印光大師談往生極樂(lè)世界的條件

1、有信愿，無(wú)論行之多少淺深，皆得往生

　　凈土法門(mén)，以信愿行三法為宗，有信愿，無(wú)論行之多少淺深，皆得往生。無(wú)信愿，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實(shí)理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理，尚未實(shí)證，若無(wú)信愿，亦難往生。禪家說(shuō)凈土，仍歸于禪宗，去信愿說(shuō)，果能依之而做，亦可開(kāi)悟。而未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢(mèng)也夢(mèng)不著。

　　以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，帶業(yè)往生。今既不生信愿，又將佛一一說(shuō)歸自心，何由感佛。感應(yīng)不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說(shuō)，亦能開(kāi)悟，受損者，既去信愿，則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開(kāi)示，以法門(mén)宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請(qǐng)求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執(zhí)著也。（復(fù)何慧昭居士書(shū)《增二》）

　　若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當(dāng)專(zhuān)主凈土一門(mén)。以真信切愿，念佛求生西方。則不論工夫深淺，無(wú)不臨終得遂所愿。此之一法，乃如來(lái)為末世眾生，無(wú)力斷惑，不能了生死者，特設(shè)一決定了之之法。使佛不開(kāi)此法，則無(wú)力斷惑者，皆于了生死無(wú)望也。

　　何幸得遇此法，雖無(wú)大根，能自斷惑。而帶業(yè)往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，統(tǒng)攝一切。能自斷惑，自了生死者。猶須回心向往，方可速登佛地。切勿謂此為淺近之法，以為愚夫愚婦之所從事者，則當(dāng)自得其益矣。（復(fù)汪夢(mèng)松居士書(shū)《增一》）

　　念佛法門(mén)，但具真信切愿，無(wú)論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。祈詳讀凈土十要，凈土圣賢錄，自知光言不謬。（復(fù)張季直先生書(shū)《增二》）

　　而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬(wàn)大劫。皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力，帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經(jīng)論要義，輯為一書(shū)，名曰西歸直指。若能一閱是書(shū)，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方。

　　無(wú)論根機(jī)之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號(hào)，無(wú)不臨命終時(shí)，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當(dāng)念，證覺(jué)道于將來(lái)，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。（重刻安士全書(shū)序《增三》二）

　　唯凈土一法，專(zhuān)仗佛力。以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫。如來(lái)大慈普度，一物不遺。唯此一法，最為周摯。（凈土釋疑序《增三》）

　　凈土法門(mén)者，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門(mén)也。以如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教，種種法門(mén)，皆須修持功深，親到業(yè)盡情空地位，方可了生脫死，超凡入圣。若惑業(yè)未盡，則生死輪回決定莫出，縱有修持，只得世福，及作未來(lái)得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。

　　凈土法門(mén)，則以深信切愿，持佛名號(hào)，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，以己信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，故于臨命終時(shí)，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。

　　固無(wú)論惑業(yè)之有無(wú)，功夫之淺深，但具真信切愿，雖罪業(yè)深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代時(shí)教法門(mén)之中，名為特別法門(mén)，不得以通途仗自力法門(mén)并論也。良由以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源。以故千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸，往圣前賢，人人趣向。以其為了生脫死之捷徑，超凡入圣之妙法故也。（創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記《增四》）

　　念佛法門(mén)，乃佛法中之特別法門(mén)。仗佛慈力，可以帶業(yè)往生。（約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)。若生西方，則無(wú)業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去。）無(wú)論工夫深淺，若具真信切愿，至誠(chéng)稱(chēng)念，無(wú)一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持一切法門(mén)，欲了生死，其難也難如登天。（復(fù)吳思謙居士書(shū)《三一》）

2、有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生

　　念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生凈土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信，愿，凈念為事。（都攝六根而念，為凈念。念佛時(shí)，常聽(tīng)自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實(shí)益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（復(fù)郁智朗居士書(shū)《續(xù)一》）

　　今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報(bào)應(yīng)，及家庭教育，而實(shí)行其所當(dāng)行耳。果能一切人皆實(shí)行其所當(dāng)行者，則天下太平，人民安樂(lè)，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)矣。是以光每為一切人說(shuō)，必須敦篤倫常，恪盡己分。閑邪存誠(chéng)，克己復(fù)禮。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺茹素，信愿念佛，決志求生西方極樂(lè)世界。以此自行，以此化他。內(nèi)而父母兄弟妻子，外而親戚鄉(xiāng)黨朋友。俾彼同修凈業(yè)，庶可謂之真佛弟子。能如是則生為圣賢之徒，沒(méi)登極樂(lè)之邦。

　　世出世間之利益，悉于此得之矣。此愚夫愚婦所能為者，并非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實(shí)利益也。所言照料林事，不能專(zhuān)修，深恐難得一心。未得往生或難如愿者。須知菩薩行道，以利人為先。凈土之法門(mén)，以信愿為導(dǎo)。

　　有真信切愿，雖未得一心，亦可往生。無(wú)真信切愿，縱已得一心，亦難往生。（宗門(mén)人念佛，多不講信愿，則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應(yīng)，此一著要緊之極，故為道破。）但肯以光所說(shuō)以上之事，實(shí)力行去。則與觀經(jīng)凈業(yè)正因相應(yīng)，與佛本愿相應(yīng)。固不必疑豫其難得往生也。（復(fù)王誠(chéng)中居士書(shū)《三二》）

　　汝之不一心，由于心無(wú)正見(jiàn)。無(wú)正見(jiàn)，故無(wú)真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無(wú)真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（答俞大錫居士問(wèn)《三四》）

　　念佛人要生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，愿生西方。離信愿行三者，則無(wú)有是處。只要深信切愿，不必一心不亂。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（世界佛教居士林釋尊圣誕日開(kāi)示法語(yǔ)《三四》）

3、信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生

　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無(wú)動(dòng)相。但無(wú)狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶。彼專(zhuān)重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。（復(fù)黃涵之居士書(shū)《增二》三）

　　人生世間，縱獲高壽，亦瞬息即過(guò)。倘不自勉力，則多多皆屬墮落惡道。欲再得人身，實(shí)非易事。汝今既能知非改過(guò)，力修凈業(yè)。則尚可格物（即克己，不可作格外物會(huì)。）致知，生入圣賢之域。業(yè)盡情空，歿歸極樂(lè)之邦。即未能業(yè)盡情空，倘具真信切愿，必能仗佛慈力，往生西方。是則不負(fù)所生，不負(fù)所學(xué)，亦不負(fù)此一番挫折。所謂因禍而得福者。宜發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)不退之大菩提心，則前所說(shuō)之大益，當(dāng)決定可得。如其了無(wú)誠(chéng)敬，惟飾外相。冀人謂己為真實(shí)修持，實(shí)則完全假做作。則便無(wú)實(shí)益可得矣。（復(fù)章道生居士書(shū)一《三三》）

　　功課宜專(zhuān)不宜繁。專(zhuān)易攝心。繁難歸一。往生在信愿真切。倘無(wú)真信切愿，縱心能清凈，亦難往生。不可不知。（答俞大錫居士問(wèn)《三四》）

4、唯凈土法門(mén)，仗佛誓愿攝受之力。

　　自己信愿念佛之誠(chéng)，無(wú)論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現(xiàn)生，往生西方。

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門(mén)，雖則大，小，頓，漸不同，權(quán)，實(shí)，偏，圓各異，無(wú)非令一切眾生，就路還家，復(fù)本心性而已。

　　然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無(wú)他力攝持，令其決于現(xiàn)生入圣超凡，成就所愿也。唯凈土法門(mén)，仗佛誓愿攝受之力，自己信愿念佛之誠(chéng)，無(wú)論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現(xiàn)生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品。未斷惑者，亦預(yù)圣流。是知凈土法門(mén)，廣大無(wú)外，如天普蓋，似地均擎，統(tǒng)攝群機(jī)，了無(wú)遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。三根普被，利鈍全收。

　　上之則等覺(jué)菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預(yù)入其中。暢如來(lái)出世之本懷，開(kāi)眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。而況時(shí)值末法，人根陋劣，捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地圣人，亦難圓滿(mǎn)菩提。以故文殊，普賢，馬鳴，龍樹(shù)，遠(yuǎn)公，智者，清涼，永明，悉皆發(fā)金剛心，為之宏贊。以期六道，三乘，同得橫超三界，復(fù)本心性也。（凈土十要序《續(xù)二》）（民十九年）

　　良以如來(lái)所說(shuō)一切法門(mén)，無(wú)非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脫者，雖在正像，尚不多見(jiàn)，況末法人根陋劣，壽命短促，知識(shí)希少，邪外縱橫之時(shí)乎。由是如來(lái)預(yù)鑒機(jī)宜，特開(kāi)凈土一門(mén)，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持，同于現(xiàn)生往生凈土。上根則速成佛道，下根則亦預(yù)圣流，較彼一代所說(shuō)仗自力法門(mén)，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信愿行力，則無(wú)論功夫淺深，罪業(yè)輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋序）《增三》

5、往生不在識(shí)字不識(shí)字，只在有信愿與無(wú)信愿

　　往生不在識(shí)字不識(shí)字，只在有信愿與無(wú)信愿。有信愿，決定往生，無(wú)信愿，決不得往生。汝母經(jīng)咒不能念，當(dāng)勸令一心念佛。宜吃長(zhǎng)素，切勿以血肉供親為行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來(lái)亦當(dāng)以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。至欲親往生，當(dāng)切勸兄，弟，姊，妹，妻室，兒女，同皆日日陪親念佛。即不陪，亦令常念。使念慣，待親臨終，自然會(huì)念。又要詳說(shuō)助念之利益，破壞之禍害，則方可得其助念之益，不受破壞之害也。（復(fù)智樂(lè)居士書(shū)《續(xù)一》）

　　昨接葛信，知令嚴(yán)于前月二十八西逝，不勝慨嘆。令嚴(yán)宿世固有栽培，故于今生，白手成家，財(cái)發(fā)巨萬(wàn)，壽逾古稀，兒孫滿(mǎn)堂。平生樂(lè)善不倦，護(hù)持三寶。若有信愿，當(dāng)即往生西方。若無(wú)信愿，或生天上，或生人間大富貴家，以享大福。然世福不常，當(dāng)令諸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生則往生，已往生則增進(jìn)品位，乃為有益之孝。（致郭輔庭居士書(shū)《續(xù)一》）（民國(guó)二十一年）

　　洋煙一事，其害甚深。文鈔后附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至于往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發(fā)切愿，一心念佛，無(wú)一不往生者。（復(fù)李吉人居士書(shū)《三三》）