境界現(xiàn)前莫失正念

　　境界現(xiàn)前莫失正念

　　所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被[1]之深恩耳。鐘英宿根固深，智識不開。夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何無知一至于此？凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂致得少為足，便成退惰。不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。

　　[1] 加被：即把智慧、福德等灌注到被加被的人身上。

　　倘正念佛時，或有忽現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像。但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現(xiàn)。雖歷歷明明顯現(xiàn)，實非塊然一物，以心凈故，現(xiàn)此景象。如水清凈，月影便現(xiàn)，毫無奇特。了不生夸張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境現(xiàn)有利益，即魔現(xiàn)亦有利益。何以故？以不取著，心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈。魔現(xiàn)則心以清凈不取著，魔無所擾，心益清凈，道業(yè)自進。

　　今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔現(xiàn)，倘是魔現(xiàn)，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發(fā)狂，喪失正念。何不知好歹一至于此？恐是魔現(xiàn)，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。如明來暗自無存，正來邪自消滅，何得怕魔現(xiàn)而不敢念佛？幸非是魔，若果是魔，則是授彼全權(quán)，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。哀哉！哀哉！

　　念佛偶生悲感，亦是好處，然不可專欲興此感想。若心常欲興此感想，則必至著魔而不可救。宜持心如空，了無一物在心中，以此清凈心念佛，自無一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪凈盡耳。何愚癡一至于此?(復陳士牧居士書六)

　　心地清凈，圣境現(xiàn)前，乃得我固有。何可如貧兒拾金，作極喜顛狀？既有此狀，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。昔智者大師，誦法華經(jīng)，于“是真精進，是名真法供養(yǎng)如來”處，豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。使有狂喜不支之相，則何能入定乎哉？思此，則知圣境現(xiàn)而狂喜者，皆系凡情，殊(特別)乖(違背)圣智。倘不自量，亦危乎其危。(復濟善大師書)

　　今之小知見人，稍有一點好境界，便自滿自足，以為我得了三昩了，此種人，十有九人皆著魔發(fā)狂。以心念與佛相隔，與魔相合，故致然也。(復朱仲華居士書二)

　　所示令親之事，甚為希奇，可謂宿有善根。然又須兢兢業(yè)業(yè)以自修持，庶不虛此一夢。倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入圣流，從茲生大我慢，未得謂得，未證言證，則是由善因而招惡果。末世之人，心智下劣，每受此病。《楞嚴經(jīng)》所謂“不作圣心[1]，名善境界。若作圣解，即受群邪[2]”者，此也。(復包右武居士書二)

　　[1] 不作圣心：不當作已得圣證之心。

　　[2] 若作圣解，即受群邪：若作已證圣果解，就會遭受群邪所擾。