印光大師的高尚境界和人格魅力

　　修行有八萬(wàn)四千法門，學(xué)習(xí)高僧大德是重要法門之一。近期我閱讀了印光大師的一些資料，深為他的高尚境界和人格魅力所折服。

　　印光大師是近代著名的凈土宗第十三代祖師(1861—1940)，法名圣量，字印光。大師出家，遍參十方叢林，又在普陀山法雨寺閉關(guān)閱讀大藏經(jīng)十年。大師一生品行高潔，德才兼?zhèn)洌�我從大師�?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行風(fēng)范中受益頗多，在學(xué)佛道路上增加了強(qiáng)大助緣。現(xiàn)選擇幾個(gè)側(cè)面點(diǎn)滴與廣大佛友共學(xué)同修。

一.平實(shí)為人

　　大師平和實(shí)在，嚴(yán)于律己、寛以待人。

　　1938年，江蘇無(wú)錫市有一家報(bào)紙宣稱皈依印光大師者有數(shù)十萬(wàn)，大師聽(tīng)說(shuō)此消息后以其夸報(bào)而斥責(zé)曰:“無(wú)錫報(bào)道語(yǔ)過(guò)虛張，皈依者當(dāng)云近萬(wàn)，何可云數(shù)十萬(wàn)?即真有數(shù)十萬(wàn)，亦宜云數(shù)萬(wàn)，以免小人疑忌之禍。古人有若無(wú)，實(shí)若虛之涵養(yǎng)，何可竟忘，而反虛張聲勢(shì)耶?以后切勿如此。”

　　印光大師對(duì)待自己非常嚴(yán)苛，不但嚴(yán)格遵守佛教戒律，即使日常生活中有人供養(yǎng)他珍美的衣食，他總是卻而不受，如不得已受之，即轉(zhuǎn)贈(zèng)別人。如果是普通物品，就交到庫(kù)房，由大眾共享。

　　一次，有人送給印光大師白木耳等補(bǔ)品，他就送到觀宗寺供養(yǎng)諦閑法師。別人問(wèn)他:“法師你為什么不吃補(bǔ)品呢?”他說(shuō):“我的福報(bào)甚薄，不堪消受”。又一次，天氣嚴(yán)寒，蘇州城里有一位錢姓居士，帶著工匠到印光大師關(guān)房里給裝置洋火爐。大師堅(jiān)決不受，還對(duì)居士說(shuō):“人生不可享受過(guò)分，要是自己無(wú)德，空去享用，那便是折福。”但這位居士卻十分誠(chéng)懇，再三請(qǐng)求，必須供養(yǎng)。最后，大師只好說(shuō):“要安，就安在外間客廳里吧，讓大家一齊暖和。”

　　印光大師在普陀山時(shí)，關(guān)綱之居士到山中某寺打佛七，請(qǐng)他早課來(lái)開(kāi)示，關(guān)居士在后半夜請(qǐng)轎子去接他，其時(shí)大師已走了一半的路，堅(jiān)決不肯坐轎子。在蘇州報(bào)國(guó)寺時(shí)，真達(dá)和尚請(qǐng)他到靈巖山去看看，已經(jīng)準(zhǔn)備了轎子，但他堅(jiān)決不肯坐轎子，從上山到下山，寧愿拿著拐杖一步一步走。

二.勤儉惜福

　　印光大師一生食求充饑，不求適口;衣求御寒，不求華麗，過(guò)著極為簡(jiǎn)樸的生活。他的小房間里只有一床一桌，連椅子都沒(méi)有。弘一大師曾經(jīng)親近印光大師，并親眼所見(jiàn)大師種種勤儉惜福之舉，并做文字記載云:“大師一生，最喜自作勞動(dòng)之事。余于民國(guó)十三年(1924)曾到普陀山，其時(shí)師年64歲，余見(jiàn)師一人獨(dú)居，事事躬自操作，別無(wú)侍者等為之幫助。直至去年，師年80歲，每日仍自己掃地、擦油燈、洗衣服。師既如此習(xí)勞，為常人作模范，故見(jiàn)人有懶惰懈怠者，多誡勸之。”

　　又載:“大師一生，于惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡(jiǎn)單粗劣，力斥精美。民國(guó)13年(1924)，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房觀察，師每日晨食粥一大碗，無(wú)菜。食畢，以舌舐碗，復(fù)以開(kāi)水滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下。至午食時(shí)，飯一碗，大眾菜一碗，飯菜皆盡。復(fù)以舐碗、滌蕩、漱口，與晨食無(wú)異。”大師對(duì)浪費(fèi)糧食極為嚴(yán)厲，有一鼓浪嶼有名的皈依弟子，去看望他，和他一道吃飯，大師見(jiàn)其碗內(nèi)剩下二粒米飯，就不客氣地呵斥道:“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光。”

　　1936年，大師赴上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)時(shí)，特地給屈六文居士去信，交代自己生活起居的相關(guān)事項(xiàng)。師云:“此次法會(huì)是護(hù)國(guó)消災(zāi)，光來(lái)時(shí)當(dāng)帶來(lái)一茶頭，凡飲食諸事，歸彼料理。早午晚三飡，在房間獨(dú)食。早粥或饅頭或餅，只用一個(gè);午一碗菜，四個(gè)饅頭;晚一大碗面。光數(shù)十年吃飯不剩菜，故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩凈，切不可謂菜吃完為菜少。此外所有絡(luò)絡(luò)索索的點(diǎn)心通不用。七圓滿亦不吃齋。即會(huì)中辦齋，光亦不同吃，無(wú)精神相陪故。圓滿之次日，即回蘇，亦不許送，送到門外即止，若又送則成市氣，不成護(hù)國(guó)息災(zāi)之章程矣。”

　　有一次，高鶴年居士陪大師去上海，大師只肯在小廟掛單。高居士為大師介紹了滬上名流荻楚青、程雪樓居士見(jiàn)面。分別時(shí)，這些人欲送香儀禮物，大師一一謝絕不受。

三.不慕浮華

　　印光大師不但生活儉樸，且不慕浮華，不貪名利。正為他寫給楊樹枝居士的信中所言:“光之為人，不傲不諂，視一切有勢(shì)力者無(wú)勢(shì)力者，亦無(wú)致，······縱能名滿天下還能以此了生死否?以故光之名心，淡極淡極。每見(jiàn)求人撰文者，心輒痛息。以故常曰:世界人多么都是好名而惡實(shí)，光豈惡名哉，以無(wú)實(shí)之名，實(shí)為大辱，故不愿有此空名也。”

　　有一次在重印《印光大師文鈔》時(shí)，有信眾打算在首卷附大師照片及小傳，大師知道后嚴(yán)令不可，并評(píng)曰:“照片皆屬求名恥辱之道，為光所痛恨者，祈千萬(wàn)勿效近世浮夸之俗套，大家從實(shí)行儉樸，專志修持為事，則大有益矣。民國(guó)九年(1920)有數(shù)弟子于上海排列《文鈔》，即以照片小傳請(qǐng)，光謂為此，則并《文鈔》亦決不許印，遂止······光縱不能挽回近世虛浮奢糜之惡派，絕不肯隨波逐浪，以效彼之所為。”又有弟子為大師寫稱贊頌詞，大師亦訓(xùn)斥曰:“所作之贊，乃以凡濫圣，致汝與光均獲大罪，以后萬(wàn)不可稍涉此派。······光一生不肯虛譽(yù)人，亦甚惡人之虛譽(yù)我。”

　　1922年，定�？h縣知事陶在東和會(huì)稽道的道尹黃涵之，以大師教化一方，匯師道行，請(qǐng)北京政府的大總統(tǒng)徐世昌，頒給大師“悟徹圓明”匾額方，鑼鼓喧天送到法雨寺，香花供養(yǎng)，盛極一時(shí)。印光大師淡然置之，猶如根本沒(méi)有這回事一樣。有人叩問(wèn)贈(zèng)匾一事，印老板下臉說(shuō):“悟尚未能，遑論圓明?瞎造謠言，增我慚愧。”

　　印光大師當(dāng)時(shí)所交往的人員之中，有許多是當(dāng)時(shí)著名的書法繪畫大家，欲送書法畫作給大師，大師都婉言謝絕，沒(méi)有一絲一毫貪愛(ài)之心。

　　1939年末，印光大師八十大壽來(lái)臨，佛教界及大師皈依弟子等計(jì)劃為其祝壽。大師聽(tīng)說(shuō)后，堅(jiān)決反對(duì)。他說(shuō):“光老矣，決不愿人多事。有言為光祝壽者，光云我寧受斬頭之刑，不愿聞祝壽之名。”

四.謙遜守拙

　　印光大師非常謙遜，雖然他德被四海、萬(wàn)人景仰，但依然自稱“常慚愧僧”，又謂“飯粥僧”，將自己的位置放得很低很低，不給人以距離感。大師從不好為人師。季國(guó)香居士聽(tīng)聞大師的德名，要拜他為師，學(xué)習(xí)佛法，而大師則誠(chéng)惶誠(chéng)恐，歷數(shù)自己之平庸，將自己貶得很低，又贊嘆季居士修持得法，將他人捧得很高，全無(wú)通常之好大喜功、好為人師的弊病，而這正是大師所令人稱道之處，也是一般人望塵莫及之處。

　　大師非常務(wù)實(shí)，知之為知之，不知為不知，從不冒充人師。如在給尤弘如居士的信中寫道:“光少失問(wèn)學(xué)，老無(wú)所知。近三年，每有繆聽(tīng)人言，有所問(wèn)訊者，然只以已之所知所能者告之。至于佛法之精義、禪定之實(shí)證，則非光所知。亦不敢以不知為知，而妄為敘談也。”又在給高紹麟居士的信中，大師謙稱自己是“不慧人”，又言“人微德薄，不敢為師”。師云:“不慧人微德薄，百無(wú)一能。寄托普陀，茍延殘喘，不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說(shuō)，皆辭而不受。閣下皈依三寶，隨于本地?fù)衿淦沸卸朔秸撸�拜以為師，則已得為如來(lái)弟子矣。”

　　大師二十一歲出家為僧，以見(jiàn)僧有不如法者，發(fā)愿不住持寺廟，不收徒，不化緣，不以人結(jié)社會(huì)。五十余年，不改初志。

　　學(xué)習(xí)了大師的范言范行，使我思考了兩個(gè)問(wèn)題，即學(xué)什么，怎么學(xué)?下面談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)和想法，與大家切磋。

　　一.學(xué)什么?大師言論行動(dòng)的閃光點(diǎn)，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后條件起根本變化，我們不可能原封不動(dòng)、依葫蘆畫瓢地仿照。我認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)大師傳承的精神，即學(xué)習(xí)大師的為人，學(xué)習(xí)大師的根本。如學(xué)習(xí)大師勤勞節(jié)儉，不圖名利，謙虛謹(jǐn)慎、平等實(shí)在、是非分明等等，同時(shí)，要探究大師為什么能有如此高的品格，根本點(diǎn)在哪里。我體會(huì)信愿行是他的根本點(diǎn)，大師虔誠(chéng)信仰是前提，是基礎(chǔ);由信仰發(fā)出的宏愿，是永不枯竭的動(dòng)力;由愿而生行動(dòng)，這行是忠實(shí)信仰、實(shí)現(xiàn)宏愿的有效途徑。這個(gè)根本點(diǎn)保證了大師修學(xué)成功，圓滿人格。我們學(xué)習(xí)大師，就要以法為師、以戒為師，真心實(shí)意學(xué)佛，一心一意修行，把日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴納入修行的軌道，不虛偽，不含糊，不懈怠，一步一個(gè)腳印前行，以完美自己的人格。惟此，才是學(xué)了路子。

　　二.怎么學(xué)?如前面講到的我們不應(yīng)一招一式地仿照，諸如注水、滌汁、漱口，也不是把代步器打入冷宮，步行辦事，更不是學(xué)過(guò)苦行僧的日子，而是在當(dāng)今條件下，學(xué)習(xí)大師安貧樂(lè)道，抵制誘惑，潛心修學(xué)，圓滿人格。這里我認(rèn)為應(yīng)把握以下幾點(diǎn):

　　1.嚴(yán)格自律。大師的高尚品格是外在因素，能否在自己身上起作用，還要與自己在的自覺(jué)要求相結(jié)合。發(fā)自內(nèi)心，調(diào)動(dòng)自身信愿行的力量成為關(guān)鍵。因此，要嚴(yán)格要求，精學(xué)實(shí)修，學(xué)有成效，修有實(shí)果，時(shí)刻警醒自己，激勵(lì)自己，約束自己，隨時(shí)規(guī)斜糾偏。

　　2.常照鏡子。要熟記大師修行的模范言行，以此為鏡子，日日照，時(shí)時(shí)照，照出差距，照出慚愧心，生出懺悔心，管住自己的異思邪念，管住自己的名聞利養(yǎng)，管住自己享樂(lè)奢糜的欲望，不使個(gè)人欲望失控，珍惜現(xiàn)在，珍惜當(dāng)下，珍惜創(chuàng)造的一切。

　　3.借重助緣。自律固然重要，但也有自覺(jué)性不夠的時(shí)候，照鏡子能清楚照出正面的問(wèn)題和不足，但也存在照不到的地方，這就需要把自己置于佛法戒律，法律法規(guī)、規(guī)章制度之下，置于僧人、居士、信眾監(jiān)督之下，借助外緣，推動(dòng)自己在學(xué)佛修行中不斷取得新進(jìn)步。

　　4.帶動(dòng)大家一起學(xué)。一個(gè)人的力量是有限的，眾人的力量才是偉大的。弘揚(yáng)佛門精神是住持的神圣責(zé)任。要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，利用一切時(shí)機(jī)，介紹、宣傳高僧大德學(xué)佛修行的事跡和高尚品德，以激發(fā)居士信眾與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通的正能量，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!