自誓受八關(guān)齋戒儀軌

　　弘一大師依照《佛說(shuō)八種長(zhǎng)養(yǎng)功德經(jīng)》,錄編一篇《受八關(guān)齋戒法》,現(xiàn)根據(jù)此文,結(jié)合居士、善信自誓受戒的具體情況,編訂敬述《自誓受八關(guān)齋戒儀軌》。

　　于自家堂前請(qǐng)供佛像一尊或佛畫一張,視同真佛,并隨力供上供品,脫鞋,五肢(兩手、兩足、臉)沐浴,至誠(chéng)問(wèn)訊,頂禮三拜,兩膝著地、合掌,發(fā)出離心及菩提心,恭誦:

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　　??(一)發(fā)愿

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　　??歸命一切佛,惟愿一切菩薩眾,攝受于我。(一說(shuō))

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　　??我今歸命勝菩提

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　　??最上清凈佛法眾

　　??我發(fā)廣大菩提心

　　??自他利益皆成就

　　??懺除一切不善業(yè)

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　　??隨喜無(wú)邊功德蘊(yùn)

　　??先當(dāng)不食一日中

　　??后修八種長(zhǎng)養(yǎng)法 (三說(shuō))

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　　??(二)三皈(得戒體)

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　　??我弟子口口(自報(bào)法名),惟愿三寶,攝受于我,我從今時(shí),發(fā)凈信心,乃至坐菩提場(chǎng),成等正覺(jué)。

　　??誓歸依佛,兩足勝尊

　　??誓歸依法,離欲勝尊。

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　　??誓歸依僧,調(diào)伏勝尊。

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　　??如是三寶,是所歸趣。(三說(shuō))

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　　??針對(duì)居士、善信,自己在佛前受戒,弘一大師原文中的“阿阇黎”改為“三寶”。原則上,須從師(出家法師)受,方得戒體。《薩婆多論》說(shuō):“必?zé)o戒師為授者,但心念口言,自歸三寶,我持八戒,亦得。若近處有戒師,心生慢墯 duò(古通“惰”、懶惰、懈怠),不往從受,而自受者。亦不得戒。”對(duì)出家法師沒(méi)有輕慢心,而自誓受戒,也得戒體。否則,因?qū)Τ黾曳◣熡休p慢心,而自誓受戒,只能增長(zhǎng)善法,不得戒體。沒(méi)有受三皈依的善男信女,恭誦三皈依儀軌文時(shí),可以自報(bào)俗名,仍要從法師受三皈依,否則,只能增長(zhǎng)善法,不得戒體。

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　　??(三)八戒(戒相)

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　　??我弟子口口(自報(bào)法名), 凈信優(yōu)婆塞(夷),惟愿三寶,憶持護(hù)念。我從今日今時(shí),發(fā)起凈心,乃至過(guò)是夜分(今天夜半)訖(至)于明旦(明日清晨)日初出時(shí),于其中間,奉持八戒。

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　　??所謂:

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　　??一不殺生二不偷盜三不非梵行

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　　??四不妄語(yǔ)五不飲酒六不非時(shí)食

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　　??七不香花鬘 mán 莊嚴(yán)(裝飾)其身,亦不歌舞倡伎

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　　??八不坐臥高廣大床

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　　??我今舍離如是等事,誓愿不舍清凈禁戒八種功德。(三說(shuō))

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　　??(四)回向

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　　??我持戒行,莊嚴(yán)其心,令心喜悅,廣修一切相應(yīng)

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　　??勝行,求成佛果,究竟圓滿。(一說(shuō))??

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　　??我發(fā)無(wú)二最上心

　　??為諸眾生不請(qǐng)友

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　　??勝菩提行善所行

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　　??成佛世間廣利益

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　　??愿我乘是善業(yè)故

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　　??此世不久成正覺(jué)

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　　??說(shuō)法饒益于世間

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　　??解脫眾生三有苦(三說(shuō))

　　??《俱舍論》說(shuō):“若不恭敬,不發(fā)戒體。若不如法受者,但生善行,不發(fā)戒體。”

　　??在確實(shí)沒(méi)有出家僧眾的情況下,或者因病纏身、俗務(wù)繁重,可以至誠(chéng)恭敬于佛前自受。若見(jiàn)好相則得戒體,否則只生起善法善行,不得戒體。

　　??已受居士菩薩戒的人,必須于六齋日(初八、十四、十五、二十三、每月最后二日)受八關(guān)齋戒。

　　??受持八關(guān)齋戒的功德利益,有十二條。

　　一 脫離病苦

　　??《藥師經(jīng)》說(shuō),若有人想要解除疾病之痛苦,那么應(yīng)受持八關(guān)齋戒。

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　　??二消滅罪障

　　??凡是想懺悔罪障的人,必須受持此戒和齋。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō),受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。

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　　??三 免除橫禍

　　??凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各種飛災(zāi)橫禍的人,必須受持齋戒�！端奶焱踅�(jīng)》說(shuō),凡是受持此齋戒的地方,惡鬼必然遠(yuǎn)離,此處必定平安無(wú)事。所以,如果能在六齋日精進(jìn)持齋守戒,那么福報(bào)必定增長(zhǎng),災(zāi)難必然消除。

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　　??四 遠(yuǎn)離惡道

　　??如果有人行為舉止一向不夠檢點(diǎn),現(xiàn)在很害怕自己會(huì)墮入三惡道,那么就必須受持此齋戒�！妒�善戒經(jīng)》說(shuō),持八關(guān)齋戒的人,一不墮地獄,二不墮餓鬼,三不墮畜生,四不墮阿修羅(阿修羅道眾生,善惡夾雜,也可以列入惡道)。

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　　??五 福報(bào)優(yōu)厚

　　??如果有人擔(dān)心因世亂米貴,會(huì)遭受饑餓之苦,那么就必須受持齋戒�！斗鹫f(shuō)護(hù)凈經(jīng)》上說(shuō),一天持此齋戒,即可得到六十萬(wàn)世不愁吃穿的果報(bào)。

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　　??六 成就迅速

　　??如果年高體弱,恐怕將不久于世的人,或者身陷牢獄,性命朝夕難保的人,想要在極短的時(shí)間內(nèi)成就殊勝的果報(bào),那么必須受持此齋戒。八關(guān)齋戒的持法,只以一日一夜為期,時(shí)間很短,但功德極為殊勝。經(jīng)上說(shuō),優(yōu)陀羨王夫人,病已垂危,臨命終的前一天求受八關(guān)齋戒,死后即刻得生天上。

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　　??七 來(lái)世貴尊

　　??若有想求來(lái)世貴尊的,則必須受持齋戒�！斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》說(shuō),一個(gè)國(guó)王的隨從,曾隨國(guó)王齋戒一天,死后便轉(zhuǎn)生為王子。

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　　??八 得生天上

　　??要想來(lái)世求生天界的,必須受持此戒。經(jīng)上說(shuō),有一天女,相貌極為莊嚴(yán),容顏超群,天人見(jiàn)了都贊嘆不已。釋提恒因便問(wèn)天女過(guò)去曾作過(guò)何種善事而獲得此種福報(bào)。天女便作了一首偈語(yǔ)回答說(shuō):“昔于迦葉佛,受持八戒齋,今得生天上,獲此端正報(bào)。”

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　　??九 往生助緣

　　??想要求生凈土的人,必須受持此戒。經(jīng)上說(shuō),如果有人受持八齋戒,憑著這種功德回向,愿求生極樂(lè)國(guó)土,定能獲得中品中生。

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　　??十 臨終歡樂(lè)

　　??有念佛的功夫,但尚沒(méi)有得到一心不亂,擔(dān)心臨命終時(shí)沒(méi)有把握往生的人,必須持此齋戒�！端帋熃�(jīng)》說(shuō),受持此齋戒的人,憑此種善根,如果聽(tīng)到藥師如來(lái)的名號(hào),臨命終時(shí),將有八位大菩薩來(lái)迎接他往生凈土。

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　　??十一 得相好身

　　??如果見(jiàn)佛相好,心生歡喜,想在來(lái)世獲得這種莊嚴(yán)相貌,就必須持此齋戒。《長(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》說(shuō),有一婆羅門,問(wèn)佛往昔曾作何種善業(yè)而獲此種莊嚴(yán)好相。佛說(shuō)持八分凈戒(即八關(guān)齋戒),若能一天一夜,或者常隨從師父受持,都能獲得此種果報(bào)。

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　　??十二成佛道緣

　　??想求得速成佛道的人,必須受此戒�！栋⒑�經(jīng)》說(shuō),受持八關(guān)齋戒,可以獲得漏盡通,入于涅槃城;若求生四圣法界,也可隨愿而成。

　　??受了八關(guān)齋戒法一日一夜,當(dāng)天就應(yīng)該堅(jiān)守佛的戒律,徹底的放下俗務(wù),好好的持八關(guān)齋戒。既然要擁有一日一夜的八關(guān)齋戒,能得六十萬(wàn)世衣食無(wú)憂的功德,就應(yīng)當(dāng)要堅(jiān)守佛的戒律。實(shí)在不能嚴(yán)格如法持守戒規(guī),也要生大慚愧心。

　　??有人說(shuō),中國(guó)佛教徒在整體上呈下降趨勢(shì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如基督教徒發(fā)展迅猛,主要原因是佛教戒律比基督教嚴(yán)格。這話確實(shí)有一定道理,說(shuō)明現(xiàn)代人身心趨于浮躁,欲望熾盛,煩惱重重,談戒色變,持戒更難。并且,縱然學(xué)佛,也多半偏學(xué)義理與禪定,忽略戒律,結(jié)果學(xué)出狂禪與狂慧,仍是有漏法,未能與戒定慧三學(xué)一體的無(wú)漏佛法相應(yīng),充其量不過(guò)是佛教學(xué)者,并非真正的佛教徒,與了生脫死亳不相干。

　　??學(xué)佛是斷除煩惱。我人為什么煩惱多多?因?yàn)橛�望多多。欲降伏欲�?必須持戒。也許你會(huì)辯解,咱是上根人,無(wú)須持戒,但識(shí)本心,見(jiàn)性成佛。其實(shí)上根人從慧門直入,也是“從心所欲不逾矩”,暗合戒律精神。若不能“從心所欲不逾矩”,更應(yīng)持戒,何必自欺欺人,為自己不愿持戒,找出種種理由。

　　??總之,真正佛教徒的生活,無(wú)論出家在家,都是戒律生活。因戒生定,因定發(fā)慧,腳踏實(shí)地,走向解脫之路。