復(fù)汪雨木居士書

　　（附來書）

　�。ㄓ昴�念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰，夢東諸大師，及我?guī)熚拟n，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思復(fù)雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生凈土。鄙意以為念佛求生之人，當(dāng)先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應(yīng)當(dāng)如是，即念經(jīng)持咒，亦何莫不然。今人動謂老實(shí)念佛，死心念佛，即可往生。不知茍不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實(shí)，何能死心�？v使日夜十萬聲，于生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相詰者，雨木曰，此乃古德罷參以后之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實(shí)可哀愍。嘗時(shí)時(shí)苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛嘆。茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。）

　　詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經(jīng)所謂讀誦大　乘，解第一義，發(fā)菩提心，勸進(jìn)行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當(dāng)須觀機(jī)，若不察機(jī)，妄投法藥，則與庸醫(yī)以藥殺人無異。須知禪凈二宗，歸元是一，修法各別。禪以徹見本來面目為宗，凈以信愿念佛求生為宗。使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發(fā)切愿，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應(yīng)道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實(shí)念，死心念，亦不得名為老實(shí)死心，縱使日夜十萬，于生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參后事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實(shí)欲自利利人，閣下之語，實(shí)為自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度眾生之一大法門，被閣下關(guān)塞錮蔽，莫由開通，其罪當(dāng)與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機(jī)之所以然，妄執(zhí)利上根之法，而普勸一切修習(xí)，遂成偏執(zhí)謬見。以不合機(jī)之法，妄行勸修，謂為佛法真義。光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強(qiáng)閣下捨己所學(xué)而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。 （正．卷一）