論金喬覺在中國佛教史上的地位和作用

　　論金喬覺在中國佛教史上的地位和作用

　　真禪

　　古新羅國(今韓國)王族金喬覺來中國九華山弘化,人們稱他是地藏菩薩的應(yīng)化身,尊為金地藏。從此,中國的地藏菩薩與金喬覺的名字聯(lián)系在一起,中韓兩國佛教徒之間的友誼進一步得到加強,九華山也成為中國佛教的四大名山之一,地藏菩薩的信仰更加深入人心。

　　一、 中韓兩國佛教徒之間的友誼

　　中韓兩國佛教徒之間的友誼,源遠流長。韓國的佛教,是由中國傳去的。早在三韓(高句麗、新羅、百濟)時代,即公元四世紀時,前秦苻堅即于建元八年(372)派遣使者及僧人順道送佛像及佛經(jīng)至高句麗,高句麗王也派遣使者答謝。兩年后,中國僧人阿道又去高句麗,高句麗即建造肖門寺和伊弗蘭寺供順道和阿道居住。他們兩人即在高句麗弘傳佛法,是為佛教正式傳入三韓之始。

　　到了新羅王朝統(tǒng)一三國后,中韓兩國佛教徒之間的交往已經(jīng)十分頻繁,友誼更為深厚。其間有新羅國僧人來中國學(xué)法、弘法的,也有中國僧人到新羅去傳教的。其中前來中國的僧人比較著名的有:神肪、圓測、勝莊、道證、順憬等先后入唐從玄奘一系受學(xué),回國后弘傳唯識之學(xué)。

　　義湘入唐從智儼受學(xué),回國后在太白山創(chuàng)浮石寺,被尊為海東華嚴宗初祖。

　　慈藏來唐學(xué)法,回國時赍回藏經(jīng)一部及佛像等,是為三韓有《大藏經(jīng)》之始。

　　道義來唐學(xué)習(xí)禪法,回國后成為海東迦智山第一祖,慧(哲)禪師回國后,為海東實相山第一祖;無染禪師歸國后,成立圣住山派;順支(一作順之)禪師得法歸國后,為新羅溈仰宗的初傳。

　　明朗入唐學(xué)習(xí)雜部密法,回國后創(chuàng)立金光寺,成為海東神印宗的開祖。

　　特別令人矚目的是前來中國的新羅僧人中,有一些原是新羅國王子和王族。如沙門無相,原為新羅國王子,來唐后受到玄宗召見,后被迎入內(nèi)殿供禮。沙門無漏,原來亦為新羅國王子,來唐后至于田,后到賀蘭山結(jié)茅棲止。金喬覺,原為新羅國王族,來唐后在九華山晏坐修行,被稱為是地藏菩薩示現(xiàn)。

　　高麗王朝時期,中韓佛教文化交流方面最有意義的是高麗王朝所刻的《高麗藏》。這部《大藏經(jīng)》后來流傳到日本,日本佛教界于1957年將其縮印為書冊式精裝本發(fā)行。全藏分為639函,其收入經(jīng)律論1522部,6558卷,這部《大藏經(jīng)》對保存我國古代佛教文化有很大的貢獻。因為它是根據(jù)我國最早刊刻的藏經(jīng)《開寶藏》復(fù)刻的,其后全部版本雖毀于戰(zhàn)火,但不久又據(jù)印本復(fù)刻�！堕_寶藏》在我國早已佚失,現(xiàn)僅存數(shù)卷殘卷。而據(jù)《開寶藏》復(fù)刻的《高麗藏》至今仍有印本流傳。由于是我國最早的藏經(jīng)版本,因而文獻價值極高。同時錯訛也較少,對研究佛教特別是�？狈鸬溆泻芨叩膬r值。

　　從上所述,可以看出中韓兩國佛教徒之間的友誼是源遠流長的。

　　二、 金喬覺在中國佛教史上的地位與作用

　　中韓兩國佛教關(guān)系是最密切的,特別是對中國佛教發(fā)展有較大影響的,應(yīng)該是新羅王族金喬覺來中國九華山弘揚佛法。因為由于他的努力,才使地藏菩薩的信仰普及全國,地藏法門廣傳后世;才使九華山成為中國佛教的四大名山之一。但是,長期以來,人們對他在中國佛教史上的地位與作用,很少加以論述。本文想在這方面談一點自己的看法。

　　(一)使地藏菩薩的信仰深入人心,普及到全國

　　我國自唐代以來,崇尚地藏菩薩的信仰極為盛行。地藏菩薩那種"眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛"和"我不入地獄,誰入地獄"的思想,在廣大佛教徒中廣為流傳。這當然也與唐實叉難陀所譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》和玄奘所譯《地藏十輪經(jīng)》等流行于世有關(guān)。但是,這與金喬覺之被看成是地藏菩薩的應(yīng)世教化眾生,關(guān)系更為密切一些。相傳金喬覺來到中國的九華山以后,常棲居巖洞,以白土?觀音土 摻糧煮飯而食,進行苦修,因而感動了當?shù)厥考澕皬V大信徒。同時又以地藏菩薩的愿行,募得家財甚富的閔讓和之九華山地全部,修建了弘法的大道場。并使閔讓和先是令其兒子出家,后來自己又舍俗離塵,兩人一起跟隨金喬覺學(xué)法修道。寺院建成后,又以地藏菩薩"我不入地獄,誰入地獄"的精神,帶領(lǐng)徒眾苦修,從而影響越來越大。特別是在他99歲圓寂后,其弟子們認他是地藏菩薩應(yīng)世,尊其為金地藏后影響更大。從此,地藏菩薩的信仰更加深入人心,普及全國。九華山的香火日益旺盛,且不去說它,就是一般的寺廟,每逢農(nóng)歷七月三十日,都要舉行地藏法會,以紀念地藏菩薩應(yīng)化中國的成道日。這一天在民間,江南一帶幾乎家家都燒地藏香,紀念地藏菩薩。這可以說是中國佛教史上的一件大事。因此,我認為中國佛教中對于地藏菩薩的虔誠信仰,是與金喬覺被說成是地藏菩薩的應(yīng)化身分不開的。

　　(二)使地藏成為中國佛教的四大菩薩之一,使九華山成為中國佛教的四大名山之一

　　自從金喬覺被看成是地藏菩薩的應(yīng)化身以后,地藏就由印度的菩薩一變而為中國佛教的四大菩薩之一(其他三位菩薩是文殊、普賢和觀音)。地藏菩薩成了中國佛教自己的菩薩,自然就格外親切。在廣大佛教徒和善男信女的心目中,這個地藏菩薩離自己更近了,自己的愿望實現(xiàn)起來也更有希望了。因此,信仰的人就更多,信仰的程度也更為虔誠。同時,由于金喬覺成為地藏菩薩在九華山的應(yīng)化身,使得九華山也成了中國佛教的四大名山之一(其他三大名山是峨眉山、五臺山、普陀山)。據(jù)佛教史書記載,九華山早在魏晉時代就建有寺廟。東晉隆安五年(401),有僧人杯渡在九華山芙蓉嶺下結(jié)茅為庵,念經(jīng)拜佛。但當時的寺院十分簡陋,僧人也很少,燒香拜佛者更是廖廖無幾。直到金喬覺在九華山修建寺廟后,僧人才漸漸增多起來。自金喬覺圓寂后被尊為金地藏起,山中僧徒云集,廟宇驟增,香火日旺。每年七月三十日,上山燒香禮拜的,更是成千上萬。這樣,九華山就成為中國佛教的四大名山之一。后來,九華山在宋、元、明、清各代,又繼續(xù)大規(guī)模地建筑寺廟,鼎盛時期達到300余座,僧眾4000余人(一說5000余人),香煙繚繞,經(jīng)年不絕,有"蓮花佛國"、"佛國仙城"等美稱。因此,九華山之所以成為中國佛教四大名山之一,也是與金喬覺之被說成是地藏菩薩的應(yīng)化身分不開的。

　　這里還應(yīng)該指出,我國佛教發(fā)展到了隋唐時代,出現(xiàn)了不少高僧大德,他們撰述著作,弘揚佛教義理,廣收門徒,建立佛教宗派,從而使佛教趨于鼎盛。這是中國佛教史上光輝燦爛的一頁,所有《中國佛教史》寫到隋唐時,無一不寫中國佛教的八宗或十宗,寫他們的創(chuàng)宗者和學(xué)說傳承系統(tǒng)。金喬覺在九華山弘法75年,既沒有創(chuàng)立宗派,也沒有著述流傳于世。因此,在佛教史書中,除了宋《高僧傳》和《九華山志》載有他一些簡要的生平事跡外,很少提到他對于中國佛教的貢獻。在我看來,金喬覺雖然沒有創(chuàng)立宗派,也沒有著作傳世,但他卻使地藏菩薩的信仰深入人心,普及全國,使地藏成為中國佛教的四大菩薩之一,使九華山成為中國佛教的四大名山之一。尤其需要指出的是,隋唐時期建立的一些宗派,宋元以后大都趨向衰落。特別是盛極一時的法相宗,數(shù)傳以后即衰微,最后簡直被人們遺忘了。僅有禪、凈二宗,仍能延綿不絕。與此相反,由于金喬覺的關(guān)系而興起的地藏菩薩信仰,卻沿襲不衰。九華山作為中國佛教的名山,至今仍然寺廟林立,香火旺盛,并成為國內(nèi)外佛教徒和游人朝拜、游覽的場所。因此,我認為金喬覺在中國佛教史上具有一種特殊的地位,他對中國佛教的發(fā)展,起著一種非常重要的作用。