復(fù)高邵麟居士書(shū)二

　　來(lái)書(shū)言禮法華經(jīng)，攝心念佛，及欲寡其過(guò)而未能，擬欲依功過(guò)格日常檢點(diǎn)。足見(jiàn)汝近來(lái)操修，實(shí)屬為己之學(xué)，非如今人之唯欲沽名邀譽(yù)，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極，經(jīng)中所說(shuō)功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬，則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡，皆屬假妝，不由中出�？v有功德，亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業(yè)。其將來(lái)之苦，何有了期。當(dāng)以此意普告同儕，俾修須真修，行須實(shí)行。則其利溥矣。所立拜經(jīng)規(guī)矩，理固無(wú)礙。若依事相論之，若籠統(tǒng)通拜，當(dāng)念南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)，法華會(huì)上佛菩薩。拜下想禮經(jīng)偈云，真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。想全經(jīng)放光，及經(jīng)中所說(shuō)佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當(dāng)念一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)某字法寶。拜某字則念某字。從如是我聞，至經(jīng)盡，皆如此念。然觀(guān)想一法，大非易事。若理路不清，及心識(shí)紛亂，或致起諸魔事。但以至誠(chéng)恭敬為主，能觀(guān)則觀(guān)。否則竭誠(chéng)致敬，驀直拜去，亦自功德無(wú)量。若汝所立章程，對(duì)經(jīng)而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀(guān)佛，固不若供經(jīng)佛前，專(zhuān)一禮阿彌陀佛，為專(zhuān)精一致。且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無(wú)欠無(wú)余。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專(zhuān)一。若初心末學(xué)，緣境若寬，則心識(shí)紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專(zhuān)念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門(mén)，無(wú)量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安�？芍^最善形容者矣。至于止惡修善，刻實(shí)檢察，雖莫善于功過(guò)格。然使心不主于誠(chéng)敬，縱日記功記過(guò)，亦是虛文。功過(guò)格此間未有其書(shū)。若約予所見(jiàn)，但當(dāng)主敬存誠(chéng)，于二六時(shí)中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時(shí)，一切處，惡念自無(wú)從而起。倘或宿習(xí)所使，偶爾忽生。而誠(chéng)敬忠恕在懷，自能念起即覺(jué)，覺(jué)之即失。決不至發(fā)生滋長(zhǎng)，舉三業(yè)而隨之矣。小人之所以偽為善而實(shí)為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報(bào)得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛，他心道眼，圓見(jiàn)三世，如視諸掌者乎。欲無(wú)知者，唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無(wú)不悉知之而悉見(jiàn)之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知�？v不知慚愧者，知此亦當(dāng)慚愧無(wú)地矣。況真修實(shí)踐之士哉。故欲寡其過(guò)，先須從畏此諸圣凡悉知悉見(jiàn)起。見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影，猶是約世間情見(jiàn)而淺近言之。實(shí)則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動(dòng)念，無(wú)不親知親見(jiàn)。何以故，以同稟真如，自他無(wú)二故。若知此義，自能戰(zhàn)兢惕厲，主敬存誠(chéng)。初則勉力息妄，久則無(wú)妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺(jué)照，便成實(shí)惡，倘能覺(jué)照，則妄想滅而真心現(xiàn)矣。） （正．卷一）