凈土法要—真修凈業(yè)常想一死字

　　印光法師:凈土法要——真修凈業(yè)常想一死字

　　印光法師開(kāi)示:今之學(xué)者,每每專說(shuō)假話,不修實(shí)行。意擬沽名邀譽(yù)以求體面,并非真實(shí)自省寡過(guò)而作是言也。此名自暴自棄,名大妄語(yǔ),名不知慚愧。若非此等,則為圣賢之徒。若帶此氣,則是下流坯,乃法之罪人,佛之逆子。有則改之,無(wú)則加勉。直心直行,方與佛合。又自既修持凈業(yè)(謂改過(guò)遷善及念佛,即生即愿往生西方),亦當(dāng)教一切相識(shí)者,亦修凈業(yè)。宜依《龍舒文》普勸門(mén),令其隨分隨力,種此不思議善根。然既欲教人,須由親及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎?文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。世出世自行化他,莫不如是。

　　汝專求往生,晨朝十念外,凡行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,著衣吃飯,屙屎放尿,一切時(shí),一切處,皆當(dāng)以六字洪名,置之心口之間。但于如法時(shí)處,聲默隨宜。若大小便、睡眠,則只許默念,切勿出聲。默則功德齊等,聲則不恭。睡則又加傷氣,不可不知。須知西方極樂(lè)世界,莫說(shuō)凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。

　　是以信愿最為要緊。蕅益云:“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！蹦饲Х鸪鍪啦灰字�鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(增廣文鈔·復(fù)高邵麟居士書(shū)三)

　　又示:接手書(shū),知治習(xí)之心,唯勤唯切。而消習(xí)之效,未得未見(jiàn)。其故何也?蓋以生死心不切,而只將此超凡入圣,消除惑業(yè),成就凈念,作口頭活計(jì),故無(wú)實(shí)效也。倘知人身難得,佛法難聞,凈土法門(mén)更為難聞。今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門(mén)。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死,仍復(fù)沉淪六道,求出無(wú)期者乎?直須將一個(gè)“死”字(此字好得很),掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事,則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?蓋心有所主,不隨境轉(zhuǎn),則即塵勞為解脫。

　　所以《金剛經(jīng)》屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡一切眾生,而不見(jiàn)能度之我,所度之人與眾生,并所得之無(wú)余涅槃之壽者相,方為真行菩薩道。若見(jiàn)有我為能度,生為所度,及無(wú)余涅槃之所度法者。雖則度生,實(shí)于一乘實(shí)相之道,未能相契。以不了眾生當(dāng)體是佛,佛性平等平等。

　　妄起凡情圣解。致無(wú)為利益,成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。(增廣文鈔卷二·復(fù)寧波某居士書(shū))