普賢精神與上海佛教

　　普賢精神與上海佛教

　　上海玉佛禪寺真禪

　　四川峨眉山,為普賢菩薩顯靈說法的道場。此說起源于何時(shí)已不可考。據(jù)《峨眉山志》記載,早在魏晉時(shí)代,僧肇大師就曾在峨眉山創(chuàng)建黑水寺,后即被稱為峨眉祖堂。但是,此時(shí)尚未提到有供奉普賢菩薩等事跡。晉代開始建立普賢寺,應(yīng)該說這是峨眉山寺院供奉普賢菩薩像的開始。如果說峨眉山是普賢菩薩的道場,恐怕從這時(shí)就可以算起。當(dāng)然,與山西五臺(tái)山、安徽九華山、浙江普陀山并稱為中國佛教四大名山,那是后來的事。

　　普賢為我國佛教的四大菩薩之一,也是毗盧遮那佛的右脅侍,專司理、定、行。它和文殊共為一切菩薩之上首,常常助成宣揚(yáng)如來之教法,以化導(dǎo)眾生、利益眾生。因?yàn)榇似兴_普遍于一切時(shí)、一切處廣修十大行愿,其功德已臨近于佛,故稱為“普賢”。

　　普賢之所以受到廣大佛教徒的普遍信仰,主要是由于他的十大行愿。此十大行愿,我把它稱之為普賢精神。我們上海佛教徒,就是在這種普賢精神的鼓舞下不停地前進(jìn)的。

　　(一)普賢菩薩的十大行愿精神,是我們上海佛教徒修行的宏大目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力

　　普賢菩薩的十大行愿,在《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》中講得十分清楚,這就是禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。這十大行愿,我們上海佛教徒把它看成是自己的修行目標(biāo)。當(dāng)然,我們也深深懂得,我們這些凡夫眾生,現(xiàn)在就要完全依照普賢菩薩的十大愿去修行,還不大可能。因?yàn)槲覀冞�沒像普賢菩薩那樣的智慧,能夠在十方三世、一切剎土、所有極微塵中,見一切世間微塵數(shù)佛,沒有心力能緣這樣深遠(yuǎn)廣大的境界。可這卻又是我們佛教徒修行所要努力奮斗的一個(gè)目標(biāo)。我們現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)這樣的宏大誓愿,并依我們現(xiàn)在所有的心力,能夠達(dá)到什么程度,即能夠見到佛像就加以禮敬。稱贊其美德。以最上品的物品、鮮花供養(yǎng)。對由于自己貪、瞠、癡而生的身、口、意十惡業(yè),都要悉心懺悔滅除。要常常隨喜一切諸佛、菩薩、二乘(聲聞、緣覺)乃至六趣(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)、四生(胎生、卵生、濕生、化生)所有之功德。要常常學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典中的教義。對于十方世界的種種眾生,都隨順其意而轉(zhuǎn),作種種事奉和供養(yǎng)。最后將以上功德普遍@向于一切眾生,以完成佛果之愿。

　　在以上的種種行愿中,除了禮敬、稱贊、供養(yǎng)諸佛外,要數(shù)“隨順眾生”這一行愿對我們這些凡夫眾生的佛教徒關(guān)系最為密切了。因?yàn)閾?jù)我個(gè)人的體會(huì),“隨順眾生”這一行愿,也就是利樂有情、普利人群的意思�！镀召t菩薩行愿品》中教導(dǎo)我們:對于一切眾生,不論是依什么而生的,依什么而住的,也無論是什么生類,包括了一切天龍八部、人、非人等,我們都要平等而沒有差異地給予種種事奉和供養(yǎng)。好像孝敬父母、尊敬師長、阿羅漢和佛一樣。對于一切眾生,有病苦的,要作良醫(yī)為之醫(yī)療;對于失其正道的,要指示其正路;在黑暗中的眾生,要給以光明;對于貧窮的,要使他得到埋伏于土中的寶藏�！て兴_就是這樣平等地給一切眾生以極大的利益的。我們上海的佛教徒,常常牢記普賢菩薩的這些教導(dǎo),要“恒順眾生”,即普利人群。

　　我們上海玉佛寺的僧眾和居士,把“恒順眾生”即普利人群的這一宏大誓愿,化作為關(guān)心和贊助社會(huì)福利事業(yè)和公益事業(yè)方面,幾年來做了一定的努力。從1985年起到1990年4月止,我們先后向中國殘疾人福利基金會(huì)、上海市殘疾人福利基金會(huì)、上海市兒童福利院、上海市傷殘兒童康復(fù)中心、上海兒童世界基金會(huì)、中國福利會(huì)托兒所等社會(huì)福利團(tuán)體和其他單位,共捐獻(xiàn)了人民幣60余萬元。其間,我曾于1988年建立“真禪殘疾兒童福利基金”,以10萬元為基金,以后每年捐贈(zèng)一二次,每次2萬元至6萬元不等。1991年夏天,安徽、江蘇地區(qū)發(fā)生百年未有的大水災(zāi),上海市佛教徒向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐贈(zèng)了100余萬元,其中玉佛寺捐贈(zèng)了70余萬元,棉被1000條,支援災(zāi)區(qū)人民重建家園。今年七月,在上海市普陀區(qū)東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)集資捐贈(zèng)儀式上,我們玉佛寺向東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)捐贈(zèng)了五萬元,作為支持東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的一次實(shí)際行動(dòng)。

　　以上這一切,我把它看作是依普賢十大行愿修行的一種實(shí)踐。雖然做得還不很夠,但可以說已有了一個(gè)好的開始。總之,我們上海佛教徒,要把普賢十大行愿中自己力所及的那一部分,作為修行的宏大目標(biāo),作為使我們前進(jìn)的一種動(dòng)力。

　　(二)上海佛教界弘揚(yáng)普賢精神的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　上海佛教界弘揚(yáng)普賢精神,有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在1914年,月霞法師就在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),專弘《華嚴(yán)經(jīng)》,把《普賢行愿品》作為學(xué)僧必須修習(xí)的課程之一。

　　后來,華嚴(yán)大學(xué)因故遷至杭州海潮寺續(xù)辦,但弘揚(yáng)普賢精神卻傳承不絕。近代華嚴(yán)宗大德應(yīng)慈法師,先是協(xié)助月霞法師在上海辦華嚴(yán)大學(xué),其后又獨(dú)立地在上海以弘揚(yáng)《華嚴(yán)》為己任,講演三譯《華嚴(yán)經(jīng)》全部多遍,因而自號(hào)“華嚴(yán)座主”。他在上海講演八十卷、四十卷、六十卷三譯《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),總是將經(jīng)中的《普賢行愿品》作為重點(diǎn),有時(shí)還單獨(dú)開講《普賢行愿品》。平時(shí)也諄諄教導(dǎo)弟子們要努力發(fā)揚(yáng)普賢精神。因而上海的佛弟子中,有許多人經(jīng)常誦習(xí)《普賢行愿品》。我作為應(yīng)慈法師的人室弟子,牢記著應(yīng)慈法師的教導(dǎo),也以弘揚(yáng)《華嚴(yán)》、發(fā)揚(yáng)普賢精神為自己的職責(zé)。近年來,我每年都在上海玉佛寺和靜安寺等處開講《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》二至二遍。有時(shí)還應(yīng)各地之請,到一些寺院講演。聽過我講演《普賢行愿品》的僧俗弟子及善信,已不計(jì)其數(shù)。為使更多的弟子能夠誦習(xí)此《普賢行愿品》,我還將1991年在安徽迎江寺講演《普賢行愿品》的講稿,修改補(bǔ)充,整理成文,題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品淺釋》,印行一萬冊,分別贈(zèng)送給前來聽經(jīng)的佛弟子,使普賢精神廣為流傳。

　　我們上海佛教界在發(fā)揚(yáng)普賢精神方面,作了一定的努力,取得了一定的效果。但是,正如《普賢行愿品》中所講的那樣,修行普賢十大行愿,應(yīng)該是無有窮盡的,一直要到眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡,我們修行普賢十大行愿才能窮盡。而事實(shí)上,眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱是不可能窮盡的,所以我們修行普賢十大行愿也永無窮盡之日。為此,我們上海佛教徒將繼續(xù)不斷地弘揚(yáng)普賢精神,千秋萬代,永不疲厭,永不停歇。