凈宗十三祖印光大師

一、生平

　　印光大師(公元1861—1940年)，諱圣量，別號(hào)常慚愧僧，陜西郃陽(yáng)人。幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家圣學(xué)自任，應(yīng)和韓歐辟佛之議。后來(lái)，病困數(shù)載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，即投終南山南臺(tái)蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺。印祖一生自行化他之德業(yè)隆盛，茲略舉數(shù)端:

　　1).韜光斂跡，潛修凈業(yè)

　　印祖出生六個(gè)月有眼疾，幾近失明，后來(lái)雖痊愈，而目力已損，稍發(fā)紅，即不能視物。出家后，于湖北蓮華寺充照客時(shí)，幫著晾曬經(jīng)書，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛往生凈土法門是即生了生脫死的要道。印祖于受戒時(shí)，因擅長(zhǎng)書法，凡戒期中所有書寫事宜，悉令代作。寫字過(guò)多，眼睛發(fā)紅如血灌。由此眼疾，深悟身為苦本，即于閑時(shí)專念佛號(hào)，夜眾睡后，復(fù)起坐念佛;即寫字時(shí)，亦心不離佛，故雖力疾力書，仍然勉強(qiáng)支持。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，便由此而始。

　　印祖修凈土，久而彌篤。二十六歲時(shí)，到紅螺山資福寺凈土道場(chǎng)，入堂念佛，三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經(jīng)典，妙契佛心，凈業(yè)大進(jìn)。三十三歲時(shí)，應(yīng)普陀山法雨寺化聞和尚請(qǐng)，護(hù)藏經(jīng)南下，住法雨寺藏經(jīng)樓閑寮，近二十載，勵(lì)志精修，深入經(jīng)藏。間或受寺眾堅(jiān)請(qǐng)，乃為講凈土經(jīng)典，講畢，旋即閉關(guān)。齋房書“念佛待死”以自勉，學(xué)行倍進(jìn)。印祖出家三十余年，始終韜晦，不喜與人往來(lái)，亦不愿人知其名字，長(zhǎng)期晝夜持念阿彌陀佛名號(hào)，早證念佛三昧。(1919年，印祖答高鶴年居士信云:“去歲妄企親證念佛三昧，而念佛三昧，仍是全體業(yè)力……誰(shuí)知宿業(yè)，竟與真如法性，同一不生不滅”如此境界或乃悟道之語(yǔ)。印祖何時(shí)契證念佛三昧，時(shí)人多有異說(shuō)，然印祖實(shí)證念佛三昧，當(dāng)是不爭(zhēng)之實(shí)情。)?晚年，大弘法化之余，于蘇州報(bào)國(guó)寺方便閉關(guān)，1937年，于蘇州靈巖山閉死關(guān)念佛，關(guān)中答一日本人的“近來(lái)動(dòng)靜”問(wèn)題時(shí)，答云:“自到靈巖，任何名勝，均不往游，以志期往生，不以名勝介意故。”足證印祖一生行化，以身弘法，但念無(wú)常，深心求生凈土。

　　(2).中興凈宗，印送經(jīng)書

　　印祖德厚流光，終不可掩，機(jī)緣成熟，龍?zhí)焱瞥觥?911年，大師五十二歲，高鶴年居士紿大師文稿數(shù)篇，刊入上海佛學(xué)叢報(bào)，署名常慚。人雖不知為誰(shuí)，而文字般若己足引發(fā)讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見(jiàn)之，嘆譽(yù)云:“大法陵夷，于今為極，不圖當(dāng)世，尚有具正知見(jiàn)如師者，續(xù)佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集印祖文稿，刊為《印光法師文鈔》，于商務(wù)印書館、中華書局及佛學(xué)界內(nèi)部廣為制流通，印祖德名由此而騰譽(yù)海內(nèi)外。

　　當(dāng)初徐蔚如持書奉母，躬詣普陀，竭誠(chéng)禮覲，懇求攝受，皈依座下。印祖猶堅(jiān)持不許，指徐蔚如母子皈依諦閑法師。1919年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請(qǐng)收為弟子。印祖觀察時(shí)機(jī)，理難再卻，遂為各賜法名，此為印祖許人皈依之始。而《文鈔》實(shí)為印祖弘法之緣起。由讀《文鈔》而傾慕大師道德，渴望列于門墻的善男信女，日益增多�；蚝胶Ｌ萆蕉�請(qǐng)求攝受，或鴻來(lái)雁往而乞賜法名，二十余年，皈依印祖座下者，不計(jì)其數(shù)。即依教奉行，吃素念佛，精修凈業(yè)，得以往生西方凈土的士女，不勝枚舉。

　　凡乘愿再來(lái)的大菩薩，有應(yīng)運(yùn)與應(yīng)劫之不同。值太平時(shí)代，是應(yīng)運(yùn)而生，亂世是應(yīng)劫而生。凈宗祖師中，慧遠(yuǎn)大師與印光大師是應(yīng)劫而生。印祖降生于清咸豐十一年，正值英法駐軍攻破北京。爾后，軍閥混戰(zhàn)，日寇侵華等等，在此華夏板蕩，國(guó)人憂苦涂炭之際，大師高擎世法行善、出世法念佛求生凈土的法炬，撫慰國(guó)人破碎的心靈，力敦信眾明因慎果，急難苦厄時(shí)至誠(chéng)持念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)，潛消厄難于未萌，以佛法挽狂瀾于既倒，減輕民眾的苦難，其難以言稱的無(wú)形至德，較之于可見(jiàn)可聞的功德，亦難以比量。

　　印祖除了以文字般若與講經(jīng)說(shuō)法的形式弘揚(yáng)念佛法門外，還建立靈巖山寺十方專修凈土道場(chǎng)，親自立定規(guī)約章程，誠(chéng)為末法叢林之表范。印祖還將自己的香俸捐出(加之勸募)，廣印經(jīng)書流通，創(chuàng)辦弘化社，二十余年，所印各種佛書，不下四五百萬(wàn)部，佛像亦在百萬(wàn)余幀，法化之弘，滂溥中外。

　　(3).儉以自奉，淡泊平常

　　印祖一生刻苦儉仆，注重惜福。衣食住等，皆極簡(jiǎn)單粗劣，力斥精美。食唯充饑，不求適口;衣取御寒，厭棄華麗。有供養(yǎng)珍美衣食，非卻而不受，即轉(zhuǎn)送他人。如果是普通物品，便令交庫(kù)房，與大家共享，決不自用。灑掃洗滌，事事躬自操作。受請(qǐng)外出講開示，雖為準(zhǔn)備轎輿，亦不肯坐，以為折福故。

　　印祖自奉節(jié)儉，待人卻甚為慈厚。凡善男信女供養(yǎng)的香敬，悉皆代人廣種福田。用于流通經(jīng)籍，救濟(jì)饑貧，凡聞何方被災(zāi)告急，必盡力提倡捐助。悲愍苦難眾生，無(wú)以復(fù)加。

　　印祖一生淡泊名利，平實(shí)無(wú)奇，與人出入往來(lái)，不談玄言妙語(yǔ)與神通異奇，皆是平常話多，名聞利養(yǎng)不介于懷。茲列數(shù)例。其一，1922年，印祖六十二歲時(shí)，正當(dāng)其任的徐總統(tǒng)題賜“悟徹圓明”匾額一方，赍送普陀山，香花供養(yǎng)，極盛一時(shí)。印祖淡然處之，有恭賀者，印祖答以虛空樓閣，自無(wú)實(shí)德，慚愧不已，榮從何來(lái)等語(yǔ)。日后更無(wú)一語(yǔ)談及賜匾事。其二，印祖臨往生前，致德森法師信札云:“光無(wú)實(shí)德，若頌揚(yáng)光，即是斂大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說(shuō)之。”其三，上海女高中生楊信芳?jí)糁薪?jīng)觀音菩薩點(diǎn)示:印光和尚是大勢(shì)至化身，即赴蘇州拜謁印祖，告以夢(mèng)景。印祖斥曰:“莫瞎說(shuō)，莫瞎說(shuō)，以凡濫圣，招人毀謗。此夢(mèng)更不許汝對(duì)人說(shuō)，否則非我弟子。”上述三例只是印祖一生淡泊平常無(wú)數(shù)事例之少分，于中可證知印祖之德操非一般人所企及，一代祖師的風(fēng)范，于平淡中顯出光彩。

　　(4).預(yù)知時(shí)至，安詳往生

　　1940年冬，印祖略示微疾，促令辦理妙真法師升座儀式，預(yù)知時(shí)至，多諸跡證。初三日晚，對(duì)大眾開示:“凈土法門，別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。”初四日早一時(shí)半，由床上起坐說(shuō):“念佛見(jiàn)佛，決定生西。”言訖，即大聲念佛，二時(shí)十五分，印祖坐床邊呼水洗手畢，起立說(shuō):“蒙阿彌陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。”說(shuō)完即坐椅上，端身正坐，口唇微動(dòng)念佛。三時(shí)許，妙真和尚至。印祖吩咐:“你要維持道場(chǎng)，你要弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭。”自后即不復(fù)語(yǔ)，只唇動(dòng)念佛而已，延至五時(shí)，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳往生。世壽八十，僧臘六十。

　　次年二月十五日，印祖示寂一百日，舉行荼毗典禮，得五色舍利珠百余顆，精圓瑩澈，又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。四眾弟子奉靈骨塔于靈巖山石鼓之東南。

　　印祖一生精修凈業(yè)，最后一著，既現(xiàn)生西瑞相以垂范，復(fù)留舍利以彰法身不壞之相。足證印祖悲度眾生，弘愿無(wú)盡。印祖著有《印光法師文鈔》正、續(xù)篇，丙子息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)等流通于世。

二、思想

　　印光大師的凈土思想上承古佛祖師之血脈，下契近代眾生之根機(jī)，言言歸宗，字字見(jiàn)諦，誠(chéng)為一大光明藏所流現(xiàn)的誠(chéng)諦法語(yǔ)，允為當(dāng)代眾生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗，世出世間知識(shí)學(xué)問(wèn)淵，念佛修持早臻三昧，故其文字?jǐn)z受力極強(qiáng)。印祖凈土思想宏富，茲擷其要者，略示四點(diǎn)。

　　(1).凈土法門是末法眾生出離生死的唯一要道

　　細(xì)讀印祖文鈔，隨時(shí)可以感受到印祖為度我等眾生出離生死苦海之苦切婆心。從佛法與眾生根機(jī)的對(duì)應(yīng)角度，印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖云:藥無(wú)貴賤，愈病者良;法無(wú)優(yōu)劣，當(dāng)機(jī)則妙。在昔之世，人根殊勝，知識(shí)如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識(shí)希少，若舍凈土，則莫由解脫。凈土法門普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗，如時(shí)雨之潤(rùn)物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無(wú)不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)得預(yù)補(bǔ)處，即此一生圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。凈土法門最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力。普被三根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農(nóng)工商，一切人等，皆能修習(xí)，咸可往生。是以千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸;往圣前賢，人人趨向。凈土法門誠(chéng)乃如來(lái)普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法。當(dāng)今之世，縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)，亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)，時(shí)節(jié)因緣，實(shí)有根本。 印祖仰承永明大師禪凈四料簡(jiǎn)的旨意，在現(xiàn)代詳為發(fā)揮。印祖切實(shí)覷破禪宗不適現(xiàn)代，難了生死之弊，詳陳禪宗在當(dāng)代的弊端。印祖云:參禪一法，非現(xiàn)今人所宜學(xué)，縱學(xué)亦只成文字知見(jiàn)，決不能頓明自心，親見(jiàn)自性，何以故?一則無(wú)善知識(shí)提持抉擇，二則學(xué)者不知禪之所以，名為參禪，實(shí)為誤會(huì)。以古人機(jī)語(yǔ)，執(zhí)為實(shí)法，致使后輩徒效其輕佛陵祖，撥果排因而已。故知今人于宗教兩門，開眼尚難，何況實(shí)證?其有慈悲愿深，生死心切者，宜隨遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生凈土一門。良以一切法門，皆仗自力;念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界;仗佛力，若信愿真切即可高登九蓮。當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望。此斬釘截鐵之苦切語(yǔ)，實(shí)乃慈悲之極的誠(chéng)諦語(yǔ)。

　　印祖揚(yáng)凈排禪，并非門庭之見(jiàn)，實(shí)乃悲度末法眾生之婆心。大師于宗門消息亦甚熟諗，專弘凈宗，亦是密護(hù)禪宗。誠(chéng)能一心持念彌陀，念念相應(yīng)，念到極處，無(wú)佛可念，即是曹溪風(fēng)月。印祖有言曰:以觀音反聞聞自性之功夫，修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)，即凈而禪，禪與凈土，理本無(wú)二。而禪宗靠自力、凈宗仰佛力出離生死之效用，則天壤之別。

　　有介于凈宗簡(jiǎn)易當(dāng)機(jī)之法益，故印祖不愿充善知識(shí)，支持禪宗門庭，而以平實(shí)家風(fēng)，廣宣凈土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者，而印祖決不與彼等高談佛法之哲理，禪宗之玄妙，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞?dòng)∽嫜�，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。于中足見(jiàn)印祖自行化他之盛德。

　　(2).儒佛二教并弘，世出世間法并彰

　　印祖生逢亂世，非孝非禮之說(shuō)，甚囂塵上。為挽回劫運(yùn)，印祖依據(jù)儒家教育，光大孝悌忠信禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，俾令民德歸于淳厚。在此基礎(chǔ)上，大倡凈土，宏興佛法，令眾生明本具之佛性，生極樂(lè)之蓮邦。

　　印祖常云:儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無(wú)一人不在倫常之內(nèi)，亦無(wú)一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克已復(fù)禮、閑邪存誠(chéng)、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復(fù)其本具之佛性。

　　印祖在一代行化中，善巧方便地運(yùn)用儒學(xué)，亦是古印度凈宗文化與本土文化融合之需要，中國(guó)凈業(yè)行人自小受儒家浸潤(rùn)，孔子學(xué)說(shuō)類似佛教中的人天乘，依據(jù)儒佛共同點(diǎn)而加以闡釋發(fā)揮，亦是凈土弘揚(yáng)當(dāng)機(jī)化的必要。印祖雖然多于儒佛共同處加以指贊，然對(duì)于儒佛界限，未嘗顢頇。印祖答復(fù)一居士云:“儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之?儒以誠(chéng)為本，佛以覺(jué)為宗。誠(chéng)即明德，由誠(chéng)起明，因明致誠(chéng)，則誠(chéng)明合一，即明明德。覺(jué)有本覺(jué)、始覺(jué)，由本覺(jué)以起始覺(jué)，由始覺(jué)以證本覺(jué)，始本合一，則成佛。本覺(jué)即誠(chéng)，始覺(jué)即明，如此說(shuō)法，儒佛了無(wú)二致。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同。世人聞同，即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然。故致紛紛諍論，可不哀哉。”可見(jiàn)印祖融通儒學(xué)，自有其特別之睿識(shí)。

　　有介于此，印祖在世間法的教化中，側(cè)重于儒教的發(fā)揮，出世間法的弘揚(yáng)中，偏贊凈土法門。印祖的這個(gè)弘法特點(diǎn)，體現(xiàn)在他一生每常拈示的八句話中。以儒學(xué)為基礎(chǔ)的四句:敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無(wú)根之木，期其盛茂;無(wú)翼之鳥，冀其高飛。以凈土理念為核心的四句:真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。博地凡夫，欲于現(xiàn)生即了生死，若不依此四句，則成無(wú)因而欲得果，未種而思收獲，萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句，通身荷擔(dān)，決定可以生入圣賢之域，歿登極樂(lè)之邦。這八句話充分體現(xiàn)出印祖儒佛二教并弘，世出世間法各彰的弘法特點(diǎn)，這種弘法特點(diǎn)是凈宗在近代的本土化與當(dāng)機(jī)化。對(duì)癥下藥，法爾自然。

　　(3).提倡因果，潛挽劫運(yùn)

　　印祖生逢兵連禍結(jié)，外憂內(nèi)困之際，而水旱天災(zāi)，亦交迫迭至。印祖悲心凄惻，廣倡因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，嘗語(yǔ)人云:因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也，當(dāng)今之世，若不提倡因果報(bào)應(yīng)，雖佛菩薩圣賢俱出于世，亦末如之何矣。因果之法，為救國(guó)救民之急務(wù)，必令人人皆知，現(xiàn)在有如此因，將來(lái)即有如此果。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，欲挽救世道人心，必須于此入手。如是則提倡因果報(bào)應(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人仁義之道德。

　　約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。世法亦然�！�周易》、《尚書》發(fā)明因果之義，極其真切。每見(jiàn)無(wú)知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無(wú)有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知果報(bào)貫通過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，凡所作業(yè)，決無(wú)不報(bào)者。同時(shí)，因果(命運(yùn))亦可由心轉(zhuǎn)變。譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦，其人后來(lái)生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方凈土，由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè)，即便消滅，尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。袁了凡一生兢惕修業(yè)，改變定業(yè)，重鑄命運(yùn)，即充分體現(xiàn)出人對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)性，所謂人定勝天，前因不足恃，以現(xiàn)因善力而消彌前因。禍福無(wú)門，惟人自招，真實(shí)不虛。

　　印祖痛誡世人，畏于惡果，則預(yù)彌惡因;勤修善因，而共得善報(bào)。并勉勵(lì)眾人凡所修善，莫求后世福報(bào)，唯以回向求生西方極樂(lè)世界，永脫輪回苦海，方為究竟。印祖生前流通《安士全書》、《了凡四訓(xùn)》數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，足見(jiàn)印祖力倡因果之悲心。

　　(4).誠(chéng)敬慚愧，以苦為師

　　我國(guó)近代以來(lái)，歐風(fēng)東漸，禮教陵夷，社會(huì)人士莫不以身心活潑為現(xiàn)代意識(shí)，遂致身口意三業(yè)，放蕩恣肆，漫無(wú)忌憚，絲毫不知莊敬日強(qiáng)，不誠(chéng)無(wú)物之義。故印祖針砭時(shí)弊，力倡竭誠(chéng)盡敬，慚愧自牧，以培凈業(yè)行人之�；�。

　　誠(chéng)與恭敬，實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。誠(chéng)者專心一志，敬者心不浮亂。竭誠(chéng)盡敬，則定力日強(qiáng)，妄念日消，凈業(yè)日長(zhǎng)。若懶惰懈怠，毫無(wú)敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�;有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；�;若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而�；塾鷾p矣。印祖與吳璧華書云:有一秘訣，剴切相告，竭誠(chéng)盡敬，妙妙妙妙。竭誠(chéng)恭敬念佛，當(dāng)知此人非娑婆之久客，已是極樂(lè)之嘉賓。

　　誠(chéng)敬與慚愧具相互支持之效用，能自慚愧，生懺悔心，懺悔心生，誠(chéng)敬隨之，茍能日日慚愧，時(shí)時(shí)懺悔，則誠(chéng)敬之心，沛然莫御，活潑現(xiàn)前，而真信切愿與勤行，必有不期而自集之勢(shì)。以慚愧心，破無(wú)明欲;以智慧光，求回頭路。慚愧一味，具救劫救世之宏愿，寓旋乾轉(zhuǎn)坤之玄機(jī)。是誠(chéng)世出世間，契機(jī)契理，治標(biāo)治本之無(wú)上圣藥，妙用無(wú)窮，法力無(wú)邊。印祖對(duì)癥投藥，一生以身作則，自稱常慚愧僧，悲心無(wú)極，允為末法眾生之良謨。

　　印祖凈土思想亦多具欣厭心，愿離娑婆，如囚徒之欲出牢獄，絕無(wú)系戀之心;愿生西方，如過(guò)客之思?xì)w故鄉(xiāng)，豈有因循之念。全身心皈投阿彌陀佛。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界同佛受用。生于濁世，居塵學(xué)道，應(yīng)以般若慧照，長(zhǎng)時(shí)生此厭離之心，庶長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)其欣樂(lè)之志，即病為藥，即塞成通。諸佛以八苦為師，成無(wú)上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無(wú)有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢(mèng)死于逸樂(lè)中，誰(shuí)肯發(fā)出世心，以求出離生死險(xiǎn)路呢 ?!

　　(5)家庭教育，治平之本

　　印祖以菩薩心腸，關(guān)注社會(huì)道德現(xiàn)狀，一針見(jiàn)血的指出:近來(lái)世道人心，陷溺已極，一班無(wú)知之民，被外界邪說(shuō)之所蠱惑，競(jìng)倡廢經(jīng)廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無(wú)有異而后已。其禍之烈，可謂極矣。推其原故，皆由家庭失教，并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來(lái)，日受賢父賢母之善教，并知禍福吉兇，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆，天下不治匹夫有責(zé)。天下治亂之本，在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰:天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨(dú)多。居胎間稟其氣，幼時(shí)則習(xí)其儀，其母果賢，所生兒女，斷不至不肖。譬如镕金鑄器，視其模子，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。國(guó)家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，則不數(shù)十年，賢人蔚起，人心既轉(zhuǎn)，天心自順。時(shí)和年豐，民康物阜，唐虞大同之氣，庶可見(jiàn)于今日。是故，治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一半。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力于家庭教育。

　　印祖的凈土思想博大宏富，上面僅從五點(diǎn)略示之，從中亦可窺知印祖教化的平實(shí)家風(fēng)，精粹扼要，對(duì)癥投藥，不尚玄虛，雖博通三藏及世間學(xué)術(shù)，而由博返約，一以念佛為歸。對(duì)近代凈宗的中興，厥功甚偉。印祖的皈依弟子周孟由評(píng)贊印祖云:“法雨老人稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微，中正似蓮池，善巧如云谷。憲章靈峰(蕅益大師——注)，步武資福(徹悟大師——注)，弘揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗，昌明佛法，潛挽世風(fēng)。折攝皆具慈悲，語(yǔ)默無(wú)非教化，三百年來(lái)，一人而已。”表明印祖集往昔祖師德業(yè)于一身，出興于斯世，大弘法化，給劫難中的眾生高擎永不熄滅的法炬。半個(gè)世紀(jì)的今天，其文鈔法語(yǔ)、人格風(fēng)范仍具深刻的教化攝受力。弘一上人曾贊周孟由居士之語(yǔ)為“誠(chéng)不刊之定論也。”弘一上人，一瓣心香，供養(yǎng)印祖，三度陳情，乞?yàn)榈茏�，亦屬慧眼�?dú)具。吾輩末法凡夫眾生，亦應(yīng)服膺印祖教誨，念佛求生凈土，庶不負(fù)印祖乘愿再來(lái)之悲心。