觀世音菩薩的贊仰

　　今天,是觀世音菩薩的圣誕,大家受了菩薩的恩德所感召,來本寺同聚一堂,共祝圣誕,實(shí)為難得,中國人信仰觀世音菩薩特別多,尤其是女眾。今天趁此殊勝的機(jī)緣,為大家一談?dòng)^世音菩薩的意義,以增長我們正確的認(rèn)識(shí)和信仰。

　　觀世音,是羅什的舊譯,玄奘新譯為觀自在,這是同一梵語的不同傳譯。中國每略為觀音。菩薩,簡單說,就是上求下化的大心眾生,在修行歷程中,還沒有達(dá)到究竟圓滿的大乘行者。觀世音在上求下化的菩薩中,據(jù)悲華經(jīng)說,他是一生補(bǔ)處的法身大士,是繼承阿彌陀佛位的菩薩。功行幾乎圓滿,十方諸佛的所有功德,幾乎都是具足了。經(jīng)中有處說:觀世音是過去「正法明如來」,那末他是佛而現(xiàn)化菩薩的。他現(xiàn)身在無量的國土中,以菩薩身,拯救多難的苦惱眾生,還表現(xiàn)他無窮的廣大悲愿。觀世音與阿彌陀佛,有著特殊的關(guān)系,不但他是「西方三圣」中的一尊。而且還有說:觀世音就是阿彌陀佛的化身。

　　或有人問:觀世音菩薩何處人,他的道場(chǎng)究在何處?其實(shí)觀音是古佛再來,不可說他有固定道場(chǎng),因?yàn)樗�是「無剎不現(xiàn)身」的。他是阿彌陀的輔弼,他的道場(chǎng),便是極樂世界。但在這娑婆世界,南印度海邊的普陀落伽山,是觀世音菩薩的古道場(chǎng),這如華嚴(yán)經(jīng)等都如此說。梁貞元年,日僧慧鍔,在中國請(qǐng)了一尊觀音像,想帶回日本供養(yǎng),誰知路經(jīng)舟山群島(在浙江定海縣),卻被狂風(fēng)惡浪阻止了歸程。被迫將圣像請(qǐng)上了海中的一個(gè)小島——梅岑,筑一所茅蓬來供養(yǎng)。觀世音菩薩與此島有緣,日子久了,朝拜敬仰觀音圣像的人多起來,此島就成為觀音菩薩的道場(chǎng),也就改名為「普陀山」。此外在西藏拉薩,達(dá)賴?yán)�嘛住持的地�?名「普陀宮」,這因?yàn)閭髡f達(dá)賴是觀音菩薩的化身。這可見觀世音菩薩的道場(chǎng),并無一定。那里有虔誠的觀音信仰,那里有觀世音菩薩的大悲救世精神,那里就是普陀,那里就有觀音。太虛大師說:「清凈為心皆補(bǔ)怛(即普陀),慈悲濟(jì)物即觀音」。諸位!即如今日的善導(dǎo)寺,難道不是觀音菩薩的道場(chǎng)嗎?

　　隨機(jī)應(yīng)化,是菩薩行的特色。今天念誦的大悲咒,是千手千眼的觀世音。千手,表拯救眾生的偉大能力;千眼表智慧光的無處不照。這是大悲大智的表征;為了接引眾生向正覺的大道,觀音菩薩的方便應(yīng)化,可以說無微不至。這在法華經(jīng)普門品中,敘述得最為清楚。如應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法,乃至應(yīng)以夜叉阿修羅,人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說法�，F(xiàn)實(shí)的世間中,如應(yīng)以居士、農(nóng)夫、工商軍政人等身得度者,亦現(xiàn)其類而為說法。隨類應(yīng)化的方便,是菩薩行中的同事攝。此不獨(dú)觀世音有之,如彌勒菩薩偈頌說:「彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)」,也就是此意。千手千眼而外,有十八臂觀音,四臂觀音。最一般的,即示現(xiàn)天人莊嚴(yán)相的圣觀音。一向有三十三觀音的類別,總不外隨機(jī)示現(xiàn)而已!

　　觀音菩薩的身像,究竟是男是女,一般人總不免這樣的疑問著。其實(shí)隨類現(xiàn)身,當(dāng)然可以有男相,有女相。不過約大菩薩相說,都是大丈夫相。唐代以前的觀音,也總是大丈夫相的。華嚴(yán)經(jīng)也說:「勇猛丈夫觀自在」。然而觀音菩薩的特殊表德,是大慈大悲。約這個(gè)意義說,他的應(yīng)化,一方面是內(nèi)在的悲心激發(fā);一方面是那一類的有情苦痛多,菩薩的現(xiàn)身應(yīng)化就多。觀世音在人類中的應(yīng)化,現(xiàn)女身的較多,這是有兩個(gè)意義的。一、女眾的苦難,從古代以來,一直多過了男人。二、女眾內(nèi)心的特性,是慈忍柔和。表現(xiàn)在她們的日常行為中,即是愛。女眾的心理,慈愛確實(shí)超過了男人。如母親對(duì)于自己的兒女愛,深重殷切,無微不至;父親對(duì)兒女就沒有那樣深重殷切的了。愛,即在私我的黑影中所表現(xiàn)的慈悲,是慈悲的局限化,不免帶點(diǎn)歪曲。慈悲,即愛的無我的擴(kuò)大。由于女眾內(nèi)在具有了母親的特性,故以慈悲為特德的觀世音菩薩,即多應(yīng)現(xiàn)女身。擴(kuò)大為無私的大愛,泛愛廣大的人類,一切眾生,都如慈母愛自已的兒女一樣。所以觀世音的應(yīng)現(xiàn)女身,不但為了女眾受的苦痛多,而就是發(fā)揚(yáng)人間的母愛,使廣大而無私的,成為菩薩的平等慈悲。所以,我們信仰觀世音,應(yīng)如孩子的敬仰母親一樣。能如此的誠切敬仰,如母子的心意感通,自能得觀世音菩薩的救護(hù)。

　　觀世音——阿縛盧枳帝濕伐啰,在今日印度教中,也是有人知道的,而且還是女性。所以,唐宋以來,觀音像塑為女相,是有意義與根據(jù)的。在海浪滔天生存俄頃的航海生活中,最危險(xiǎn),安全最無把握,即最需要慈悲的救護(hù)。所以,觀音在海濱一帶,信仰最深。如印度的觀音道場(chǎng),在南海;中國方面,江、浙、閩、廣、臺(tái)灣、以及南洋的華僑間,觀世音菩薩是惟一的安慰者。中國的普陀山,也在東海中。值得注意的,如臺(tái)灣(閩廣等沿海諸省都有)的天后宮,媽祖廟,都與沿海的民眾信仰有關(guān),而且都是現(xiàn)女相的。從人類的宗教學(xué)說,慈悲救護(hù)的要求,會(huì)無意識(shí)的現(xiàn)起女相來。西方的一神教,本是反對(duì)設(shè)像的,而天主教有馬利亞——耶穌的母親像。馬利亞、稱為圣母,傳說中,也有種種慈悲救護(hù)的神跡,與觀音菩薩一樣。所以在宗教中,這不外乎無限慈悲的祟仰,無限慈悲的表現(xiàn)而已。如從菩薩的示現(xiàn)說,馬利亞還沒有出世以前,觀音的圣德,已是大乘佛教共知的事跡了。這些都可看作觀音的一種應(yīng)化,特別是今日臺(tái)灣所有的天后(媽祖),我們應(yīng)以觀音的精神去充實(shí)他,凈化他。應(yīng)以天后——媽祖身而得度者,即現(xiàn)天后,媽祖身而為說法。

　　不過,這里特別要說到的是:(一)一般人崇敬觀世音菩薩,往往多為功利的交易,如向菩薩許愿,如菩薩佑助我,那末我來還愿。如:「重修廟宇,再塑金身」等等。這種賄賂式的祈求,即是毫無真實(shí)信仰,是非佛法的!信仰觀世音菩薩,向菩薩祈求,應(yīng)如孩子信仰自已的母親,向母親祈求一樣,絕對(duì)信任,真誠親切。只要與兒女有利益,母親是會(huì)給予的。我們所祈求的,或是不合理的,或是與我們無益的,菩薩難道也會(huì)救助你?(二)母親護(hù)助兒女,但兒女的光明前程,不是母親的賜予,不是一切依賴母親,而是自己立志向上,努力創(chuàng)造的成果。所以信仰觀世音菩薩,切不可推卸了自己在現(xiàn)實(shí)人生中應(yīng)負(fù)的責(zé)任,過著事事依賴菩薩的生活,自己不長進(jìn),不離惡,不行善,不知?dú)w依三寶,奉行佛法,顛顛倒倒。菩薩是大慈大悲的,但你自己罪業(yè)所障,菩薩也救不了你。所以應(yīng)仰慕觀音菩薩慈悲救世的精神,奉行佛法,誠切的實(shí)行,當(dāng)然會(huì)得到菩薩的救護(hù)。在人生的旅程上,若遇到了無法解決的困難,如不是定業(yè),不是罪有應(yīng)得,憑著信仰的真誠,自能獲得觀世音不可思議的感應(yīng)!

　　每一大菩薩,表征了一種不同的德性,慈悲,即觀音菩薩的德性。我們?nèi)绻��?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生,而且對(duì)一切眾生,能予以普遍的愛護(hù),那末我們的心行,就與觀音的慈悲相應(yīng)。相應(yīng)則相感,這即是「同類相感」的道理。所以,我們內(nèi)心的信仰,要能表現(xiàn)在外表的行動(dòng)上,現(xiàn)實(shí)的行為,要能與觀音菩薩的慈悲行相應(yīng)。這才是我們今天對(duì)觀音菩薩應(yīng)有的真正紀(jì)念!(惟慈記)

　　修學(xué)觀世音菩薩的大悲法門

　　——講于善導(dǎo)寺——

　　在今天紀(jì)念觀音菩薩的法會(huì)中,我想把菩薩的救世悲行,作一簡單的介紹,使我們對(duì)菩薩更有深一層的信解。

　　諸位都知道觀音菩薩的手中執(zhí)有凈瓶與楊枝,凈瓶與楊枝,這是表示了菩薩普救世間的偉大悲行。世間如火宅,眾生心中充滿了熱惱。觀音菩薩時(shí)以瓶中的甘露水,遍灑人間,使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。有熱惱煎逼的苦惱眾生,誰不想得到清涼?如愚癡眾生,渴求智慧,體弱多病,希求健康,貧賤眾生,追求富貴……現(xiàn)實(shí)人生的種種缺憾,與內(nèi)心的種種煩惱,是熱惱的根源。熱惱,如天旱時(shí),稻禾需要雨水的灌溉一樣。大家信仰觀音菩薩,即渴求菩薩的甘露水,息滅內(nèi)心的熱惱。觀音菩薩確有令眾生熱惱變清涼的甘露水,如愚癡眾生,多病眾生,能時(shí)時(shí)虔誠的禮念觀音,能得菩薩的悲心救護(hù),便能漸增智慧,或體力康健。

　　可是,人們有一怪現(xiàn)象,即不到苦難當(dāng)頭,想不起觀音菩薩,就是信仰,也不懇切,也不能真心誠意的接受指導(dǎo)。這種臨時(shí)抱佛腳的行為,有智者決不出(編者注:「出」字疑應(yīng)為「如」字)此。真正信仰觀音菩薩,不僅是臨時(shí)救急,更應(yīng)重于平時(shí)的實(shí)踐,在忠實(shí)的實(shí)踐中,得菩薩的感應(yīng),自能解脫現(xiàn)生的苦痛與內(nèi)心的熱惱。也唯有在平時(shí)奉行菩薩的言教,才能增長清凈的功德法財(cái)。如信任醫(yī)師,就得處處聽醫(yī)師的囑咐。若你在病時(shí),信任醫(yī)師的診治,一旦病好,就把醫(yī)生囑咐的衛(wèi)生之道——多運(yùn)動(dòng),慎飲食,注意清潔等,完全忘卻,這怎能求得身體的長久健康?不但有了病需要恢復(fù)健康,無病時(shí)更需要維持健康,促進(jìn)健康。所以我們?cè)谄綍r(shí),必需遵守醫(yī)師的囑咐,注意運(yùn)動(dòng),飲食,清潔等。信仰觀音菩薩,也應(yīng)重視平時(shí)的忠實(shí)奉行。若平時(shí)的行動(dòng),與菩薩的教誨相違,等到身臨苦難,即使得菩薩的救濟(jì),也已是下策了。所以要想澈底解決苦痛,常得楊枝甘露的灌灑,常得沒有熱惱的清涼,要在平時(shí)忠實(shí)奉行菩薩的教導(dǎo)。

　　觀音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進(jìn)地修大悲行,也教眾生修大悲行;他從大悲行中自利利他,積集了無量功德,遠(yuǎn)離了生死苦惱而得究竟的解脫。我們?nèi)粢榔兴_的言說奉行,最低限度也能解脫現(xiàn)生的苦惱,獲得人生的應(yīng)有福樂;若能生生世世修大悲行,即可成就觀音菩薩的無邊功德,而得無上的解脫。所以,觀音菩薩的大悲法門是不可思議的。華嚴(yán)經(jīng)中的善財(cái)童子參訪觀音,當(dāng)時(shí)他求觀音菩薩的開示:應(yīng)如何發(fā)心學(xué)菩薩行?觀音菩薩直接的對(duì)他說:菩薩應(yīng)學(xué)的法門無量無邊,但在這無邊的法門中,我是修學(xué)了大悲行解脫門。起初我漸漸地學(xué)行大悲,經(jīng)過長久時(shí)間的學(xué)習(xí),終于深入了大悲法門廣度眾生,成就無邊的清凈功德,而得無上的解脫。善財(cái)!我以大悲法門修菩薩行,一貫的目的,在解除一切眾生的苦痛:救護(hù)他,使他們免除怖畏。

　　眾生欲得菩薩的護(hù)念,無有恐怖,應(yīng)修學(xué)觀音菩薩的大悲法門。但大悲應(yīng)如何修學(xué)呢?學(xué)習(xí)大悲的方法極為簡單。凡見人類的苦痛,不管他與我有什么關(guān)系,都能平等的予以同情,愿意他減輕現(xiàn)有的苦惱;如更能平等的同情一切眾生,時(shí)時(shí)想減輕他們的痛苦,這即是菩薩的悲心。悲心,本來每一個(gè)有情都是有的,但是眾生的心境狹隘,不能擴(kuò)大同情成為菩薩的悲心。從前我還未出家時(shí),記得家姊在某一晚上得病,我聽到姊姊病苦的呻吟聲,心里也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病,心急不安,不能入眠;可是越是心急,越覺夜長,干急的等天亮了,好去請(qǐng)醫(yī)生。由我對(duì)姊姊痛苦的同情,推知他人的同情,如父母見自己的兒女得病,或兒女見父母得病,心里總有深重的同情,而且著急得很。人人對(duì)自己的親人懷有深切同情心,但每不問別人的苦難,甚至親見親聞悲慘凄切的境界,還是若無其事,如此就離去菩薩的大悲義太遠(yuǎn)了。世人何以不能擴(kuò)大同情,成為菩薩的悲心呢?這因我們無始來就被煩惱所迷惑,為自私的情見所包圍,所以不能現(xiàn)起平等的悲心來。根據(jù)佛法的緣起義說:人與人間的關(guān)系很深;常人以為自己的親屬朋友才有關(guān)系,其實(shí),農(nóng)夫,軍警,商人等……那一界人不與你有深切的關(guān)系?你想:若沒有農(nóng)夫,你那來資養(yǎng)生命的食物?沒有軍警,誰來保障你的生存?沒有商人,誰給你轉(zhuǎn)運(yùn)別處急需的一切物品?你這樣一想,整個(gè)人類都與你有著密切關(guān)系,當(dāng)然全人類是你的同情對(duì)象。若再深一層觀察:一切有情都是與你同樣的是具有心識(shí)的動(dòng)物,我與他都是障深業(yè)重的苦惱眾生,無始以來都會(huì)有過親密的關(guān)系。能作如是觀,自能擴(kuò)大同情成為平等自救救他的悲心。

　　有人說:我沒有權(quán)勢(shì),或沒有財(cái)力,如何救人?其實(shí)這都不是不能悲惻援助的理由。真正悲心激發(fā),即自己的力量多大,就獻(xiàn)出多大的力量。力量可以有大小,卻不會(huì)完全沒有。如見小孩跌落水坑,難道沒有扶起他的力量?再不然,難道沒有呼救的力量?我們?nèi)绱姹瘣虐慰嗟男哪c,決不問有多大力量,只是腳踏實(shí)地的隨分隨力的做去。觀音菩薩起初也與我們一樣,但他修學(xué)大悲法門,愈修愈深,悲心愈深,功德力愈大,如今觀世音已是將入佛境的大菩薩了,他也還是由凡夫漸漸修成的。若我們能發(fā)愿生生世世的修大悲法門,當(dāng)來不也可以成觀音菩薩嗎?大悲是趣向佛境的極要法門,有大悲行,才能積集自利利他的無邊功德,趣證佛果;否則,即沒有成佛的可能。大乘佛法的實(shí)踐者,即在乎具有深重的悲心,悲心雖然人皆有之,但沒有菩薩的廣大,若能不斷地修學(xué),悲心即能漸漸地發(fā)揮出來,成為無窮的深廣。觀音菩薩開示善財(cái)修大悲行,他自己也如實(shí)的廣行大悲,他真是一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩為模范,漸漸地修學(xué),大悲行總有圓滿成就的一天。但在修學(xué)的過程中,不要以為菩薩的悲智如此深廣,不能一天學(xué)成,生起畏難的念頭,如怕難,即要失望而停頓了。要知道菩薩的深廣悲智,是他在無量劫中修成的。學(xué)菩薩不要心急,但確定目標(biāo),不斷的學(xué)去,必能漸入圣境。心急確為常人的第一病,但世間那有一蹴即成的易事?心急對(duì)于學(xué)習(xí)是無益的,反而有礙學(xué)習(xí)的進(jìn)步。如能不畏艱苦,耐心的學(xué)習(xí),自會(huì)越學(xué)越快。這如初讀書的童子,開始念一兩句都背不出來,但書讀多了,增長了理解力,就是數(shù)千字的長文也容易熟背了。修學(xué)佛法,起初總覺不易,但能耐心修學(xué),大悲力自一天天增長,等到悲力強(qiáng)大,救度眾生的艱巨工作,就容易負(fù)擔(dān)了。

　　真正大乘佛法的實(shí)踐者,對(duì)大悲的修學(xué)極為重視。因?yàn)榇蟪说陌l(fā)菩提心,廣度眾生,就是「菩提所緣,緣苦眾生」的悲心發(fā)動(dòng)。若離去了悲心,即不成菩提心,想成佛是不可能的。沒有悲心的菩薩行--布施、持戒等,乃至廣修禮佛、誦經(jīng)、供養(yǎng),這都是人天的果報(bào),或者是小乘功德,若具有悲心,他的一切修行,都是將來成佛的因緣。所以經(jīng)中說到修學(xué),總是說「大悲為上首」。一切成佛的清凈功德,都要以大悲為領(lǐng)導(dǎo),無大悲領(lǐng)導(dǎo)所修的一切功德,至多也不過是人天成二乘小果吧了。

　　擴(kuò)大同情而成為菩薩的平等悲心,在凡夫位上似乎不易做到。但我們?nèi)舫Ｓ^察人與人間的關(guān)系,則不難發(fā)現(xiàn)到我與人類的關(guān)切。當(dāng)澈底透視了人我間的相關(guān)性,則不管什么人的苦難,都容易引起同情心。其次,我們要看他人的好處,別看他人的壞處。人總有多少好處,也不能完全沒有錯(cuò)誤的。若過去某人罵過我,現(xiàn)在他遭遇了不幸,我就歡喜,這是幸災(zāi)樂禍心,與悲心相障礙。若我們忘記他的錯(cuò)失,而見到他人的功德,從好處想,別人有難,我們自能生起深重的同情心。能透視人我間的相關(guān)性,能注重他人的好處,自會(huì)逐漸引發(fā)同情,這即向觀音菩薩的悲心去學(xué)習(xí)。我們紀(jì)念菩薩,要發(fā)揚(yáng)菩薩的大悲精神。我們要向菩薩看齊,相互策勵(lì)、勸進(jìn),這樣無論對(duì)己對(duì)人都有無量的利益。最后我希望諸位都從學(xué)修大悲行中,做成大悲救苦的觀音菩薩。﹝唯慈記﹞