印度佛教的分期觀

　　印度佛教的分期觀

　　一一般學(xué)者的分期

　　自從敵主釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以後,佛教就在不斷的發(fā)展和不斷的變遷中,而且這在各區(qū)域各時(shí)代都是如此的�，F(xiàn)在就從印度方面,對(duì)這略加考察,不過(guò)印度佛教的分期,在學(xué)者間,是有各種不同說(shuō)法的,這裏我且提出三種不同的說(shuō)法來(lái)談一談。

　　佛教在印度的流行,從印度佛教史去看,約有一千六百年這么久的時(shí)間,依於一般學(xué)者的分期,是把它分為三期來(lái)敘述的:一、原始佛教的時(shí)期;二、部派佛教的時(shí)期;一二、大乘佛教的時(shí)期。這一分期法,很多學(xué)者都是這樣說(shuō)的,因此,不得不略分別如下:

　　一、原始佛教的時(shí)期,大約指從佛陀創(chuàng)立佛教起,直至佛滅百年左右。部派佛教分裂的時(shí)期,據(jù)北傳一向所傳,是佛滅百十六年,亦即阿育王在位的時(shí)代。在這以前,都可稱(chēng)為原始佛教時(shí)期。不過(guò)有人更將這個(gè)時(shí)期,分為根本佛教與原始佛教兩個(gè)階段:謂以佛為主體,或以佛為中心,再加上親從佛陀出家的直接弟子間所有的佛教,可以稱(chēng)為根本佛教。如從時(shí)間方面來(lái)說(shuō),即從佛成道後,直至第一次結(jié)集的完成,是為根本佛教時(shí)期。其後,到部派分裂為止,是為原始佛教,雖說(shuō)這已可以視為根本佛教的變遷,但這時(shí)期的佛教,不論在理論上、在制度上以及在任何方面,大體還能保持佛世時(shí)的原始狀態(tài),所以稱(chēng)之為原始佛教。

　　二、部派佛教的時(shí)期,這是指分化了的佛教說(shuō)的。謂到佛滅百年左右,佛教在社會(huì)上流行,由於時(shí)代的變遷,有的已不能適應(yīng)。我們知道,凡是不能適應(yīng)時(shí)代的,就將為時(shí)代所揚(yáng)棄。佛教原是覺(jué)者宗教,就其思想理論來(lái)說(shuō),本是最能適應(yīng)時(shí)代思潮的,可是由於一般守舊學(xué)者的不善運(yùn)用,反而漸漸的與社會(huì)脫節(jié)。有心傳持佛教者,感於佛教的危機(jī),乃擺脫傳統(tǒng)的束縛,而作新的時(shí)代適應(yīng),於是佛教思想開(kāi)始分化,而有不同學(xué)派互相對(duì)立。思想一旦分化,要再保持二兀,自是做不到的,因而接二連三的形成各個(gè)思想集團(tuán),於是思想紛陳,異說(shuō)蠭起,學(xué)派林立。其時(shí),從根本二部的分裂,至大乘佛教的興起,皆為部派佛教的開(kāi)展期,所以稱(chēng)為部派佛教。

　　三、大乘佛教的時(shí)期,這一時(shí)期很長(zhǎng),即佛滅四五百年起,至佛教在印度滅亡止,都包括在這時(shí)期內(nèi)。原來(lái),佛教的思想,到部派時(shí)代,雖已發(fā)展到極為圓熟和精密,但因太過(guò)重於義理之學(xué)的解釋和組織,反而失去原始佛教所有的活潑精神,以致與佛教所應(yīng)度化的廣大人群,發(fā)生脫節(jié)的現(xiàn)象,不能保持密切的接觸。諸位知道,一個(gè)宗教,如不能接近群眾,勢(shì)必為群眾所遺忘,而失去它存在的價(jià)值。在此情況之下,有些大心之士,欲從形式化了的部派佛教中跳出來(lái),采取不離自由的立場(chǎng),擬復(fù)活原始佛教固有的精神,以期適應(yīng)新的時(shí)代思潮而起的,是即大乘佛教運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生以役,佛教乃以新的姿態(tài)流行社會(huì),且以積極利他為唯二剛提,所以稱(chēng)為大乘佛教。

　　三太虛大師的分期

　　上面的分期說(shuō),是一般的學(xué)者,對(duì)印度佛教分期的大體說(shuō)法,當(dāng)然有它的意義,但近代我國(guó)佛教領(lǐng)袖太虛大師,對(duì)印度佛教的流行,也有一分期的說(shuō)明,且同樣的分為三個(gè)時(shí)期。表面看來(lái),雖似沒(méi)有多大出入,但其實(shí)質(zhì),是不完全盡同的。一般的分期,聲聞佛教,含有兩個(gè)時(shí)期,大乘佛教,只有一個(gè)時(shí)期;大師的分期,剛剛與這相反,而且某一時(shí)期,足以某一思想,作為時(shí)代主流來(lái)說(shuō)明的。因而每一時(shí)期的佛法,都可能有另一時(shí)期佛法的潛行,很難嚴(yán)格的予以劃分,不得已,只好以思想的主流,作為分期的張木。一、小行大隱的時(shí)期;二、大主小從的時(shí)期;三、密主顯從的時(shí)期。為使諸位了解,特作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　一、小行大隱的時(shí)期,這是指初五百年流行的佛法說(shuō)。在這時(shí)期中,印度佛教最盛行的,則莫過(guò)於小乘佛法。這裏所謂小乘;當(dāng)然是包含原始佛教與部派佛教而言。史實(shí)告訴我們,印度初期佛法,盡管是在不斷發(fā)展變遷中,但從沒(méi)有跳出小乘佛法的范圍,所以大師說(shuō)為小乘盛行的時(shí)期。但在這期間,有沒(méi)有大乘佛法流行於世?有的,不但佛滅後有大乘佛法,甚至佛世時(shí)的大弟子,如逐佛轉(zhuǎn)*輪將的舍利弗,為教壯烈犧牲的目鍵連,感化粗?jǐn)U邊民的富樓那等,都十足的表現(xiàn)了大乘佛法的思想行為,所以在此期間有大乘佛法的流行,可謂毫無(wú)問(wèn)題。不過(guò)由於小乘的盛極一時(shí),大乘還未能公開(kāi)流行,只定潛隱在小乘佛法從後,暗暗的在流行而已,所以稱(chēng)為小行大隱的時(shí)期。

　　二、大主小從的時(shí)期,這是指次五百年流行的佛法說(shuō)的。佛法經(jīng)過(guò)前一時(shí)期的弘傳,大乘漸漸乃從潛隱暗流中躍出,公開(kāi)的向社會(huì)發(fā)揚(yáng),并且獲得廣大群眾的信受,因而大乘得以成為這一時(shí)代佛法的主流。高樹(shù)大乘法幢的,不管是傳說(shuō)中的馬嗚也好,抑或定史實(shí)上的龍樹(shù)也好,但自大乘公開(kāi)流行以後,始終即在高揚(yáng)和發(fā)展中,則為歷史的事實(shí)。流行的大乘佛法,雖有畢竟空與勝義有兩大思想的激蕩,但無(wú)礙於彼此的盛行和弘傳,所以大師稱(chēng)為大乘盛行時(shí)期。雖則大乘是在這樣光大高揚(yáng),但并不是沒(méi)有小乘佛法的流行,不過(guò)在前盛極一時(shí)的小乘,到了這個(gè)時(shí)期,已漸退於次要和從屬的地位,不復(fù)如前握有佛教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),所以稱(chēng)為大主小從的時(shí)期。

　　三、密主顯從的時(shí)期,這是指後五百年流行的佛法說(shuō)的。大乘空有兩大思想的出現(xiàn),雖各有其獨(dú)特的立場(chǎng),但在次五百年,是并行不悖的,未見(jiàn)有任何大的沖突,可是到了佛滅千年左右,傳承空有兩大體系的學(xué)者,不復(fù)再如過(guò)去的融洽無(wú)間,而發(fā)生互相破斥,互相對(duì)立的現(xiàn)象,加以大乘的高度隆盛,使佛法普徧到民間去,為期更能適應(yīng)廣大的人群,於是有些佛法弘傳者,就將印度社會(huì)所有通俗的宗教信仰,都融攝到佛法中來(lái),使佛法的面目為之一變,這就是密教發(fā)生的來(lái)源,如龍智菩薩就是弘揚(yáng)密教的大師。中觀、唯識(shí)是屬顯教大乘,雖不能說(shuō)這時(shí)沒(méi)有顯敵大乘的流行,但望於密教大乘的盛行弘通,無(wú)疑是已居次要地位,且是依附密敵而行,所以大師稱(chēng)為密主顯從的時(shí)期。

　　大師所分的三期佛教,在時(shí)間上,雖都以五百年為一期,但卻「是佛滅後印度佛教流傳的全部情形」。唯吾人來(lái)說(shuō)明這三期時(shí),當(dāng)然不能機(jī)械式的,認(rèn)為某期唯有某類(lèi)佛法的流行。事實(shí),除了密教真正是後期的產(chǎn)物,所謂大小乘佛法,始終在印度流行的。如小乘佛法,直可說(shuō)是與印度佛教共存亡,不特初二期中有聲聞佛法,就是第三期中同樣有聲聞佛法,不用說(shuō),顯敵大乘也是如此的。所以有不同的分期,只是就其主流劃分而已。原來(lái),思想這東西,時(shí)時(shí)在演變,任何一種思想,在無(wú)常法則支配下,決不能永遠(yuǎn)保持為時(shí)代的主流。佛法在世間,其思想流行,當(dāng)亦不能逃出這個(gè)定律,所以大師特就佛法流行的主流,將印度佛教分為三大時(shí)期。

　　三印順導(dǎo)師的分期

　　最後,我要向讀者介紹的,是當(dāng)代印公導(dǎo)師的分期法。這一分期法,可說(shuō)是本印度佛教幾經(jīng)五期的流變,或說(shuō)是循佛教歷史法則的進(jìn)展,計(jì)分五期來(lái)說(shuō)明的,與上兩類(lèi)分期說(shuō),是都不盡相同的。所謂五期:一、聲聞為木之解脫同歸;二、傾向菩薩之聲聞分流;三、菩薩為木之大小綜合;四、傾向如來(lái)之菩薩分流;五、如來(lái)為本之梵佛一體。印度佛教所經(jīng)這五期的流變,導(dǎo)師說(shuō)正好像人的一生經(jīng)過(guò),如入最初是誕生,然後循著童年、少壯、漸衰,直向老死的途徑邁進(jìn),終於使這人在人世消逝�；仡櫽《确鸾痰膭�(chuàng)立,以至在印度的滅亡,正好確是如此�，F(xiàn)在按照五期次第,略為分別說(shuō)明如下:

　　一、聲聞為木之解脫同歸,這相當(dāng)於前面所說(shuō)的根本佛教時(shí)期。即從佛陀立佛教起,直至佛入涅槃為止。這是佛陀住世說(shuō)法的時(shí)期,亦即佛陀親自領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)期。雖則佛陀本身,處處表現(xiàn)悲智大乘的精神,但為適應(yīng)時(shí)代思潮,以及社會(huì)人群根性,大圣所進(jìn)行的教化,并未能直暢木懷的,敷揚(yáng)積極利人濟(jì)世的法門(mén),只是宣示個(gè)己解脫為主。因而從佛出家的,聽(tīng)聞佛陀法吾的,一般聲聞弟子,也就本於佛陀的開(kāi)示去行,而以求得生命解脫為滿足,并無(wú)意於取法佛陀,佛陀隨順聲聞乘者,乃以解脫同歸為本,即不但聲聞圣者是以獲得解脫為究竟,即如來(lái)本身亦以獲得究竟解脫為主,如所說(shuō)的:三乘同坐解脫床,三乘同得一解脫,即此思想的表現(xiàn),是為第一期聲聞為本的佛法。

　　二、傾向菩薩之聲聞分流,這相當(dāng)於前面說(shuō)的部派佛教時(shí)期。所謂聲聞分流,換句話說(shuō),就是聲聞佛教分裂。世間任何一個(gè)學(xué)團(tuán),要想永遠(yuǎn)保持一統(tǒng),無(wú)論如何是做不到的,佛法流布世間,自亦不能例外。所以到佛滅後,佛弟子失去領(lǐng)導(dǎo)中心,彼此間不期然的,有了思想的分歧。而思想分化的原因,雖說(shuō)是有多種多樣,但其最根本的原因,則是傾向菩薩的思想,於僧團(tuán)中勃發(fā)起來(lái)。雖進(jìn)步的聲聞學(xué)者,已有大乘思想的勃起,但保守的聲聞行人,仍固守著聲聞的本位,不同意佛法向大乘菩薩道進(jìn)展。印度之佛教說(shuō):「分化之方式不一,而實(shí)為急於己利(聲聞)與重於為人(菩薩)兩大思想之激蕩」。其時(shí),從佛滅以迄佛元四百年為止,是為第二期聲聞分流的佛法

　　三、菩薩為本之大小綜合,這可說(shuō)是大乘佛教開(kāi)始公開(kāi)流行時(shí)期。傾向菩薩的思想,自在僧團(tuán)中勃起,不是任何保守勢(shì)力,所能遏阻這一思想流的,所以不久,大乘思想,即成佛教核心思想,而且公開(kāi)的推動(dòng),普徧的發(fā)揚(yáng)起來(lái),不用說(shuō),這時(shí)期的佛法,足以菩薩為木的。不過(guò)初期流行的大乘佛法,雖以菩薩思想為主流,但并未輕視小乘,亦從不否定小乘,不特如此,且是含容小乘的,可說(shuō)是大小乘佛法綜合的時(shí)代,與後期大乘極力排斥小乘,其精神是有顯著差別的。在這期間,有位偉大圣者,為我人所不應(yīng)忽視的,就是龍樹(shù)菩薩。他可說(shuō)足這一時(shí)代佛法的中心領(lǐng)導(dǎo)者,不但高樹(shù)大乘旗幟是他,綜合大小乘佛法的也是他。時(shí)在佛元四百年至七百年,是為第三期綜合的佛法。

　　四、傾向如來(lái)之菩薩分流,這可說(shuō)是大乘佛教分裂并行的時(shí)期。人類(lèi)思想,不論是圣是凡,總是不斷向前演進(jìn)的,足以大小綜合的佛法思想,維持了一個(gè)相當(dāng)時(shí)期,又從慢慢進(jìn)步中開(kāi)始分化,而有所謂傾向如來(lái)的思想產(chǎn)生。行菩薩道而成佛,木是大乘共通思想,在理是不應(yīng)該有所分化的,但這裏有個(gè)問(wèn)題,就是所謂成佛,其佛種,是本來(lái)具有的?還是從無(wú)漏聞熏中來(lái)?這出入是很大的,亦為大乘分流的基因。有些大乘者說(shuō):佛種從緣起,是於無(wú)漏聞熏中,慢慢熏習(xí)而成的;有些大乘者說(shuō):佛性是本有,即一切眾生本具如來(lái)德性,因而人人皆可成佛。彼此思想有著這樣的距離,於是分化為性空、唯識(shí)、真常三大流。時(shí)在佛滅七世紀(jì)至千年頃,是為第四期菩薩分流的佛法。

　　五、如來(lái)為本之梵佛一體,這可說(shuō)是佛教漸趨滅亡的時(shí)期。傾向如來(lái)木具的學(xué)者,由於融攝世俗的神秘咒術(shù),其思想漸漸與梵我論合,而失去了佛教木來(lái)面目。如說(shuō):「真常的大乘佛教者,有意的在真常、唯心、一乘的基礎(chǔ)上,使佛法更梵化,更神秘。他總攝大乘空有的成果,融合了世俗的迷信、俗習(xí)……」。為什么會(huì)如此?因在這個(gè)時(shí)候,正值婆羅門(mén)教復(fù)興,梵我論思想再度高揚(yáng)的時(shí)代,傾向如來(lái)思想的佛法者,有意的與之?dāng)y手,所以佛陀漸與梵天同化,而佛教內(nèi)部思想,乃起大大的變化,於是進(jìn)入如來(lái)為本梵佛一體的時(shí)代。時(shí)諸學(xué)者,只知追求即心即身成佛之道,根木忘掉了大乘利他的精神。結(jié)果,坐待外道的侵入而滅亡,足為第五朔梵佛一體的佛法。

　　印度佛教的興起和滅亡,從印公所分的五期流變看,使人深感到保持佛法純正的重要性。這話怎樣講?當(dāng)知佛教在印度的興起,不足偶然的,而是在反吠陀的時(shí)代思潮中,釋尊站在反吠陀的學(xué)流一面,經(jīng)過(guò)一番思想的革新,以替婆羅門(mén)教而興起的。因此,佛教的思想與婆羅門(mén)教的思想,可說(shuō)絕對(duì)是立於敵對(duì)方面的,佛對(duì)婆羅門(mén)教的思想,確也予以無(wú)情的批判。正因如此,所以佛教在當(dāng)時(shí)印度思想界,真可說(shuō)是「月胡秋空,繁星失照」。不幸到了佛滅千年左右,佛弟子一反大圣反吠陀的精神,不特不再痛斥婆羅門(mén)教思想的錯(cuò)誤,而且盡量融攝婆羅門(mén)教的神秘思想。是以印公慨嘆說(shuō):「佛教反吠陀而創(chuàng)始,佛教融吠陀而衰減」,這不能不說(shuō)是佛教一大痛事!

　　梵佛一體,為什么會(huì)導(dǎo)致佛教的滅亡?道理很簡(jiǎn)單:婆羅門(mén)教是印度固有的宗教,吠陀思想是印度的固有思想,亦即印度文化的根本思想,佛弟子一旦融攝它的一切,必然就要走上梵即佛,佛即梵,梵佛一體的立場(chǎng),使人感到佛教與婆羅門(mén)教沒(méi)有多大差別,甚至認(rèn)為是同一思想流的東西,於是在人們的心目中,自然就生起這樣一個(gè)觀念:佛教既然與固有宗教無(wú)別,我們?nèi)孕欧罟逃凶诮毯昧?何必還要佛教?這末一來(lái),佛教漸為人民所忘卻,終於絕跡印度社會(huì),真是佛教最大不幸!因此,如何從流變的佛法中,掘發(fā)出佛法的本質(zhì)子如何從世俗的融攝中,滌除有違佛法的不正思想?該是今日佛法弘傳者急於要做的工作!不然,不久的將來(lái),佛法恐又將絕跡於人類(lèi)社會(huì)!

　　四從分期中看部派

　　上來(lái)雖簡(jiǎn)單的說(shuō)有三類(lèi)不同的分期說(shuō),但因都屬印度全部佛法的史實(shí),所以縱然略有出入,大體還是大同小異。如印公所說(shuō)初二期的佛法,可以綜合為「聲聞之四諦、乘」,亦即大師所說(shuō)初五百年的佛法,當(dāng)亦含攝原始佛教與部派佛教。所不同者,就是有關(guān)大乘方面的分期:一般只是說(shuō)為大乘佛教,即大師的分期,亦只看出顯密大乘的差別,而印公在這方面,特就大乘流行的先後,細(xì)分三個(gè)時(shí)期,稍為不同諸說(shuō),如菩薩為木之大小綜合的第三期,乃是唯就龍樹(shù)前後所流行的大乘佛法說(shuō)的,亦即特就初期流出的大乘思想而立的一期,如以三時(shí)敵說(shuō),印公名「為菩薩之波羅密乘」。明白指出這時(shí)期所弘揚(yáng)的大乘,無(wú)疑是以圣龍樹(shù)所闡揚(yáng)的「勝義畢竟空、世俗如幻有」的思想為主的。龍樹(shù)以後到無(wú)著世親為止的大乘佛法,大多數(shù)的學(xué)者,都說(shuō)只有中觀、唯識(shí),即所謂空、有二大思想流的對(duì)立,像西藏佛法者,即唯承認(rèn)中觀、唯識(shí)學(xué),是大乘佛法的正義,不承認(rèn)有其他大乘思想的流行�？墒怯」珡慕�(jīng)論集出及思想遞代看,認(rèn)為這時(shí)期,是有性空、唯識(shí)、真常三大系的思想并流的。所以在印度佛法演變中,特別立一傾向如來(lái)之菩薩分流的時(shí)期。至於第五期的佛法,則又同於大師所說(shuō)後五百年的佛法,綜合四五兩期,印公說(shuō)「為如來(lái)之陀羅尼乘」。據(jù)上分別比較說(shuō)來(lái),可以明白看出各家分期說(shuō)的精神。依於這些分期,采究印度佛法,不難得其思想流變的概要,所以這是值得吾人留意和學(xué)習(xí)的。

　　明白分期說(shuō)以及諸說(shuō)異同後,;進(jìn)而要說(shuō)明的,就是現(xiàn)在講的學(xué)派思想,是專(zhuān)就其中部派佛教而說(shuō),亦即是五期佛法中屬於傾向菩薩之聲聞分流的思想。此時(shí)期的學(xué)派思想,向前看,是源根本佛教及原始佛教而來(lái),向後看,則是啟發(fā)佛教的思想先驅(qū),真正可說(shuō)是屬承先啟後的中心思想,所以在印度佛法思想流變中,也就具有特別重要的地位。吾人研究印度佛教,如能了解本期思想,亦即知道它前有所木,後有所啟發(fā)。但學(xué)派思想異常復(fù)雜,而其理論亦極繁瑣,要想詳細(xì)的說(shuō)明它,不但極為不易,且復(fù)很費(fèi)時(shí)間,加以中國(guó)佛法者,一向以大乘自許,對(duì)於小乘素極輕視,所以了解學(xué)派思想的很少。然其思想既是承先啟後的,我們就應(yīng)切實(shí)學(xué)習(xí),絕對(duì)不可對(duì)之忽視!