正信與迷信

  正信與迷信

  什么叫迷?什么又叫覺(jué)悟呢?末必眾生皆明了,應(yīng)居士們的請(qǐng)求,今天,我們就來(lái)聊聊這個(gè)“正信與迷信”的話題。

  “前念迷即是眾生,后念悟即是佛”

  ——選自【壇經(jīng)】。

  若問(wèn)佛與眾生的區(qū)別?委實(shí)一念間,迷者凡夫,悟者佛陀也。

  所謂迷信,就是無(wú)明、愚癡、沒(méi)有智慧,不明白事理。進(jìn)一步說(shuō),就是不明白宇宙和人生的真相。

  正信就是悟,就是覺(jué)悟。確切的說(shuō),是智慧的成就。禪宗講開(kāi)悟,佛陀在菩提樹(shù)下悟道,都是悟的不同表現(xiàn),也就是正信的不同表現(xiàn)。

  明理開(kāi)智而悟之,正信也!

  愚迷不明而信之,迷信也!

  “愚迷不明”的成因是什么呢?簡(jiǎn)單的劃分一下,有兩種——

  一個(gè)是對(duì)佛學(xué)文化沒(méi)有一個(gè)“正信”的認(rèn)識(shí)。

  一個(gè)是世間煩惱叢生,總想在佛學(xué)里找到一個(gè)“短平快”的解決方法。

  “迷信”,意思為迷失的信仰、低級(jí)的信仰、頑固執(zhí)著地追求錯(cuò)誤的東西。迷信的反義詞為“正信”,正信即離卻煩惱、升華境界、完善人格、獲得智慧的意思,佛學(xué)文化追求的是正信,而不是迷信。

  佛學(xué)教育的目的在于求離苦得樂(lè),使身心靈能自主、自由、自在,如果反而以迷信來(lái)束縛自己,使自己生活增加很多不必要的困擾和煩惱,那就太過(guò)盲目了。

  佛學(xué)文化在我國(guó)已經(jīng)存在2000多年了,在我們這個(gè)“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”多元文化并存,有著5000年文化史的國(guó)度里,繁衍發(fā)展于“三教”之間,沒(méi)有自己獨(dú)特的思想體系和科學(xué)、類乎尋常的嚴(yán)謹(jǐn)、超脫的精神實(shí)質(zhì),很難想象能夠植根在這片廣大的國(guó)土之上。

  佛陀告訴我們,人世間的福禍決定于因果,因果是自作自受的,所以人的福禍決定在自己的手中。我們可以做自己的主人,用不著把自我的命運(yùn)交給鬼神,甚至愚昧的任由巫術(shù)之流牽著鼻子走。佛經(jīng)中很明白地傳達(dá)著這樣的理念,可以很清楚地看到這一公理。因此,把佛學(xué)文化和迷信“人為”的扯在一起,不但毫無(wú)道理,也褻瀆了佛學(xué)文化的宗旨。這也是我們弄清楚“正信和迷信”之間關(guān)系的緣由。

  篤修佛教的目的,不是在追求眼前短暫的利益,而是要止息煩惱、了斷生死、開(kāi)發(fā)本有覺(jué)性。不過(guò),人總是現(xiàn)實(shí)的,如果全盤忽視現(xiàn)世的利益,無(wú)疑會(huì)嚇跑大多數(shù)人,造成弘法的障礙。因此,以現(xiàn)世利益做為一種接引,是方便、權(quán)宜,最終目的還是要把信徒導(dǎo)向真正的宗教理念中。所以,佛教是否是一種迷信?就得看個(gè)人在行為進(jìn)行中,頭腦是否清醒,有否迷失宗教精神和教義而定了。

  大多數(shù)宗教都認(rèn)為神可以支配人,神與人的關(guān)系是不平等的尊卑關(guān)系。唯獨(dú)佛學(xué)重視人的自主性,不認(rèn)為神可以支配人,因?yàn)榉饘W(xué)認(rèn)為人人都有佛性,眾生都是未來(lái)佛。佛學(xué)雖然與其他宗教一樣相信有神通,但佛學(xué)談到神通時(shí),都是與教義的闡示、修行的精神密切結(jié)合的。因此,迷信的人都是不曾深入研究佛學(xué)教義的人。情緒化的人云亦云,本身其實(shí)就是迷信的產(chǎn)物。

  迷信的危害在于誤導(dǎo)人生,讓人背離生活的正道,產(chǎn)生負(fù)面的影響。正當(dāng)?shù)姆饘W(xué)教育,是指引我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的人生目標(biāo)的;當(dāng)一個(gè)人愿意投注全部生命,向這種最有價(jià)值的人生目標(biāo)前進(jìn)時(shí),才可稱之為正信。

  妙法蓮華經(jīng)云:“佛以一大事因緣,出現(xiàn)于世。”佛陀降生,是為了讓眾生“開(kāi)示悟入”佛知見(jiàn),讓眾生破執(zhí)去煩惱,見(jiàn)性成佛。所以,佛學(xué)是沒(méi)有迷信的,只是人們?cè)谛叛鰰r(shí),把佛學(xué)的教義依著人類貪懶的劣根性給扭曲了。許多執(zhí)迷于表相,不分是非迷信佛法,其實(shí)與佛陀理論的實(shí)際內(nèi)容正好恰恰相反。

  達(dá)到佛學(xué)的正信有三個(gè)必備條件:

  第一是純潔性,就是說(shuō)正信是純潔的心靈中產(chǎn)生的崇敬的感情

  第二是不疑性,就是在確認(rèn)其正確可靠的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的不懷疑、不動(dòng)搖的堅(jiān)定信仰。

  第三是向往性,就是在確認(rèn)其信仰對(duì)象崇高向上價(jià)值的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的羨慕、向往和追求的心理。

  從正信的三個(gè)必要條件特點(diǎn)中,可以清楚地看出佛學(xué)提倡的信仰自始至終離不開(kāi)智慧理性的正信,正信歸于開(kāi)悟后的明理和智慧,這才是真正的佛學(xué)文化。

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