印光大師論懺悔、慚愧及藥師法門

印光大師論懺悔

　　夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，即自訟寡過、克己復禮，若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策，意甚真切，但須腳踏實地，盡力做去，否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生，徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！可痛惜哉！ （印光大師文鈔增廣正編卷一·復高邵麟居士書四）

　　須知吾人自無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊。《華嚴經(jīng)》謂：“假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也！所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心，發(fā)懺悔心，自可蒙佛加被，業(yè)消身安耳�。ㄓ」獯髱熚拟n增廣正編卷一·復鄧伯誠居士書一）

　　書經(jīng)云：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”佛經(jīng)云：“世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。”改過不吝，為儒者希圣之方；發(fā)露罪愆，乃佛子復本之要（印光大師文鈔三編·復章道生居士書）。

　　發(fā)露懺悔，于凈土法門最易相應，所謂“心凈則佛土凈”也。然既知非，又肯發(fā)露懺悔，必須改過遷善；若不改過遷善，則所謂懺悔者仍是空談，不得實益。

　　諸惡眾善，皆須在心理上論。不專指行之于事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也。功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當于一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。

　　無論出家在家，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷�；蛐÷暷�，或默念，除念佛外不起別念；若或妄念一起，當下就教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸，只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界！

　　修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時，預為提防，則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者以此五法調停其心令心安住不隨轉也，所謂多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數(shù)息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

　　四十八愿中，“十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。”此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？《觀經(jīng)》五逆十惡，將欲命終，地獄相現(xiàn)，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業(yè)往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即使平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如有病而愈，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱使改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩，與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？《書經(jīng)》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執(zhí)其文，自生障礙，可不哀哉�。ㄓ」獯髱熚拟n三編卷三·復陳薪儒居士書）

　　蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學易，以祈乎無大過。圣賢之學，未有不在起心動念處究竟者。近世儒者，唯學詞章。正心誠意，置之不講。雖日讀圣賢書，了不知圣賢垂書訓世之意。而口之所言，身之所行，與圣賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隱微幾希之間哉！佛經(jīng)教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺，如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明凈盡，圓證法身。況其下焉者乎？！而博地凡夫，通身業(yè)力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等，由煩惱惡業(yè)障蔽心源，不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡，經(jīng)劫蒙塵，不但了無光明，即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光，用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發(fā)。光明雖發(fā)，磨礱更切，力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發(fā)光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發(fā)光之日。眾生心性，亦復如是（修德有功，性德方顯）。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發(fā)。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已！

印光大師論慚愧

　　《佛遺教經(jīng)》云：“慚恥之服，于諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。” 《涅槃經(jīng)》云：“佛言：有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發(fā)露向人。……無慚愧者，不名為人，名為畜生！” 印光大師是我最敬佩的祖師之一�，F(xiàn)從印光大師文鈔中選出一些有關慚愧的開示，供養(yǎng)大家并共勉。

　　慚愧是入圣初步

　　執(zhí)持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入圣階梯。慚愧心生，邪僻心滅。慚愧為入道之初步。夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣。

　　慚愧心是真佛弟子

　　然今之學者，每每專說假話，不修實行。意擬沽名邀譽以求體面，并非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則為圣賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。

　　慚愧心與凈土相應

　　行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷�；蛐÷暷�，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心�？v有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。

　　阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，茍能起大慚愧，發(fā)露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。

　　欲念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。

　　無慚愧有礙往生

　　唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切愿，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發(fā)心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。

　　大慚愧方能解怨業(yè)

　　怨業(yè)病，勿噵世醫(yī)莫能施功，即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚愧，改往修來。以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛圣號。彼宿世怨業(yè)，初則由佛號而即速遠避。繼則仗佛力以脫苦超生。決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，眾善奉行之心。則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反�？v稍念佛，亦難感格。乃己心不誠不正，非佛法之不靈不驗也。

　　汝之病，乃宿世，或現(xiàn)生，有害人性命之事。此業(yè)不消，病決難好。現(xiàn)在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何，若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。

　　今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業(yè)，然須生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業(yè)。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發(fā)菩提心，特以惡業(yè)廣大，不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，后乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。

　　不生慚愧是無志之人

　　人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。其不能為堯舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。無志，則不生慚愧，安于凡愚，便長劫輪回于三途六道中，莫之能出也。汝既發(fā)慚愧心，發(fā)希圣希賢，學佛學祖之心，固是宿生善根所使。然當日新又新，俾從前之種種不正當之念慮作為，完全拋卻，一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷，纏綿因循，則必至不久仍歸故轍，依舊埋沒于十種惡業(yè)之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得顯現(xiàn)。以作圣作佛之姿，為閻羅之囚，獄卒之對，可不哀哉。

　　生慚愧之法

　　小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知�？v不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉。

　　修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具圣智自然發(fā)現(xiàn)，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希圣希賢之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸圣，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾復本凈。待至凈極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。

　　作狂作圣，只在罔念克念而已。則從此以后，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露于稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業(yè)一凈，身口亦隨之而凈。三業(yè)清凈，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業(yè)未凈，尤當志誠念佛，以求其清凈。切不可錯會，以為三業(yè)不凈，念佛無功德也。

印光大師論藥師法門

　　藥師如來本愿經(jīng)者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。

　　佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也。

　　佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得�；�具足。為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉，故其所感業(yè)報。故其所感業(yè)報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禪定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。

　　是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本愿經(jīng)者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。

　　眾生果能發(fā)慈悲喜舍之大菩提心，受持此經(jīng)此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如愿也。

　　須知藥師一經(jīng)及與佛號，并其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。

　　故玉琳琇國師常持此經(jīng)，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成圣智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西歷然。隨愿往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。（節(jié)錄自 印光法師 藥師如來本愿經(jīng)重刻跋）