念佛人的種種誤區(qū)和魔境

　　念佛人的種種誤區(qū)和魔境 印光大師

　　一、念佛人的種種誤區(qū)和魔境:

　　A:未得一心前,斷斷不可萌見(jiàn)佛及求感通之念,能得一心,則心與道合,心與佛合,欲見(jiàn)即頓見(jiàn),不見(jiàn)亦了無(wú)所礙,倘急欲見(jiàn)佛,心念紛飛,欲見(jiàn)佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病,久之則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨,自心無(wú)正見(jiàn),便會(huì)著魔發(fā)狂。故見(jiàn)佛當(dāng)順其自然,不可急切求見(jiàn)佛;譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明呈露,照天照地,若不致力于磨,而但望發(fā)光,全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡當(dāng)也。

　　B:凈業(yè)行人,所見(jiàn)圣境,不可向他人亂說(shuō),否則說(shuō)之后便永不能得此勝境界,此修行人第一大關(guān)!除向善知識(shí)求作證明者除外!或見(jiàn)一切圣境,即不可生歡喜貪著心,又不可生恐怖驚疑!不宜常欲見(jiàn)像!凡所有相皆是虛妄,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪!

　　C:修凈業(yè)人,以真信切愿為本,能念到一心不亂則甚好,切不可存未得一心不亂,便不能生之心,若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣!

　　D:但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生,不當(dāng)刻期定欲即生,否則易入魔境,但將決定刻期之心,改作唯愿速往之心,則無(wú)魔事!

　　E:不可妄說(shuō)勝境界,犯大妄語(yǔ)戒,墮阿鼻地獄,除求知識(shí)證明外但不得說(shuō)。若以躁妄心,冀勝境界,易著魔!

　　F:心地清凈,圣境現(xiàn)前,乃得我固有,何可如貧兒拾金,作極喜顛狀,即有此狀,完全是凡情氣概,若不省察,難免著魔!

　　G:念佛極愿寂靜,頗不合宜,當(dāng)靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來(lái),我心仍靜,而不生憎惡,則無(wú)驚厭魔事發(fā)生,若不速改,后當(dāng)發(fā)狂!

　　H:修行有好境界者:或夢(mèng)到西方,或面見(jiàn)彌陀,或見(jiàn)蓮花,或聞到香氣,不執(zhí)著則為好境界,為凈業(yè)成就之驗(yàn)相。

　　二、修凈土者應(yīng)如何對(duì)待經(jīng)教、參禪和修密?

　　A:禪律密凈皆是了生死之大法,然末世眾生分上論,則非修凈土法門(mén),決難現(xiàn)生了脫。以余法門(mén)皆仗自力,凈土法門(mén),兼仗佛力,佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得真實(shí)益。西方極樂(lè)世界為一切上圣下凡,修佛道者之歸宿處也。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,盡華藏世界海諸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,況末世眾生,根機(jī)陋劣者乎!

　　B:禪宗功夫,雖到大徹大悟地位,以煩惑未斷,猶不能即生了脫!

　　C:密宗雖云可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事,凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專(zhuān)志于念佛一門(mén),為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也!

　　D:當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分及注重凈土法門(mén)外,別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門(mén)而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘,饑飲渴食,非為無(wú)益,而又害之!

　　E:但能通達(dá)經(jīng)論,悟明心性,而煩惑未斷,依舊輪回!

　　G:“末世凡夫,欲證圣果,不依凈土,皆屬狂妄”!

　　F:佛法浩瀚,博地凡夫欲于現(xiàn)生了生脫死者,除信愿念佛求生西方外,別無(wú)有能滿其所愿者。世有多少聰明特達(dá)之士,專(zhuān)以研究大乘經(jīng)論為志事,而于此最簡(jiǎn)便最圓頓之法,反淺近視之,而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性,而不詳思佛力之叵測(cè),以故棄佛力仗自力。自負(fù)為大通家,罕得其實(shí)。反遜愚夫愚婦無(wú)知無(wú)識(shí)者橫超三界,高登九蓮,至自己仍在生死苦海中沉淪莫出,豈不大可衰哉。此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通病。若學(xué)此學(xué)彼,縱將三藏十二部讀得爛熟,仍于生死無(wú)關(guān)!凈土一法,下手易而成功高,用力少而成效速。若欲即生了辦,舍此未由。末世眾生,根機(jī)淺薄,欲于教義禪宗,得真利益,甚難甚難。唯凈土法門(mén),方可依怙!

　　G:菩薩大士,于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡(jiǎn)至易,統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實(shí),殊特超越天然妙法也。

　　H:凈土法門(mén),決無(wú)口傳心授之事,任人于經(jīng)教著述中自行領(lǐng)會(huì),無(wú)不得者。

　　I:博地凡夫障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中,石雖重大,因有船載,可以不沉,可見(jiàn)自力佛力難易!

　　J:以禪為凈,以?xún)魹槎U。俾念佛者不致力于信愿,而致力于參究,縱有所悟,由無(wú)信愿,不能仗佛力往生西方,由未斷惑,不能仗自力了生脫死;

　　K:古德多皆主持名,以下手易,而成功高也。凈土法門(mén),若果信得及,守得定,隨已所樂(lè),諸大乘經(jīng)論,皆當(dāng)讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼。則欲了生死,難之又難矣!

　　L:有謂光禁人讀大乘經(jīng)者,此乃不知利害,妄充通家之所說(shuō)耳!若不先將凈土法門(mén)之所以,徹底明了,其于種善根,明教理,則或有之,于即生了生脫死,或恐無(wú)有希望。以注重讀誦研究,以期開(kāi)悟而自證。不復(fù)以信愿念佛,求生西方為事也,不知凡夫具足惑業(yè),欲仗自力,于現(xiàn)生中了生脫死,甚難甚于登天!

　　M:末世眾生,欲了生死,非仗佛力,決難如愿。至于各宗法門(mén),俱應(yīng)研究。而智識(shí)淺鮮,世務(wù)紛繁之人,何能兼顧。欲學(xué)余宗,必須凈土已得大通,了無(wú)疑惑,方可。若凈宗不通,一學(xué)余宗,稍有所得,便將凈土置之度外。將來(lái)所得之益,只可作將來(lái)得度之因,決不能即生便出生死也!今之學(xué)佛者,多半皆屬好高務(wù)勝,欲于大眾前作大通家,并非為了生死而學(xué)佛也。

　　三、拈去自力,注重佛加

　　A:古今多有依普通法門(mén)論凈土法門(mén),由茲自誤誤人,而又自謂弘法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易,以仗佛力之法門(mén),硬引仗自力之法門(mén),而欲評(píng)論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力相為并論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(續(xù)編卷上·復(fù)善覺(jué)大師書(shū))

　　B:大家要曉得:仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力!所以萬(wàn)劫千生難得解脫。仗阿彌陀佛弘誓大愿力,自然一生成辦。(印光大師三編卷四·世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ))

　　C:念佛法門(mén),乃佛法之特別法門(mén)。仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè)。若生西方,則無(wú)業(yè)可帶,非將業(yè)帶到西方去。(印光大師三編卷一·復(fù)吳思謙居士書(shū))

　　D:凈土法門(mén)超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其余諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎!此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(印光大師續(xù)編卷下·凈土指要)

　　E:仗自力者,名通途法門(mén);仗佛力者,名特別法門(mén)。由茲,拈去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識(shí),現(xiàn)生同赴蓮池。(印光大師續(xù)編卷下---楹聯(lián))

　　F:修持法門(mén)有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為「通途法門(mén)」;若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為「特別法門(mén)」。(增廣卷三·近代往生傳序)

　　G:阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,即便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長(zhǎng)殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來(lái)接引乎!(印光大師續(xù)編卷下----臨終三大要)

　　四、如何念佛?

　　A:念佛人忌靜坐時(shí)切不可掐珠,掐珠則神不能定,久則受病,臥時(shí)亦然!念佛人忌臥倒姿勢(shì)出聲念佛,傷氣;

　　B:念佛人宜小聲念念,默念念,忌不可一味大聲著力念,否則必致受病;

　　C:聚道友念,宜分三班,一班出聲繞念,兩班靜坐密念,如此成天念,不至過(guò)勞。若一同出聲念,久則過(guò)勞,或致受病;

　　D:念佛須聲音高低適中,緩急合宜,若高聲如趕賊之猛烈,始則心火上炎,或至吐血,以成不治之病;

　　E:念佛人當(dāng)善調(diào)身心,心遠(yuǎn)離妄念,身得閑暇無(wú)病,方可辦道;

　　F:念佛忌夾雜:舉其正夾雜者如求大徹大悟,得大總持等!舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法!不夾雜定義除信愿行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)除念佛外朝暮向佛必須發(fā)愿!平生絕無(wú)信愿者臨終決定難仗佛力;

　　G:善導(dǎo)大師示“專(zhuān)修”與“雜修”。專(zhuān)修指:1、身業(yè)專(zhuān)禮(凡圍繞及一切處身不放逸皆是)2、口業(yè)專(zhuān)稱(chēng)(凡誦經(jīng)咒能至心回向,亦可名專(zhuān)稱(chēng))3、意業(yè)專(zhuān)念。雜修謂兼修種種法門(mén),回向往生,以心不存一,顧難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生!

　　H:善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜業(yè)者,恐中下人以業(yè)雜至心難歸一,故示其專(zhuān)修也;永明令人萬(wàn)善齊修回向凈土者,恐上根人行墮一偏,至�；�不能稱(chēng)性圓滿,故示其圓修也。

　　I:若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見(jiàn)佛聞法最速!即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果!

　　J:凈土修行之法:1、退可閉關(guān)專(zhuān)修!2、中可世間隨緣念佛!3、進(jìn)可一門(mén)深入,并萬(wàn)善圓修,均可!

　　K:念佛人忌去不凈之地,如廁所、浴池等場(chǎng)所出聲念佛,當(dāng)默念為益。

　　L:念佛人忌涉獵外道典籍,修持外道之法煉丹運(yùn)氣及扶乩等法。

　　M:念佛宜念六字,或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字頗不宜,以南無(wú)二字,即皈依、恭敬、頂禮、度我等義,人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖?zhuān)修之益,只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門(mén)外漢。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。出聲念,可念六字。心中默念,可念四字!因默念,字多難念,宜念四字,單念四字較易成片!唯刻七打七,可以專(zhuān)持一句佛號(hào)!

　　N:念觀音發(fā)愿求生西方,亦可滿愿,以彌陀、觀音同一度生之事,非有二義也;

　　O:念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念南無(wú),便為慢易。(文鈔三編卷二復(fù)卓智立居士書(shū)四)

　　P:念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈,木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí),念幾句六字。以后專(zhuān)念阿彌陀佛四字,不念南無(wú),以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽(tīng),皆省心力。(文鈔續(xù)編卷下臨終三大要)

　　Q:人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí),唯有放下萬(wàn)緣,一心念南無(wú)阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。(文鈔續(xù)編卷下示華權(quán)師病中法語(yǔ))

　　R:睡時(shí)當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡、抽解、或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

　　五、持名念佛與觀像、觀想念佛:

　　A:觀像觀想,唯心地法門(mén)明白之人則可,否則或致起諸魔事,持名念佛,加以攝耳諦聽(tīng)最為穩(wěn)當(dāng)!

　　B:觀想一法,非理路明白,觀境熟悉,無(wú)躁妄欲速之心,有鎮(zhèn)定不移之志者,修之則損多益少!

　　C:古德謂:境細(xì)心粗,觀難成就,或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也;

　　六、念佛與持咒、誦經(jīng):

　　A:凡修行人,必須以念佛為正行,以持咒誦經(jīng),及作種種利益事為助行,正助合行,則如順?biāo)畵P(yáng)帆,在此生死苦海,速得入于薩婆若海。

　　B:(對(duì)密宗持咒的開(kāi)示)竊以借此可以消除罪業(yè),切不可妄求神通。持咒人不明教理,不重戒行,只想得神通。由此心勇猛故,必將累劫多生怨業(yè)現(xiàn)前,容易著魔。倘以此心為消除罪障,助長(zhǎng)修持,仍須念佛,或有好境!

　　C:念佛之人,亦非不可持咒,但須主助分明,則助亦歸主,若泛泛然無(wú)所分別,一目視之,則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲,豈有優(yōu)劣,心若至誠(chéng),法法皆靈,心不至誠(chéng),法法不靈!

　　D:持咒一法可用助行,不可持咒為正行,念佛為助行。夫持咒一法雖不思議,而凡夫往生,全在信愿真切與彌陀大愿感應(yīng)道交而蒙接引耳。持咒誦經(jīng),以之植福慧,消罪業(yè),尚可矣!

　　E:修行用功,固宜專(zhuān)精,然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,

　　或致悠忽懈怠,倘能如喪考妣,如救頭燃之痛切,則于一行三昧,實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之,久則懈惰放廢,故不如兼持經(jīng)咒為有把握;

　　F:能專(zhuān)念佛,不持咒,則可。若專(zhuān)念佛,破持咒則不可(?)。況往生咒,系凈土法門(mén)之助行乎!

　　G:修持非釘樁搖櫓之行,須活潑潑地,雖死心念佛,稍帶翻閱經(jīng)論,亦非不可。但以主行,作稍帶,則成無(wú)所依倚之修持矣(若年近半百,不可研經(jīng),只可死心念佛,以祈往生。)宜分做幾期,某時(shí)研究,某時(shí)持誦。研究不得逾限。否則研究覺(jué)得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心過(guò)度,因茲受傷。所謂:“翻嫌易簡(jiǎn)卻求難,弄巧成拙深可憐”!

　　七、修凈土者應(yīng)當(dāng)修學(xué)的經(jīng)典:

　　《印光大師文鈔》中摘錄凈土行人當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)典如下:

　　1、凈土五經(jīng):《阿彌陀佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《普賢行愿品》。

　　2、《凈土十要》、《印光大師文鈔全集》新版共六本、《安士全書(shū)》、《太上感應(yīng)篇》、《俞凈意公遇灶神記》、《陰騭文》、《壽康寶鑒》、《臨終須知》、《龍舒凈土文》、《藕益大師彌陀要解》、《蓮池大師西方發(fā)愿文》、《法苑珠林》、《凈土圣賢錄》及其它凈宗祖師語(yǔ)錄等!

　　八、念佛人忌不重視“臨終助念”

　　A:開(kāi)示亡者,一心念佛,勿作留戀掛礙!

　　B:令家屬輪流為亡者念佛(一人念半小時(shí)輪流念)!

　　C:去世之時(shí)能自行澡浴換衣則甚好,不能換衣則不必?fù)Q,切不可搬來(lái)搬去令亡者生嗔心不安定!

　　D:念至斷氣后再念三小時(shí)!

　　E:僵硬處以熱水熱敷!

　　F:最忌者,未死先哭,令彼生悲戀心,便難往生。

　　G:死后,只可念佛切勿做水陸、念經(jīng)、拜懺,以此等事,皆是做場(chǎng)面耳,虛張聲勢(shì),殊少實(shí)益!

　　H:又喪中一概不可用酒肉!

　　I:又將亡人面向西方,面前供一尊接引佛,作隨佛往生想!

　　J:凡臨終人,神識(shí)錯(cuò)亂,若服大悲水,可令神識(shí)清明!

　　K:念經(jīng)、念佛皆可超度亡人,但念佛可無(wú)間斷,念經(jīng)則不能,如念佛不間斷,又念經(jīng)比念佛吃力,是以光每勸人念佛;

　　L:往生四種瑞相:1、面色光澤;2、尸體柔軟;3、面帶笑容;4、頂熱炙手。

　　九、念佛人往生時(shí)忌犯的三種過(guò)患:

　　A:不依佛教,口說(shuō)往生,心戀塵境;忌求人天福報(bào);(師姐注:臨終一念極其重要,宋朝國(guó)賊秦檜本是雁蕩山的大修行人,只因臨終一念求人天福報(bào)(眷戀紅塵)而轉(zhuǎn)世為人,因其前世修了大福報(bào),所以做了宰相,這一世他貪求富貴和權(quán)利而忘記了修行,因而最終墮落,落得千古罵名和七世為豬的下場(chǎng)。修行人中類(lèi)似的例子還有很多。佛法講究�；垭p修,沒(méi)有福報(bào)的人有病苦災(zāi)禍、萬(wàn)事不順,也因沒(méi)有法緣而無(wú)法修菩薩道度眾生,因此菩薩成佛之前要修100劫的福報(bào)。但是我們不能貪求福報(bào)或者把修福報(bào)當(dāng)作終極目標(biāo),我們修行的目標(biāo)是要脫離六道了生死,要往生極樂(lè)世界。如果貪求福報(bào)就無(wú)法脫離六道輪回,就會(huì)錯(cuò)過(guò)百千萬(wàn)劫難遭遇的一生了脫生死、往生極樂(lè)的殊勝機(jī)緣。)

　　B:或常行不孝不慈,不忠不義等事,心于佛背所致,過(guò)在自己,非佛不慈悲也;

　　D:不教眷屬念佛,并不預(yù)說(shuō)助念之利益。及瞎張羅,預(yù)先抹澡,換衣,問(wèn)事,哭泣等禍害。及至臨終,眷屬不為不助念,反為破壞正念,功敗垂成,事依俗見(jiàn),令亡人沉生死苦海。

　　十、念佛明理和研究經(jīng)典的切要:

　　A:念佛之人先要識(shí)得凈土法門(mén)之所以,然后遍閱經(jīng)論,皆足以為發(fā)明凈土之義,與切修凈土之行。若不知凈土之所以然,則一經(jīng)研究經(jīng)教,便以經(jīng)教之義理為高深,以?xún)敉林�義理為淺近。而正助倒量,決難現(xiàn)生即了生死,預(yù)會(huì)于諸上善人也!

　　B:如妄欲作大通家,將凈土法門(mén)視作等閑,隨各宗善知識(shí)學(xué)宗教密等法門(mén),大通家或可作到一二層,而欲靠此一知半解,想了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。

　　C:(經(jīng)教研究)宜分做幾期,某時(shí)研究,某時(shí)持誦。研究不得逾限。否則研究覺(jué)得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心過(guò)度,因茲受傷。所謂:“翻嫌易簡(jiǎn)卻求難,弄巧成拙深可憐”!

　　十一、其它注意事項(xiàng):

　　A :如同菩薩在生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識(shí),皆受此病,尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺!是以欲求往生,當(dāng)放下此世間。并放下過(guò)分之狂妄心,此過(guò)份之狂妄心,真修行者之一大障礙,不可不知!

　　B :佛菩薩像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可買(mǎi)!印度香不可燒,乃以麝香添入香,令人頭昏!

　　十二、佛現(xiàn)前時(shí)應(yīng)如何驗(yàn)證真?zhèn)?

　　A:佛光雖極明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。

　　B:佛現(xiàn)以“凡所有相,皆是虛妄”之理勘,則愈顯,魔現(xiàn)以此理勘則便隱,此勘驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也;