是從經(jīng)濟上，它是一個總會被我們記住的一年。為什么這樣說呢？第一個，從中國經(jīng)濟現(xiàn)實看2004年。2005年有一本《中國企業(yè)家雜志》，第一期刊登了一篇文章，這個文章的主題叫《這一輪》，是封面的報道。我們還可以從經(jīng)濟化長周期理論看2004，還有第三個傳統(tǒng)文化，三元九運看2004年，這是中國古代河圖洛書中的。2004年是一個很關(guān)鍵的一年。1984到2004已經(jīng)過去了，我們正在經(jīng)歷的是2004到2024年。一元有60年，我們說一個甲子，三元九運為什么說這么重要呢？我們看源于河圖洛書的三元九運，過去的20年，它流行的顏色一定是紅色，就是故宮墻的顏色，所以從七運到現(xiàn)在是八，我們要到的地方是九。根據(jù)這三條我們看2004年確實是讓中國人覺得很有意思的一年。政治上中央有一個16屆全會的江跟胡的很和平的一個權(quán)力交接。經(jīng)濟上，驚回首，中國的企業(yè)在2004年，主要有代表性的企業(yè)全部是20歲。所以中國企業(yè)家在2004年11月份召開了一個中國企業(yè)20年的論壇，看看2004年有哪些企業(yè)20歲了。我們看海爾、聯(lián)想、萬科、正泰、格力、科龍、健力寶、四通、美國四特等這些全部是20歲，說為什么從1984年到2004年，在政治上9月份讓我們記住了，是十六屆中央委員會的召開，在經(jīng)濟上中國企業(yè)也剛好是20年，而且剛好是1984至2004一個七運的結(jié)束。劉長樂，香港鳳凰衛(wèi)視的總裁，他主持了這次活動，他說了幾句話，我們讀一下，他說：“這是一個各種沖突交接，各種關(guān)系混雜，各種欲望張揚的時代。曇花一現(xiàn)的多了，鐵樹就成了稀罕；急功近利的多了，氣定神閑就成了堅守。樹木、城市、樓房、街道、夢想在拔地而起，見縫生長，但我仍然相信世界上還有不變的人類最樸實的價值觀，有關(guān)真誠、友愛、善良、寬容，有關(guān)和平、自由、公正，它們不會因時間、地點的變化而變化。于大地我們是根本，于人類它們是靈魂。”這個我把它理解成是說什么呢？當(dāng)然還是說仁。過去了的已經(jīng)過去了，從1984年2月4號到2004年2月4號這個是七運的結(jié)束。2004年之所以敏感，中國歷史一定交匯于2004年，這是因為它是七八運交匯的地方。

　　那2005年開始到2024年，這二十年它的特征是什么呢？我是把它概括為兩句話，就是未來的二十年，或者是我們正在經(jīng)歷的二十年，它應(yīng)該是一個經(jīng)典時尚的時代，第二個是作舊與創(chuàng)新并行的，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時尚，作舊與創(chuàng)新并行多元的這樣一上時代，為什么這樣講呢？未來的二十年，從2004年2月4號19點57分，一直到2024年2月4號的16點28分，按照河圖洛書去推測，它未來的流行色應(yīng)該是白色，就是我們夏令營的顏色，這很好，印上這故宮墻的顏色，這是七運的顏色，過去的20年是紅色，成為主流的顏色。未來20年它的文化應(yīng)該是中道的，謙和地強調(diào)道德的。前兩年湖南衛(wèi)視搞這個超女的比賽，最后有一個不男不女的李宇春勝出。我看了后覺得，李宇春作為一個超女的勝出就是一個中道的勝利，因為她既不像男的，也不像女的，這就是一個中道的勝利。人物，它一定是少男少女在主宰這個社會，他們會在一夜之間非常成名，而且是在三十歲左右的人積累了很多財富，方位是東北，世界上任何一個東北角落都是最好的，世界的東北亞洲日本和韓國，或者中國的東北，老工業(yè)基地，或者是北方都是最好的。按照譚陽武他的預(yù)測：八運的流行方位是東北，而且是北方，然后九運是比方說今天的內(nèi)蒙、烏魯木齊，它的礦產(chǎn)能源，比二十年前不知道引起多少人的關(guān)注，九運的流行是喜馬拉雅山兩側(cè)，就是西藏與印度，這是未來的二十年流行，然后十運的流行是新疆，十一運的流行是湖南跟湖北，十二運是河南最后中原掘起，這是一個樂觀的預(yù)見，能不能兌現(xiàn)是另外一回事。這二十年的一個特點應(yīng)該是很慢的，強調(diào)進的，強調(diào)退的，風(fēng)格中式的，懷舊的，經(jīng)典的，特點是中性的，中道的，天然的，人體的大腦與手足。其它有靈性的寵物啊，卡通啊，都會成為這個時代的時尚。所以從2004年開始到2024年，中國世紀(jì)是第一個二十年，因為我們知道在1820年，我們是世界第一呀，然后是葡萄牙、英國，然后二十世紀(jì)是美國，按照這個，前些時候北大出版社出了一本書，叫《世界千年史的回顧》，按照這個看一個強國的興盛期只有一百年，那1820年之后，我們是康乾盛世，以此類推，美國強盛結(jié)束的時間，按照它的理論應(yīng)該是，大家看，中國社科院出了一本書叫《下一個大炮》，美帝國衰落的時間應(yīng)該是2014年，此后中國走向一個掘起。那過去的20年從1984年到2004年，它流行的顏色是紅色，紅色是有暴力的傾向，黑加紅暴力和墮落。追求權(quán)利不講究責(zé)任和義務(wù)，道德崩潰，人性缺失，人際關(guān)系是對抗和背叛；價值標(biāo)準(zhǔn)以西方價值為本，傳統(tǒng)價值觀失落；風(fēng)氣是口勝于手腳，言勝于行，夸夸其談，不講實際，凡是過去二十年，當(dāng)然不是全部了，起碼有一部分人走運是因為他沒有責(zé)任心，過去的二十年沒有責(zé)任心的人很走運，為什么？破壞能源啊，破壞環(huán)境啊，不注重環(huán)保啊，我們今天再去搞來不及了。那未來的二十年流行白色，代表純潔，也代表改善。講求責(zé)任義務(wù)與權(quán)利的分配，重建道德，注重誠信，這都是我們今天太熟悉不過的單詞；人際關(guān)系強調(diào)和諧，佛教、道教、儒家不知道強調(diào)了多少次，我們今天也在強調(diào)和諧互助；價值觀發(fā)生了變化，西方價值觀成為輔助，我們注重傳統(tǒng)的價值觀；風(fēng)氣是手腳勝于口，行勝于言，腳踏實地，講究實效。未來的二十年，也是我們正在經(jīng)歷的二十年，如果這個人走運，他應(yīng)該是一個有責(zé)任心的人，比較走運，過去的二十年走運的人有一部分人是沒有責(zé)任心的。而且風(fēng)氣很重要。北京有一個和風(fēng)堂，一個做仿古家具的，它沒有中文網(wǎng)站，只有一個英文網(wǎng)站。它的成功是由五百個木匠在大興的一個地方建了一個工廠，整天做仿古家具。它的商業(yè)環(huán)境使許多官員的位置都保住了，它比較干凈，不搞行賭受賭，它也不和國內(nèi)官員打交道，它所有的產(chǎn)品全部出口，商業(yè)環(huán)境非常干凈，它全部的產(chǎn)品都是手工的，全部仿明清時代的，所以手腳的，手工的可能會成為未來二十年的重點。感動中國的2005年度的人物當(dāng)中，在平凡的崗位中都是有責(zé)任心的，我們都看了。比如說送信的王順友，我們看這個片子很感動，比看春節(jié)晚會要過癮得多，他們很平凡，但他們很有責(zé)任心，送一封信往返走半個月，在深山老林里，騎個馬。這個感動中國的片子為什么重播好幾次呢？就是讓我們感動很久，有的活動我們瞬間激動一下，很快消失了。所以這個就是恪盡職守，盡職盡責(zé)，做好本職工作，最后感動中國，感動世界。還有洪戰(zhàn)輝，這都是我們熟悉的。所以有責(zé)任心的人，我們把他理解為就是當(dāng)代最可愛人，也是未來一定很走運的人。各位參加過夏令營的人，在責(zé)任心的方面要百尺竿頭，這是責(zé)任心的意義，第一部分，我們講了四個方面。

　　第二部分，責(zé)任心的修煉。

　　這跟我們的主題有關(guān)系，也有四個部分，我們先看第一個，責(zé)任心從頭開始——領(lǐng)導(dǎo)帶頭。無論是佛教說的修行還是我們的管理模式，還是流行模式的傳播，一般會沿著一個程序去做，責(zé)任心的形成應(yīng)該是從高到低的分階而下的，責(zé)任心的教育是從頭開始的，我們把它說成是修己正人的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，無論我們是在一個什么行業(yè)里當(dāng)一把手，都應(yīng)該是從自己開始。《荀子》中有這樣一句話：君者魚也，民者水也，魚方則水方，魚圓則水圓。根據(jù)這句話我做了一個圖，這是一個人，責(zé)任心教育的結(jié)構(gòu)圖：一個有責(zé)任心的人，第一，他的管理模式應(yīng)該是一個階梯瀑布的，分階而下的；第二，是領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該是修己正人的。然后荀子說魚方則水方，魚圓則水圓，君是魚，后邊民是水。所以，一個有責(zé)任心的領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該是用人能聽，賞罰分明。一個有責(zé)任心的員工，一定是一個自認(rèn)能言能行，這是從頭開始。

　　第二個，責(zé)任心的死敵——ego。責(zé)任心的死敵，我們把它稱為自我。自我中心有一個尺度，百分百為自己著想的人，自我度是百分百。一個自我度很高的人，他在公司在組織在團體，是一個危險的定時炸彈，能力與職位越高，危害就越大。一個自我度很高的人，他體現(xiàn)在以下幾個方面，他不能夠跟別人合作，不能夠?qū)�公司與組織忠誠，不是一個可靠的朋友，不是一個很好的合作伙伴。自我與責(zé)任心成反比，自我度越高，責(zé)任心就越小。大家知道，能夠流行的這些電子產(chǎn)品基本上大家都愛聽，都愛用。就是世界上最優(yōu)秀的商業(yè)模式或者是商品。英文我就是“i”，都用小寫，日本有兩個電器運營商，這個“我”“i”全部是用小寫，為什么用小寫呢？就是自大一點的人,是什么味道？臭的味道。自大加一點,就是臭的味道.漢語里我們在造字的時候，自這個字，自大加一點就很難聞了，所以，傳統(tǒng)文化教育我們你不能自大，自大多一點這個味道就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，《金剛經(jīng)》上講：“無我相無人相無眾生相無壽者相。”我相就是我執(zhí)。所以我們說最大的敵人就是自已，就是我執(zhí)。自我度高的反作用就是傷害他人，也傷害自己。毛主席的秘書田家瑛是一個孤兒，他十歲的時候，到藥店當(dāng)抓藥匠，抓一把很準(zhǔn)的。他第一天去很緊張，什么也不會，老板就跟他說了一句話，“你不要緊張，別看你只有十歲，你站著說話，你把話說到客人的心上，這個就是服務(wù)。”大家看一心一意的“意”字的組成，立就是站著，曰是說嘛，你站著說話說到人的心上。田家瑛所接受的這個教育是很有服務(wù)意識的，所以他能夠當(dāng)主席的秘書，他很小的時候就接受過這種訓(xùn)練。做生意也一樣，從以他人為中心開始。當(dāng)然一個以自我中心的人，是無法了解客人心中的想法，沒有辦法了解自己的領(lǐng)導(dǎo)跟同事的想法。另一個例子，從客人出發(fā)，為別人著想。大家知道，三星設(shè)計，他有一個很實用的實驗室。按照美國的實際的消費行為，在美國的新澤西建了一個實驗性的實驗室。他說三星的產(chǎn)品，在北美能夠打開市場，它的秘密是只有了解消費者的消費方式，才能夠開發(fā)出他們喜歡的產(chǎn)品。第二個，責(zé)任心的死敵——我執(zhí)。

　　第三個，就是自我反省。這是北京大學(xué)畢業(yè)的今年三十七歲的三報兩刊的一個負(fù)責(zé)人，他講的話，我想對我們有所借鑒。他說，一個善于反省的人，總能夠從自己的內(nèi)心找到世界的答案。佛教里把反省講成四正勤，儒家是三省，吾日三省吾身。佛教里叫四正勤，就是做的好事繼續(xù)做下去，沒有做的好事要開始做，做的壞事要停止，沒有做的壞事就不要去做。這個就是由表及里的自我反省，我們把它稱為心里的灑掃。大體上分了幾個方面，比如說，為人的灑掃，我們說去掉我執(zhí)、自我中心與自我膨脹；第二個是處世的灑掃，就是改正工作中與行為上的過失；第三個是灑掃的方式，反省與自我批判。大體上自我反省無論是佛教的還是儒家的有二個方面。我們舉兩個例子，明星我們都很熟悉，章子怡，看看她是怎么灑掃自己的，從她這段話里我們看出，明星的責(zé)任心也是天天灑掃，天天進步。2004年在重慶拍《十面埋伏》的時候，一個北京周刊的記者問她說：“你為什么把電影演得這么好呢？”章子怡說：“電影還沒有拍完，有問題可能重新再拍，這樣可以把遺憾減到最少，我別的做不成，唯一能做好的就是拍好電影，所以在拍攝的時候我很有信心，我盡量控制好人物，把我的角色弄得漂漂亮亮。”我理解她是懂得灑掃的明星，這是一個有責(zé)任心的明星，我們要天天灑掃，天天進步。反過來不懂得灑掃，不懂得反省的例子，我們指出劉曉慶，大家知道她八十年代出的書，叫《我的路》，那時候是理想主義復(fù)活的時候，這是一個敢于奮斗的川妹子的形象，激勵了很多人，1995年她又出了一本書，叫《我的自白路》，這個時候不一樣了，劉曉慶已經(jīng)從一個川妹子變成一個大姐大的人物，1999年胡潤公布了大陸的富豪前五十名，這里面包括了劉曉慶，她就很高興，馬上寫了一本書《從電影明星到億萬富姐》。這書一出版，稅務(wù)局就找她，你這個億萬富翁，你交了多少稅啊，第二年查了她偷稅一千多萬，最后，她在牢里面呆了四百二十多天，如果沒有姜文這些人幫助的話，她現(xiàn)在可能還呆在里面。她出來后第一個，這是公開的，不是我編的，她離開看守所說的第一句話，這個時候她懂得反省了，她說：“我突然發(fā)現(xiàn)自己的人生是一次次災(zāi)難和危機構(gòu)成的。”這就是懂得反省，懂得灑掃，而且是心里的灑掃。這是一個反面例子，第二個是牟其中，是南德集團的董事長，不加反省的反面典型，他就是自我中心膨脹，已經(jīng)在湖北被執(zhí)行了，在監(jiān)獄里，有記者采訪他說，有機會出去，你還想做點什么呢？他說，第一我要發(fā)射八十八顆衛(wèi)星，第二移民數(shù)百萬人開發(fā)西伯利亞，第三在喜瑪拉雅搞耕云播雨，第四用十三年的時間讓南德集團達(dá)到150億美元。這個是沒有機會出去，自我中心膨脹的人，他還有這樣的想法，他的出路是沒有反省就沒有將來。我們舉這幾個例子說內(nèi)外灑掃是什么呢？是落實責(zé)任心的首要課題，自我改善與自我完善，培養(yǎng)責(zé)任心與建設(shè)企業(yè)文化還有不斷修正自己的錯誤行為。有兩本書，大家比較熟悉，一個是《弟子規(guī)》，一個是《富蘭克林傳》。廣東東莞一個公司，《弟子規(guī)》是最佳員工的一個生活規(guī)范。他在招年薪十八萬的客戶總監(jiān)的招聘條件是：熟背《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》一千多個字也不多，容易背下來。第二本書，是《了凡四訓(xùn)》。這是很基本的，但是越是基本的里面的內(nèi)容越有趣，這里面講四個方面的內(nèi)容：命運之學(xué)，改過之法，積善之方，謙遜之孝，曾國藩在向他的子弟推薦讀書的時候，第一本書就是《了凡四訓(xùn)》。我們看第三個——持續(xù)改善的方法，是《富蘭克林傳》，這本書被稱為美國人的《了凡四訓(xùn)》，富蘭克林為了培養(yǎng)自己十三種美德，把它依次列了出來，節(jié)制、志氣、決心、節(jié)儉、勤勉、真誠、正義、中庸、清潔、平靜、謙遜，這些是他自己培養(yǎng)的十三種美德。然后開列了一個功過格，每一周改正一個壞的習(xí)慣，培養(yǎng)一個美德。這樣一個循環(huán)，每十三周進行一次。畫了一張表，比如說節(jié)制，他的注釋是食不過好，飲不過量，形成習(xí)慣后可以引申到很多層面甚至到貪婪、野心等等，十三周為一個循環(huán)。這本書是一個持續(xù)改善，佛教里說的諸惡莫作的一個很有意思的一個參照。

　　第三部分，責(zé)任心的禪的修行。

　　我們有很多人在很多場合說這句話是我的座右銘，“春有百花秋有月”，這是我的座右銘，那座右銘是什么？是一個警世器，它里面是空的就會傾斜，不空不滿就會端正，滿了就會翻倒，是從春秋時期一直傳到今天的座右銘。是把易經(jīng)里的“滿招損，謙受益”的格言形象化，這個座右銘就是欹器，欹是中國古字傾斜的意思，就是我們裝水的陶器。有一天大教育家孔子，帶著弟子來到一個廟里，看到案上擺著一個尖底的陶器，雖然孔子很有學(xué)問，但是他也不知道尖底的陶器到底有什么用，他不恥下問，很謙虛地問這個守廟的人，這個守廟的人就告訴他說，這個尖底的陶器叫欹器，是一個勸戒別人不要自滿的器具，空的時候，它就站不住，水到一半的時候它就能站立起來，水滿了以后就傾倒�？鬃勇犃艘院缶妥屗�的弟子裝水，試一試，果然中而正，滿而覆�？鬃涌戳艘院缶秃芨锌�地說，哪有自滿了不栽跟頭的。他的弟子就說，誰還敢驕傲啊。欹，一個有內(nèi)省精神的、道德高尚的字、不驕不躁的字，這個“欹”藏著一個秘訣。季先生，我們的老先生，大家都很熟悉，有這樣一個例子，有一個新生來報到的時候，帶著很多行李，辦手續(xù)的時候很不方便，剛好看到一個老大爺在身邊經(jīng)過，大家不說季先生的話那就是一個農(nóng)村老頭。這個新生就讓這個老大爺看守一下行李，這個老大爺一步也不肯離開，一看就是半個多小時。第二天，全校歡迎新生大會上，才發(fā)現(xiàn)這位大爺就是東方學(xué)的大師，當(dāng)時的副校長——季羨林先生。他是一個很謙虛的人。凈因法師也與季先生有關(guān)系的，我們在那讀書，季先生就是這樣一種性格的人。再看第三個，牛實為教授的學(xué)問大家都很熟悉了。中國科學(xué)院的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，他關(guān)于易經(jīng)的著作有兩部，一個叫《易經(jīng)的系統(tǒng)觀》，這是用中文寫的，還有一本用英文寫的《易經(jīng)的科學(xué)觀》。在這兩部著作當(dāng)中，牛先生有他獨到的他的發(fā)現(xiàn)，是什么呢？他說這個“謙”字，我們知道在八八六十四卦中，謙卦位于損卦與易卦之間，謙則進，驕則損啊。牛先生說，在生意場上我發(fā)現(xiàn)，謙是屬于財務(wù)，不僅僅是屬于道德。這個我們以前不這樣講，謙就是道德嘛，怎么和財務(wù)有關(guān)呢？牛先生在《易經(jīng)的系統(tǒng)觀》里說，謙屬于財務(wù)，在生意場上，不僅僅是屬于道德。為什么這樣說呢？他謙虛的時候會降低成本，增加收益；驕慢的時候是增加成本，減少收益。因此，這個“謙”就變得很重要，它不僅僅是屬于道德。公司里都有這樣的表，財務(wù)報表，一個是資產(chǎn)負(fù)債表，大家以后做生意，每天晚上會看一看，一個是損益表，第三個是現(xiàn)金流量表。我們看損益，在現(xiàn)代資產(chǎn)管理里面很重要，而且損跟益它的取舍關(guān)鍵在于謙。所以我們說，自我度與責(zé)任心成反比，責(zé)任心越高的人，自我就越少。剛才講的這個例子，所有的“我”都是小寫，自大一點就變了味道。為什么符合謙卦的產(chǎn)品是這個時代最暢銷的產(chǎn)品呢？理由就是親和的產(chǎn)品有一個共同的特點：外形很簡潔，謙和，但里面蘊藏的實力是非常強大的。還舉這個例子，它是紅色調(diào)，外形很簡潔，很優(yōu)雅，而內(nèi)在的功能很強大，里面能夠載萬首歌，待機能夠十二小時，40G，點擊輪設(shè)計操作非常方便。因為它很謙虛很簡潔，但它功能極為強大。我們再看酷狗，我們天天用的，大家都在用，我們上網(wǎng)，新浪、雅虎、搜狐，登陸這些網(wǎng)站的時候鋪天蓋地的廣告，有形的無形的，輪番轟炸我們的視覺，我們大家為什么喜歡酷狗呢？它很簡潔，它的頁面就是這個頁面，白色，符合謙卦，為什么酷狗成為搜索工具里大家都很喜歡使用的，它符合八運白色的道理啊，頁面很簡潔，但是它的內(nèi)藏很強大的功能，海量的信息。因為“謙”是酷狗的設(shè)計主頁的一個特色。這還不足以說明，我們看青海治理關(guān)于減少風(fēng)險的一個管理模式，大家知道鬼谷子說了一句話，我們今天的主題是從中國傳統(tǒng)文化看責(zé)任心，鬼谷子說：圣人之道是陰的，愚人之道是陽的，那么陰山這個道理是顯而易見的，一個冰山。一個公司的領(lǐng)導(dǎo)對外的形象應(yīng)該像鬼谷子說的，圣人之道是陰的，陰含收藏意，韜光養(yǎng)晦；愚人之道是陽的，張揚的。吉姆?考林斯(Jim Collins)，世界著名管理學(xué)家，《基業(yè)長青》與《從優(yōu)秀到卓越》作者。在書中，他提出最重要的就是第五級領(lǐng)導(dǎo)，第五級領(lǐng)導(dǎo)=謙虛+堅毅。所以謙是衡量責(zé)任心的最后指標(biāo)。所以從優(yōu)秀到卓越的領(lǐng)導(dǎo)人是與商業(yè)上叱咤風(fēng)云的商業(yè)精英完全不同的人。所以“謙受益，滿招損”。我們把“謙”說成是衡量責(zé)任心的最后的一個指標(biāo)。佛教里強調(diào)八運，大家知道民國時期，明末清初，佛教界有一個大師叫省庵大師，他寫了一篇很短的文章叫《勸發(fā)菩提心文》，他把我們正常人的心理活動分為邪正、大小、偏圓，有邪心有正心，有大心有小心，有偏心有圓心，有真心有偽心，他所強調(diào)的是正心、真心、圓心、大心，什么叫大心呢？上求佛道，下化眾生，如此發(fā)心名之為大心。佛陀在沒有成佛以前，悉達(dá)多太子，他的理想是什么呢？他在無憂樹下誕生的時候，獨行七步說：天上天下，唯我獨尊。”當(dāng)為人天做無上師。就是這樣一種氣魄。我們再回到剛才的問題，大家知道，酷狗的一個核心價值觀，我把它翻譯成諸惡莫作，眾善奉行。2001年6月19號的時候，酷狗公司正在召集一個公司核心價值觀念討論會，大家提出了要準(zhǔn)時、尊重別人等等的原則，所有這些話集中一句，就是不要做壞事就夠了，因此“諸惡莫作”就成了酷狗公司歷史上最偉大的四個字。佛教里說的諸惡莫作，在這樣的一個基礎(chǔ)上，這個公司就很有序，它的文化就這樣產(chǎn)生了，開發(fā)產(chǎn)品只考慮客戶的需要。我們就不行了，做短線操作，只為自己著想，不考慮市場榮譽。第二個，員工都可以用20%的工作時間，做一些自己想做的事情，可以帶著寵物狗、孩子上班，有專人照顧，24小時免費提供餐飲，它能做到這么強大，一定是和它的文化核心有關(guān)系的。我舉這個例子是想說什么呢？佛陀剛剛誕生的時候說：“天上天下，唯我獨尊。”一個人世界的廣度、高度、長度跟他的志向高遠(yuǎn)成正比的，成佛之前我們知道要發(fā)菩提心，成就無上正等正覺發(fā)大菩提心。下面看禪修的方法，我這里講得很簡單，加法減法，以減法為主。這句話是我們在《老子》里經(jīng)常提到的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是老子教育我們的。這個畫面是我根據(jù)藏傳佛教的班禪與達(dá)賴的師父的書，叫《菩提道次第廣論》。他說一個人的修行學(xué)習(xí)應(yīng)該要掌握三個要點，跟茶杯的道理一樣的，修學(xué)三要：第一口要向上，第二要干凈，第三要無漏。這跟我們裝水的杯子一樣的，一定是口朝上，第二是干凈的，第三是學(xué)以致用。禪宗里的故事，一個企業(yè)家跟一個禪師問學(xué)，見到這個禪師他有很多困惑，然后他就滔滔不絕一直講，這個禪師沒有機會插話，只是不斷地給他的茶杯倒水，直到最后水溢出來了，他才意識到，問這個茶杯都滿了為什么還要繼續(xù)加水？法師說人的思想是和這茶杯一樣的，滿了以后是裝不進任何東西的，這個人才有所領(lǐng)悟。修學(xué)三要就是和這茶杯一樣，口要朝上，要干凈，要無漏。反過來說如果說口是朝下的，不干凈，有漏的，在修學(xué)上會遇到很多困惑和麻煩。第二個布袋和尚，我們習(xí)慣稱他為登歡喜地，漢傳佛教的寺廟第一重殿天王殿就是布袋和尚，五代時期的，印度時期的彌勒。彌勒教我們坐禪是怎么坐禪呢？見到有緣的人，一句話不說，把這個大布袋放下，看到對方?jīng)]有領(lǐng)會，他就背起口袋就走。彌勒的作法是見到有緣的人他不需要說，把這個大布袋放下，什么意思？讓你放下，放下煩惱放下困惑放下執(zhí)著，放下你的懷疑，放下你的一切。如果你沒有體會，沒有看懂，他也不教你，那你繼續(xù)背著，這個是很有意思的。布袋和尚教我們坐禪，什么意思？叫我們放下。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》里教我們坐禪，口朝上要干凈要無漏。以前我們說生命在于運動，現(xiàn)在這句話我們改變一下，生命在于運動，慧命在于靜慮。以前我們說生命健康的秘訣在于我們運動，但是看到坐禪的方式可能我們要發(fā)生一些調(diào)整，生命在于運動，慧命在于靜慮。還舉季先生的例子，季先生長壽的秘訣是什么呢？就是常吃蔬菜不運動，從來不運動。他的理由是奔跑的動物都很短命的，所以不能運動。今年我們給他過生日，九十六歲。我們問他長壽的秘訣是什么呢，他說我長壽的秘訣是從門口直到未名湖畔的北邊，大概十步。理由是他說，我寫字就是運動啊，寫文章也是運動啊，我沒有能量去過多地用于身體運動，是浪費。所以他說，奔跑的動物是短命的，所以，要像烏龜一樣趴在那兒不動。第二個他也修正了我們常識的說法，跟我一起去的人白巖松臨走的時候說：季老，祝您健康，長命百歲。季先生就很不高興地說：你這個話說得我很不高興，我九十六歲了，到一百歲才有一千二百天，你們應(yīng)該祝我健康長壽，不要祝我長命百歲，因為百歲很短。所以慧命在于靜慮。中國的這種經(jīng)典理念只有八個字，中國人最喜歡說這個孩子很有出息，能文能武，這是對一個人才最基本的期待。一陰一陽為之道，修道嘛，動的時候就要像夏花一樣燦爛，靜的時候就要像秋葉一樣靜美，動靜結(jié)合。大家看過少林寺，生活規(guī)律就是四條：行如風(fēng)，站如松，臥如弓，坐如鐘。我們說性水靜定慧悅，一般來說多動沒什么智慧，因為水無沙，明了自己；水靜如鏡，外能明了別人。大家看看這是喜馬拉雅山的練瑜伽的大師，修行了很多年，大家有興趣可以看看跟他有關(guān)的書。右邊這是諸葛亮寫給他兒子的《誡子書》里的話，我們經(jīng)常提到：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。這是不是跟靜有關(guān)系，跟坐禪有關(guān)系？非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。這跟練習(xí)靜定是有一定關(guān)系的，所以，靜定跟我們學(xué)習(xí)坐禪太有關(guān)系了，當(dāng)然靜坐有很多方法了，我講的是介紹別人，坐在草地上，靜坐，大家覺得坐在深山老林里很恐怖，那也是一種方法，在十字街頭，在廣場上，都可以坐禪。禪宗不是說行住坐臥“行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然”嗎？這里介紹兩種比較常見的，對于各位來說還沒有入門的，這個是一念代萬念。佛教里有一種修行方法叫“萬法歸一”，所有的念頭要集中到一個點上去。我們白天是有很多困惑，晚上又輾轉(zhuǎn)反側(cè)，我們很難做到統(tǒng)一，有一種辦法不思考，專門讀佛經(jīng)或者念佛，還有一種念佛教里的一種咒語，當(dāng)然發(fā)音要標(biāo)準(zhǔn)，不標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生不了作用。比如印度人念：嗡嘛尼叭彌吽，用不同的丹田發(fā)音。大家聽這個音樂，這是一個以一念代萬念，不需要思考，專心聽這個咒語，當(dāng)我們不能自己使自己入靜的時候需要靠外界的環(huán)境集中，這個音樂的咒語可能是比較合適的。第二個是持咒，你很明確，你在念一個咒語。比如說：嗡嘛尼叭彌宏，我們自己反復(fù)地念也有這樣一種效果。那么我們?yōu)槭裁匆��?jīng)過這種方法呢，是因為我們剛才說生命在于運動，慧命在于靜慮�？础饵S帝內(nèi)經(jīng)》，他說女性生理周期，是以七為周的，大概在二十八歲，生命達(dá)到最旺盛極至的時候，筋骨堅固，頭發(fā)長得很長，身體也很盛壯；二十八歲以后江河日下，越來越出現(xiàn)麻煩了。男的是以八為周期的，一個男的三十二歲，他是最好的時候，筋骨很隆盛，肌肉很壯滿，然后三十二歲以后基本就是老來男老來男，進入另外一個狀態(tài)。強調(diào)坐禪的方法，我想包括我們參加夏令營，生活禪，或聽有助于進入安靜的音樂，它都是讓我們身心調(diào)整的方法。第三個，孔子他有一個慧命周期。是十五致于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而順，七十歲他能夠從心所欲，七十歲他能達(dá)到這種狀態(tài)，這是個境界�？鬃拥幕勖�周期，我們想說什么？這些例子，就是要趁我們身體還好的時候，通過這種方法，讓我們的身體，我們的心靈更加健康。我舉個例子，以籃球為例，比較喜歡看NBA的比賽，公牛隊主教練，菲爾●杰克遜，他自己寫了這本書，叫《公牛王》。他說我自己是一個崇尚禪宗的基督徒，這個很有趣。為什么說籃球跟禪有關(guān)系？他說他的秘訣就是教球員在籃球場上，不要以威脅和高壓取勝，而是強調(diào)培養(yǎng)球員們的明悟之能，同情之心，以及無私合作。他說我教我的球員就是要有這種明悟之能，就是有這樣的同情之心，就是有這樣的無私合作。他說我不信仰禪宗，但是我非常崇尚禪宗，這樣籃球和禪宗發(fā)生聯(lián)系。喬丹說得再簡單一點：菲爾●杰克遜就是告訴我們說實現(xiàn)坐禪冥想，清晰明了的大腦，專注力，比聰明還要重要。我們都認(rèn)為他是最偉大的球員之一。實際上這就是公牛隊在取得這么多連勝的時候，它的球員每一次投籃都很從容，不緊張。皮篷，他就更簡單了，他說崇尚禪宗思想的基督徒菲爾●杰克遜，教我們四個方面。第一，打球用心不要用思想，引導(dǎo)球員以明悟清醒的頭腦走上球場，全神貫注不假思索的境地，完成每個動作。這是一種什么樣的心態(tài)呢？在這種競爭激烈的時候，他要求你這樣做；第二，對對手要保持敬意，要做到恭而不傲；第三，在混亂緊張的范圍里，要保持平靜；第四，去掉我執(zhí)，讓每個球員自己成為球隊的仆人。他說菲爾●杰克遜就是這樣教我們的，用心、清醒的頭腦、對對手要保持敬意、去掉我執(zhí)，這是保證我們整個球隊走向勝利的一個很重要的秘訣。

　　我們總共講了三部分。第一部分講了責(zé)任心的內(nèi)容：什么是責(zé)任心，責(zé)任心的核心內(nèi)容，責(zé)任心的價值，責(zé)任心的意義。第二部分是責(zé)任心的修煉：責(zé)任心從頭開始、責(zé)任心的死敵、自我反省、自我改善和禪的修行，謙虛的重要性，志向，生活禪。

　　責(zé)任心是什么？責(zé)任心不是外界強加給我們的一個問題，責(zé)任心是我們自己謀求成功或者是改變命運的鑰匙，最后是我講這個課的總結(jié)：相由心生，佛教里講的命由心造。責(zé)任心是什么？是改善命運取得成功的驅(qū)動程序。

　　謝謝大家！