宗鏡錄卷第十

　　宗鏡錄卷第十

　　夫凡圣一心境界。如何是自在出生無(wú)礙之力。

　　答。一是法爾。二由諸佛菩薩行愿。三即眾生信解。自業(yè)感現(xiàn)。又總具十力。一法如是力。二空無(wú)性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五普賢行愿力。六眾生凈業(yè)力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢(mèng)法生力。十無(wú)作真心所現(xiàn)力。又華嚴(yán)疏釋云。一多相持�；�為本末。一心所現(xiàn)�？傆惺�義。一孤標(biāo)獨(dú)立。以是唯一。故獨(dú)立為主。二雙現(xiàn)同時(shí)。各相資無(wú)礙故。三。兩相俱亡。互奪齊泯故。四自在無(wú)礙。隱顯同時(shí)。一際現(xiàn)故。五去來不動(dòng)。各住本法。不壞自位故。六無(wú)力相持。以有力。持無(wú)力故。七彼此無(wú)知。以各無(wú)自性。法法不相知。不相到故。八。力用交徹。以異體相入。有力相持故。九自性非有。以無(wú)體性。方能即入無(wú)礙故。十究竟離言。冥性德。沒果海故。釋云。孤標(biāo)獨(dú)立者。即經(jīng)頌云。多中無(wú)一性。一亦無(wú)有多。二法互無(wú)故。得獨(dú)立。亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他。故云獨(dú)立。二雙現(xiàn)同時(shí)者。即經(jīng)頌云。知以一故眾。知以眾故一。無(wú)一即無(wú)多。無(wú)多即無(wú)一。故二雙現(xiàn)。更無(wú)前后。如牛二角。三兩相俱亡者。即前二俱舍也。四自在無(wú)礙者。欲一即一。不壞相故。欲多即多。一即多故。一既如此。多亦準(zhǔn)之。常一常多。常即不即故。故云自在。五去來不動(dòng)者。一入多而一在。多入一而多存。若兩鏡相入。而不動(dòng)本相。相即亦然。六無(wú)力相持者。因一有多。多無(wú)力而持一。因多有一。一無(wú)力而持多。七彼此無(wú)知者。二互相依。皆無(wú)體用。故不相知。如經(jīng)頌云。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故彼一切。各各不相知。八力用交徹者。即經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一義。九自性非有者�；�為因起。舉體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不壞相故。不可言不即入�；ソ粡毓��？谟�辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知。同果海故。一多既爾。染凈等法無(wú)不皆然。又約一心圓別之理。無(wú)礙之力者。圓別遍理。微細(xì)難分。別。則要有差別方能遍。若不差別不能遍。圓。則不要差別而能遍。能遍之法。一一圓雖。故無(wú)差別。而言圓融者。一會(huì)即是彼一切會(huì)。亦非此會(huì)處處到也。即此即彼。即一即多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非西名。所遍別也。此會(huì)即彼會(huì)。所遍處總也。又約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是名別也。今是圓融無(wú)差之法。即能遍故。名為圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月落百川。前之總。如一云之滿宇宙。此之圓。如和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴(yán)論云。此華藏界。隱顯自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬(wàn)差。光明顯照。若令眾生情無(wú)取著。如幻云散。一物便無(wú)有所得。存其計(jì)故。以如此大愿智力。法性自體空無(wú)性力。隱顯自在。若隨法性。萬(wàn)相都無(wú)。隨智力。眾相隨現(xiàn)。隱顯隨緣。都無(wú)作者。凡夫執(zhí)著。用作無(wú)明。執(zhí)障既無(wú)。智用自在。不離一真之境。化儀百變。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麴檗之所造。筍抽寒谷。非陽(yáng)和之所生。魚躍冰河。豈網(wǎng)羅之所致。悉為心感。顯此靈通。故知萬(wàn)法施為。皆自心之力耳。若或信受。具此力能。則廣辟障門。盡枯業(yè)海。所以仁王經(jīng)云。能起一念清凈信者。是人超過百劫千劫。無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。是以了心無(wú)作。即悟業(yè)空。觀業(yè)空時(shí)。名為得道。其道若現(xiàn)。何智不明。心智明時(shí)。于行住坐臥。四威儀中。法爾能現(xiàn)自利利他之力。如華嚴(yán)經(jīng)云。善見比丘。在林中經(jīng)行。告善財(cái)言。善男子。我經(jīng)行時(shí)。一念中。一切十方皆悉現(xiàn)前。智慧清凈故。一念中。一切世界皆悉現(xiàn)前。經(jīng)過不可說不可說世界故。一念中。不可說不可說佛剎皆悉嚴(yán)凈。成就大愿力故。一念中。不可說不可說眾差別行皆悉現(xiàn)前。滿足十力智故。一念中。不可說不可說諸佛清凈身皆悉現(xiàn)前。成就普賢行愿力故。一念中。恭敬供養(yǎng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來。成就柔軟心。供養(yǎng)如來愿力故。一念中。領(lǐng)受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差別法。住持*輪陀羅尼力故。一念中。不可說不可說菩薩行海皆悉現(xiàn)前。得能凈一切行。如因陀羅網(wǎng)愿力故。一念中。不可說不可說諸三昧海皆悉現(xiàn)前。得于一三昧門。入一切三昧門。皆令清凈愿力故。一念中。不可說不可說諸根海皆悉現(xiàn)前。得了知諸根際。于一根中。見一切根愿力故。一念中。不可說不可說佛剎微塵數(shù)時(shí)皆悉現(xiàn)前。得于一切時(shí)轉(zhuǎn)*輪。眾生界盡。*輪無(wú)盡愿力故。一念中。不可說不可說一切三世海皆悉現(xiàn)前。得了知一切世界中。一切三世分位。智光明愿力故。經(jīng)行既爾。坐立亦然。故法華經(jīng)偈云。佛子住此地。則是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。

　　問。此宗鏡錄中。德用所因。有何因緣。令此諸法混融無(wú)礙。

　　答。約華嚴(yán)宗有其十義。一唯心現(xiàn)者。一切諸法。真心所現(xiàn)。如大海水。舉體成波。以一切法無(wú)非一心故。大小等相隨心回轉(zhuǎn)。即入無(wú)礙。二無(wú)定性者。既唯心現(xiàn)。從緣而生。無(wú)有定性。性相俱離。小非定小。故能容太虛而有余。以同大之無(wú)外故。大非定大。故能入小塵而無(wú)間。以同小之無(wú)內(nèi)故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。是以一非定一。故能是一切。多非定多。故能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等。一一皆然。三緣起相由者。謂大法界中緣起法海。義門無(wú)量。略有十門。具在下帙法性因緣中說。四法性融通門者。謂若唯約事。則互相礙。不可即入。若唯約理。則唯一味。無(wú)可即入。今則理事融通。具斯無(wú)礙。謂不異理之一事。具攝理性時(shí)。令彼不異理之多事。隨所依理。皆于一中現(xiàn)。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨現(xiàn)。則事在理外失。今既一事之中。全攝理盡。多事豈不依中現(xiàn)。華藏品頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理與一切法而共相應(yīng)。攝理無(wú)遺。即是諸門諸法。同時(shí)具足門。二事既如理能包。亦如理廣遍。不壞狹相。故有廣狹純雜無(wú)礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。又如塵自相是一。由自一不動(dòng)。方能遍應(yīng)成多。若動(dòng)自一即失遍應(yīng)。多。亦不成。一。二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一方名為多。多外無(wú)別一。明知是多中一。一外無(wú)別多。明知是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無(wú)性。方有一多之智。經(jīng)頌云。譬如算數(shù)法。增一至無(wú)量。皆悉是本數(shù)。智慧故差別。四真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反上可知。故有相即自在門。五由真理在事。各全非分故。正在此時(shí)。彼即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一中。故有微細(xì)門。七此全攝理。故能現(xiàn)一切。彼全攝理。同此頓現(xiàn)。此現(xiàn)彼時(shí)。彼能現(xiàn)所現(xiàn)俱現(xiàn)此中。彼現(xiàn)此時(shí)。此能現(xiàn)所現(xiàn)亦現(xiàn)彼中。如是重重?zé)o盡。故有帝網(wǎng)門。所以真如畢竟無(wú)盡故。八即事同理故。隨舉一事。即真法門。故有托事門。九以真如遍在。晝夜日月年劫皆全在故。在日之時(shí)。不異在劫。故有十世異成門。況時(shí)因法有。法融時(shí)不融耶。十此事即理時(shí)。不礙。與余一切恒相應(yīng)。故有主伴門。又謂塵是法界。體無(wú)分劑。普通一切。是為主也。即彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴�；ハ噘Y攝。若相攝。彼此互無(wú)。不可別說一切。若相資。則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當(dāng)知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通。十門具矣。故知此理。塵塵具足。念念圓融。無(wú)有一法而非所被。如華嚴(yán)經(jīng)云。時(shí)彼普救眾生妙德夜神為善財(cái)童子。示現(xiàn)菩薩調(diào)伏眾生解脫神力。以諸相好莊嚴(yán)其身。于兩眉間放大光明。名智燈普照清凈幢。無(wú)量光明以為眷屬。其光普照一切世間。照世間已。入善財(cái)頂。充滿其身。善財(cái)爾時(shí)。即得究竟清凈輪三昧。得此三昧已。悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵。及以火塵。金剛摩尼眾寶微塵。華香纓絡(luò)諸莊嚴(yán)具。如是一切。所有微塵。一一塵中。各見佛剎微塵數(shù)世界成壞。及見一切地水火風(fēng)。諸大積聚。亦見一切世界接連。皆以地輪。任持而住。種種山海。種種河池。種種樹林。種種宮殿。所謂天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿。乃至摩睺羅伽.人.非人等。宮殿屋宅。地獄.畜生.閻羅王界。一切住處。諸趣輪轉(zhuǎn)。生死往來。隨業(yè)受報(bào)。各各差別。靡不悉見。又見一切世界差別。所謂或有世界雜穢�；蛴惺澜缜鍍簟；蛴惺澜缛るs穢。或有世界趣清凈。或有世界雜穢清凈�；蛴惺澜缜鍍綦s穢�；蛴惺澜缫幌蚯鍍簟；蛴惺澜缙湫纹秸��；蛴懈沧　；蛴袀�(cè)住。如是等一切世界。一切趣中。悉見此普救眾生夜神。于一切時(shí)。一切處。隨諸眾生形貌言詞。行解差別。以方便力。普現(xiàn)其前。隨宜化度。五如幻夢(mèng)者。猶如幻師。能幻一物以為種種�；�。種種物以為一物等。經(jīng)云�；颥F(xiàn)須臾作百年等。一切諸法。業(yè)幻所作。故一異無(wú)礙。言如夢(mèng)者。如夢(mèng)中所見廣大。未移枕上。歷時(shí)久遠(yuǎn)。未經(jīng)斯須。六如影像者。經(jīng)云。遠(yuǎn)物近物。雖皆影現(xiàn)。影不隨物而有遠(yuǎn)近等。七因無(wú)限者。謂諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無(wú)性等觀。大愿回向等。稱法界。修及余無(wú)量殊勝因。故今如所起果。具斯無(wú)礙。八佛證窮故者。由冥真性。得如性用。故經(jīng)云。無(wú)比功德故能爾。九深定用故者。謂海印定等。諸三昧力。故賢首品頌云。入微塵數(shù)諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十神通解脫故者。謂由十通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解脫中云。于一塵中。建立三世一切佛法等。

　　問。目心為鏡。有何證文。

　　答。大乘起信論云。覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。一如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相。無(wú)法可現(xiàn)。非覺照義故。二因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界。悉于中現(xiàn)。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。即真實(shí)性故。又一切染法所不能染。智體不動(dòng)。具足無(wú)漏。熏眾生故。三。法出離鏡。謂不空。出煩惱礙。離和合相淳凈明故。四緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現(xiàn)。故釋摩訶衍論云。性凈本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與虛空等。猶如凈鏡者。此四種大義中。各有二義。與彼大義不相舍離。一者等空義。二者同鏡義。如論云。復(fù)次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。故云何名為如實(shí)空鏡。及有二義。其相云何。頌曰。性凈本覺中。遠(yuǎn)離慮知知。如遠(yuǎn)離妄境。實(shí)示遠(yuǎn)離義。鏡摩奢趺娑。舉一示一。故論曰。性凈本覺之體性中。遠(yuǎn)離一切攀緣慮知。諸戲論識(shí)。成就一味平等之義。故名為如。遠(yuǎn)離一切。虛妄境界。種種相分。成就決定真實(shí)之相。故名為實(shí)。為欲現(xiàn)示遠(yuǎn)離之義。故名為空。鏡謂喻。明然此中鏡。則喻摩奢趺娑珠鏡。非余種種油摩等鏡。以為譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡。安置一處。珠鏡前中�；蛱N(yùn)種種石。或蘊(yùn)種種飲食。或蘊(yùn)種種莊嚴(yán)具�；蛱N(yùn)同類珠鏡。彼珠鏡中。余像不現(xiàn)。唯同類珠。分明顯了故。如實(shí)空鏡。亦復(fù)如是。于此鏡中。唯同類清凈功德。安立集成。種種異類諸過患法。皆遠(yuǎn)離故。如論云。一者如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相。無(wú)法可現(xiàn)故。各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義。不現(xiàn)示耶。以舉一義。兼示一義故。若如是者。云何名為等空義耶。謂如虛空清凈無(wú)染。四障所不能覆。廣大無(wú)邊。三世所不能攝。如實(shí)空鏡。亦復(fù)如是。故非覺照義故者。即是現(xiàn)示遠(yuǎn)離因緣。為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不現(xiàn)前者。石等諸法。皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種妄法不現(xiàn)前者。一切染法。皆悉是無(wú)明不覺之相。無(wú)照達(dá)義故。云何名為因熏習(xí)鏡。及有二義。其相云何。頌曰。性凈本覺智。三種世間法。皆悉不舍離。為一覺熏習(xí)。莊嚴(yán)法身果。故名因熏習(xí)。鏡輪多梨華�？杖菔鼙橐�。論曰。性凈本覺。三世間皆悉不離。熏習(xí)。彼三而為一覺熏習(xí)。莊嚴(yán)一大法身之果。是故名為因熏習(xí)鏡。云何名為三種世間。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處。周集諸物。由此華熏。一切諸物皆悉明凈。又明凈物。華中現(xiàn)前。皆悉無(wú)余。一切諸物中。彼華現(xiàn)前。亦復(fù)無(wú)余。因熏習(xí)鏡。亦復(fù)如是。熏一切法。為清凈覺。熏令平等。復(fù)次虛空義。則有二種。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無(wú)障礙故。遍一義者。種種諸色。唯同一種大虛空故。如論云。二者因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界。悉于中現(xiàn)故。如是本覺。從無(wú)始來。遠(yuǎn)離四種過。自性清凈。常住一心。一者。遠(yuǎn)離不遍之過。三種世間不出本覺清凈鏡故。如論云。不出故。二者。遠(yuǎn)離雜亂之過。一切諸法。不入本覺清凈鏡故。如論云。不入故。三者。遠(yuǎn)離過患之過。本覺鏡中�，F(xiàn)前諸法。無(wú)不本覺凈功德故。如論云。不失故。四者。遠(yuǎn)離無(wú)常之過。本覺鏡中�，F(xiàn)前諸法。無(wú)不常住無(wú)為智故。如論云。不壞故。遠(yuǎn)離邊過。圓滿中實(shí)。是故說言。常住一心。自此已下。顯示因緣。何因緣故。本覺智中種種諸法。如彼本覺離諸過耶。種種諸法。皆悉無(wú)不真實(shí)體故。如論云。以一切法則真實(shí)性故。故自此已下。作緣決疑。謂有眾生。作如是疑。三世間中。眾生世間無(wú)明染法。具足圓滿。流轉(zhuǎn)遷動(dòng)。無(wú)休息時(shí)。如是世間現(xiàn)本覺者。不可得言。本覺清凈。遠(yuǎn)離諸過。以此義故。今通而言。又一切染法所不能染。般若實(shí)智。其體不動(dòng)。自性清凈。具足無(wú)漏。常恒熏習(xí)眾生世間令清凈故。如論云。又一切染法所不能染。智體不動(dòng)。具足無(wú)漏。熏眾生故。云何名為法出離鏡。及有二義。其相云何。頌曰。如實(shí)不空法。出離三過失。圓滿三種德。故名法出離。鏡銷煉玻璃�？粘鲭x色義。論曰。無(wú)漏性德。出離三過。圓滿三德。名法出離。云何名為三種過失。一者。無(wú)明染品。名煩惱礙。二者。根本無(wú)明。名為智礙。三者。俱合轉(zhuǎn)相。名戲論識(shí)。是名為三。如是三過。究竟離故。名為出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙。智礙。離和合相故。云何名為三種功德。一者淳成就功德。二者。凈成就功德。三者。明成就功德。是名為三。如論云。淳凈明故。故出離何過。圓滿何德。謂出離煩惱礙。圓滿凈成就功德。出離智礙。圓滿明成就功德。出離和合轉(zhuǎn)相。圓滿淳成就功德。何以故。相對(duì)法爾故。此中鏡者。謂玻璃珠。譬如玻璃珠淪深泥中。則便涌出。離彼泥騰一丈量。若置濁水中。驅(qū)混成塵累。唯上清凈水。安住其中。若置福多伽林中。出現(xiàn)香氣。礙彼穢香。遠(yuǎn)去而住。法出離鏡。亦復(fù)爾故。此中喻者。喻自體凈義。等空義者。出離色義。謂如虛空遠(yuǎn)離大種。一向清凈。法出離鏡。亦復(fù)爾故。云何名為緣熏習(xí)鏡。及有二義。其相云何。頌曰。于無(wú)量無(wú)邊。諸眾生緣中。出無(wú)量無(wú)邊。殊勝應(yīng)化身。熏習(xí)眾生心。出生諸善根。增長(zhǎng)兩輪華。莊嚴(yán)法身果。故名緣熏習(xí)。鏡中玻璃空。隨順成就義。如法應(yīng)觀察。論曰。譬如取玻璃珠。安置一處。周匝積集種種色珠。彼玻璃珠。隨向珠色現(xiàn)前轉(zhuǎn)變。緣熏習(xí)鏡。亦復(fù)爾。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中。隨順成立。緣熏習(xí)境亦復(fù)如是。于一切眾生修行之事中。隨應(yīng)建立故。如論云。四者緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現(xiàn)故。故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。一切二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無(wú)不住處。無(wú)不照處。無(wú)不通處。無(wú)不至處。具足圓滿。具足圓滿。起信疏釋云。性凈本覺者。以空及鏡喻。別解四義。論云。一如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相。無(wú)法可現(xiàn)。非覺照義故者。初內(nèi)。真如中妄法本無(wú)。非先有后無(wú)。故云如實(shí)空。下釋空義。倒心妄境。本不相應(yīng)。故云遠(yuǎn)離。非謂有而不現(xiàn)。但以妄法理無(wú)故。無(wú)可現(xiàn)境。非不能現(xiàn)。但以兔角無(wú)故。無(wú)可現(xiàn)也。非覺照者。有二義。一以妄念望于真智。無(wú)覺照之功。以情執(zhí)違理故。如鏡非即外物。以彼外物無(wú)照用義故。即顯鏡中無(wú)外物體。二以本覺望于妄法。亦無(wú)覺照功能。以妄本無(wú)故。如凈眼望空華。無(wú)照矚之功。亦如鏡望兔角。

　　問。若然者。何故下因熏習(xí)鏡中。即現(xiàn)一切世間法耶。

　　答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無(wú)自體故。不異真如。故論云。以一切法。即真實(shí)性故。今此約遍計(jì)所執(zhí)實(shí)性。故無(wú)可現(xiàn)也。

　　問。所現(xiàn)似法。豈不由彼執(zhí)實(shí)有耶。

　　答。雖由執(zhí)實(shí)有。然似恒非實(shí)。如影由質(zhì)。影恒非質(zhì)。鏡中現(xiàn)影不現(xiàn)質(zhì)。不現(xiàn)質(zhì)故。故云空鏡。能現(xiàn)影故。是因熏也。論云。二因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染。智體不動(dòng)。具足無(wú)漏。熏眾生故者。釋內(nèi)有二因義。初能作現(xiàn)法之因。二作內(nèi)熏之因。亦可初是因義。后是熏習(xí)義。故云因熏習(xí)也。言如實(shí)不空者。此總出因熏體。謂有自體。及功能故。二因初中。一切世間境界悉現(xiàn)。明一切法離此心外。無(wú)別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。不出者。明心待熏故。及現(xiàn)諸法。非不熏而自出也。不入者。離心以無(wú)能熏。故不從外入也。不失者。雖復(fù)不從內(nèi)出外入。然緣起之時(shí)。顯現(xiàn)不無(wú)。故云不失也。不壞者。諸法緣集。起無(wú)所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會(huì)相同體。染法不能染者。以性凈故。智體不動(dòng)者。以本無(wú)染。今無(wú)始凈。是故本覺之智。未曾移動(dòng)。又雖現(xiàn)染法。不為所染。故云不動(dòng)。如鏡中像。隨質(zhì)轉(zhuǎn)變。然其鏡體未曾動(dòng)也。又一空鏡。離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無(wú)。能現(xiàn)萬(wàn)像。三凈鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性凈。后二離垢凈。又初二就因隱時(shí)說。后二就果顯時(shí)說。又前二約空不空。后二約體用。如佛地經(jīng)云。復(fù)次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識(shí)眾像影現(xiàn)。唯以圓鏡為譬喻者。當(dāng)知圓鏡。如來智鏡。平等平等。是故智鏡。名圓鏡智。如來大圓鏡。有福樂人。懸高勝處。無(wú)所動(dòng)搖。諸有去來。無(wú)量眾生。于此觀察。自身得失。為欲存得舍諸失故。如是如來懸圓鏡智。處凈法界。無(wú)間斷故。無(wú)所動(dòng)搖。欲令無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。觀于染凈。為欲取凈舍諸染故。又如圓鏡。極善磨瑩。鑒凈無(wú)垢。光明遍照。如是如來大圓鏡智。于佛智上。一切煩惱所知障。垢。永出離故。極善磨瑩。為依止定所攝持故。鑒凈無(wú)垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡。依緣本質(zhì)。種種影像相貌生起。如是如來。大圓鏡智。于一切時(shí)依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸影像起。而圓鏡上無(wú)諸影像。而此圓鏡無(wú)動(dòng)無(wú)作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無(wú)諸智影。而此智鏡無(wú)動(dòng)無(wú)作。又如圓鏡。與眾影像非合非離。不聚集故�，F(xiàn)彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經(jīng)云。若能聽受是大涅槃經(jīng)。悉能具知一切方等大乘經(jīng)典。甚深義味。譬如男女。于明凈鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡。亦復(fù)如是。菩薩執(zhí)之。悉得明見大乘經(jīng)典甚深之義。又云。何等名為伊帝目多伽經(jīng)。乃至拘那牟尼佛時(shí)。名曰法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬(wàn)義。真俗萬(wàn)緣。無(wú)不于中顯現(xiàn)故。天臺(tái)頂尊者。涅槃疏云。般若者。即是無(wú)上調(diào)御一切種智。名大涅槃明凈之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故像亮假現(xiàn)。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得。故言明凈鏡。攝一切法。故稱調(diào)御。佛智藏。故名般若德。是知諸圣皆目心為鏡。妙盡其中矣。大乘千缽經(jīng)云。諦觀心境照見心性。唯照唯清。唯照唯凈。遍觀十方。廓周法界。朗然寂靜。無(wú)有障礙。所以先德云。此真如性。猶如明鏡。萬(wàn)像悉于中現(xiàn)。又一切萬(wàn)法有二。一。皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所現(xiàn)。如影像故。由初義。故為能現(xiàn)。由后義。故為所現(xiàn)。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。經(jīng)云。遠(yuǎn)物近物。雖皆影現(xiàn)。影不隨物而有遠(yuǎn)近。且如河泉之中見日月者。是為能現(xiàn)。若河泉以為所現(xiàn)者。長(zhǎng)河飛泉。入于鏡中。出是所現(xiàn)之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈。見于逕尺。王右丞詩(shī)云。隔窗云霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現(xiàn)矣。如高懸心鏡。無(wú)法不含。似廓徹性空。何門不入。故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡�？梢哉�衣冠。以古為鏡�？梢灾�興替。以人為鏡。可以知得失。今以心為鏡�？梢哉辗ń�。又明鏡只照其形。不照其心。只照生滅。不照無(wú)生。但照世間不照出世。有形方照。無(wú)形不照。且如心鏡。洞該性地。鑒徹心原。遍了無(wú)生。廣明真俗。有無(wú)俱察。隱顯咸通。優(yōu)劣懸殊。略齊少喻。如華嚴(yán)普賢行愿品云。時(shí)婆羅門為善財(cái)童子贊甘露大王。頌云。我主勝端嚴(yán)。懲忿誡諸欲。心如凈明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒于心想。我王心鏡凈。洞見于心原。先德云。如大摩尼寶鏡。懸耀太虛。十方色相。悉皆頓現(xiàn)。而此鏡性凈光。無(wú)有影像。諸佛法身。亦復(fù)如是。澄徹清凈。而無(wú)影像。以昔大悲不倦。隨眾生業(yè)緣。感應(yīng)差別。普現(xiàn)一切色身三昧。眾生聞見。無(wú)不蒙益。諸佛。與無(wú)漏金剛心為身。普現(xiàn)一切眾生界。但為煩惱習(xí)氣所覆。無(wú)體不現(xiàn)。如瓶?jī)?nèi)凈。燈光不滅。名如來藏。亦名功德藏。亦名無(wú)盡藏。諸祖共傳。諸佛清凈自覺圣智。真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無(wú)礙解脫。是一真法性。不與世間出世間所共故。經(jīng)云。無(wú)比是菩提。不可喻故。若有悟斯真實(shí)法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾生同一法界。本來平等。常恒不變。諸佛一切時(shí)中。離觀相故。經(jīng)偈云。心凈已度諸禪定。是以心凈故。則孤光一照。萬(wàn)慮全消。如闇?zhǔn)覒覠�。重云見日。如古德偈云。安知一念蒙光處。億劫昏迷滅此時(shí)。故云。法有應(yīng)照之能。故況之以鏡。教有可傳之義。故喻之于燈�？芍^慧月入懷。靈珠在握。法界洞徹。無(wú)不鑒矣。才命論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物。庶品不遺。洞徹幽明。同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺(tái)心鏡。而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡。照諸群僚。肝膽腑臟。皆悉顯現(xiàn)。所以昔人云。不游大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。如未臨宗鏡。焉識(shí)自心�；掷�而體納太虛。澄湛而影含萬(wàn)像。不信入者。莫測(cè)高深。故真覺大師歌云。心鏡明。鑒無(wú)礙。廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)像森羅影現(xiàn)中。一性圓光非內(nèi)外。是故依此起信論。四種空鏡義。遂乃廣錄祖教。顯現(xiàn)一心。證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。信根者。有法者。謂一心法。若人能解此法。必起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故。離二現(xiàn)行。云何現(xiàn)行。一者凡夫現(xiàn)行。生死。成雜染事。二者二乘現(xiàn)行。涅槃。失利樂事�？`脫雖殊。俱迷宗鏡。今成佛道。無(wú)二現(xiàn)行。圓證一心。具摩訶行。以大智故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。作一種之光明。為萬(wàn)途之津濟(jì)。

　　問。宗鏡廣照。萬(wàn)法同歸。是此鏡義不。

　　答。若凡若圣。說異說同。皆是鏡中之影像。此唯一鏡。圓極十方。鏡外無(wú)法。彼我俱絕。古德云。若言眾生心性。同諸佛心性者。別教也。圓教心性。是一寂光。無(wú)彼無(wú)此。極十方三世佛。及眾生邊際。成一大圓鏡。但是一鏡。無(wú)有同異也。佛及眾生。一鏡上像耳。

　　問。今宗鏡錄。以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。

　　答。若約因緣對(duì)待門。以法相宗。即本識(shí)為鏡。如楞伽經(jīng)云。譬如明鏡�，F(xiàn)眾色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)。亦復(fù)如是。現(xiàn)識(shí)。即第八識(shí)。以法性宗。即如來藏為鏡。如起。信論云。復(fù)次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。又占察善惡經(jīng)。立二種觀門。為鈍根人。立唯心識(shí)觀。為利根人。立真如實(shí)觀。又起信論云。心若馳散。即當(dāng)攝來令住正念。其正念者。當(dāng)知唯心。無(wú)外境界。即復(fù)此心。亦無(wú)自相。念念不可得故。若唯心識(shí)觀。及正念。唯心。當(dāng)法相宗。若真如實(shí)觀。與其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通門。皆歸一旨。無(wú)復(fù)分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。豈唯性相。無(wú)有一法而遺所照。

　　問。此宗鏡中。如何信入。

　　答。但不動(dòng)一心。不住諸法。無(wú)能所之證。亡智解之心。則是無(wú)信之信。不入之入。人法二空。心境雙寂。如大般若經(jīng)。文殊師利云。系緣法界。一念法界。不動(dòng)法界。知真法界。不應(yīng)動(dòng)搖。謂若言我入法界。已動(dòng)法界。能所兩亡。入相斯寂。故不動(dòng)法界。是入法界。大乘千缽大教王經(jīng)云。云何方便。而得證入無(wú)性觀者。菩薩先須當(dāng)心觀照。本性靜寂。悟入滅盡定。得心識(shí)性。證見清凈。唯清唯凈。證見圣性。自性如如。一道寂靜。悟達(dá)本原。返照見凈。唯照唯瑩。唯瑩唯凈。唯寂唯圣。則是名為菩薩得入無(wú)動(dòng)涅槃無(wú)性觀。故知若有能證。則為有人。若有所證。則為有法。以唯一真法界故。則心外無(wú)法。不可以法界更證法界。如無(wú)生義云。如經(jīng)言。舍利弗贊比丘言。汝等今者。住于福田。諸比丘言。大師。世尊猶尚不能消供養(yǎng)。何況我等。大師解言。此是佛不住。佛則無(wú)有佛。亦無(wú)福田。能消供養(yǎng)者。此正是真福田人。佛若住佛。即是有佛。亦是有福田。能消供養(yǎng)者。此即非是真福田也。類此住神通智慧。則有智慧。此則非真智慧。若無(wú)所住。乃是真有智慧。又思益經(jīng)論釋云。離于法界。更無(wú)有人受供養(yǎng)者故。以彼法界。本來清凈故。是以此錄。削去浮華。唯談?wù)鎸?shí)。不依名字。直顯心宗。如普賢觀經(jīng)云。昔在靈山。演于一實(shí)之道。又究竟一乘寶性論偈云。雖無(wú)善巧言。但有真實(shí)義。彼法應(yīng)受持。如取金舍石。妙義如真金。巧語(yǔ)如瓦石。依名不依義。彼人無(wú)明盲。若親見性。入宗鏡中。乃是自信法門。決定無(wú)惑。則日可使冷。月可使熱�？v千途異說。終不能易。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛言。憍尸迦。如來弟子。見諸世間。猶如幻化。無(wú)有疑網(wǎng)。所以者何。彼信如來。即自見法。是故自信。不唯信他。何以故。若世間人。既自見已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露。在道而行。設(shè)有一人。語(yǔ)眾人言。此人希有。錦衣覆身。憍尸迦。于意云何。彼雖有言。自余眾人。信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故。不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法。何法非自�；蚍不蚴�。若是若非。凡有指陳。皆不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法界體性經(jīng)云。佛復(fù)告文殊師利。汝知實(shí)際乎。文殊師利言。如是。世尊。我知實(shí)際。佛言。文殊師利。何謂實(shí)際。文殊師利言。世尊。有我所際。彼即實(shí)際。所有凡夫際。彼即實(shí)際。若業(yè)若果報(bào)。一切諸法。悉是實(shí)際。世尊。若如是信者。即是實(shí)信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言說不可得也。是知若信唯心實(shí)義者。則不為言語(yǔ)所轉(zhuǎn)。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即大分深義。所謂空也。聞?wù)f于空。謂同斷滅。故令人怖。故大品云。既非先有。后亦非無(wú)。自性�？铡Ｎ鹕�驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便多門。則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深非淺。謂無(wú)所據(jù)。使身心湛然。知非深為妙有。非淺為真空。離身心相。方為勇猛。可造斯境。又此三句。亦即三觀。初空。次假。后中道。三句齊聞。一念皆會(huì)。則三觀一心。何疑不遣。