云居山真如寺傳戒開示

戒律-是佛法之根本

　　前來(lái)已略說(shuō)衣缽名相。今將受戒的要義。約略說(shuō)說(shuō)。你們要留心諦聽。佛法之要。在于三無(wú)漏學(xué)。三學(xué)之中。以戒為本。良以由戒生定。由定發(fā)慧。若能持戒清凈。則定慧自可圓成。佛所制戒。以要言之。大分三種。（一）在家戒。謂五戒八戒。（二）出家戒。謂沙彌。沙彌尼十戒。比丘。比丘尼具足戒。（三）道俗通行戒。謂菩薩三聚戒。

　　今諸位欲求受戒。首重行愿。行者行持。即依戒而行。愿者發(fā)愿。即四弘誓愿。行愿相資。方成妙用。佛制戒律。無(wú)非使眾生斷除習(xí)氣毛病。令止惡生善。背塵合覺。故華嚴(yán)經(jīng)云。“戒為無(wú)上菩提本。應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”由是戒故。佛法得以住世。僧伽賴以蕃衍。

戒法、戒體、戒行、戒相

　　戒有戒法。戒體。戒行。戒相之分。戒法者。佛為優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所制之五戒八戒。式叉摩那之六法戒。沙彌沙彌尼之十戒。比丘之二百五十戒。比丘尼之三百四十八戒。出家五眾菩薩之十重四十八輕戒。在家二眾菩薩之六重二十八輕戒。及一百八十四種羯磨。三千八萬(wàn)無(wú)量律儀等。皆名戒法。

　　戒體者。當(dāng)受戒時(shí)。領(lǐng)納戒法于心胸。于身內(nèi)即生一種戒體。此體雖非凡夫可以見聞。然一生之中恒常相續(xù)。有防非止惡之功能。是名戒體。戒體的優(yōu)劣。在于受戒時(shí)發(fā)心的高下。

　　故求戒者。當(dāng)先明白發(fā)心。心分下中上三品。

　　（一）下品心。于正受戒時(shí)。以智狹劣。誓愿不廣�；蛐纳�亂。緣境不周。但得戒相守持。無(wú)克發(fā)體功用。是為下品心。即得下品戒。

　　（二）中品心。于正受戒時(shí)。心緣一切情非情境。但于所緣境上。僅能分?jǐn)嘀T惡。分修眾善。唯欲自脫生死。全無(wú)度生誓愿。是為中品心。即得中品戒。

　　（三）上品心。于正受戒時(shí)。心心相續(xù)。見境明凈。遍緣法界一切情非情境。于此境上。能發(fā)決定大誓愿。愿斷一切惡。愿修一切善。愿度一切眾生。是為上品心。即得上品戒。所以要得受上品。當(dāng)發(fā)上品心。

　　又當(dāng)受戒前。應(yīng)先究心緣境之寬狹。然后才可以立志高遠(yuǎn)。見相明白。若不預(yù)先深究。法相尚且虛浮。怎能得受上品戒。甚或戒全不發(fā)。則虛受費(fèi)功。徒勞一世。大須留意。

　　緣境雖多。不外情與非情兩種。情境就是一切有生命的動(dòng)物。如人類魚蟲鳥獸等。非情境就是一切無(wú)生命的礦植等物。如山河大地。日月星辰。草木房舍。衣藥用具等。眾生造惡。皆因迷著前境。如見財(cái)物起盜心。見美色生淫念等是。但惡業(yè)固由境起。善業(yè)還從境生。境是制戒之所依。亦為發(fā)戒之正本。如淫殺等依情境而制。其戒亦依情境而發(fā)。盜妄等依情與非情境而制。其戒亦依情與非情境而發(fā)。是故森然有境。皆是制戒之本。發(fā)戒之因。若能興廣大慈護(hù)之心。遍緣如上情非情境。于此境上發(fā)如上三大誓愿。與彼戒法相應(yīng)。領(lǐng)納在心。盡壽護(hù)持。是即上品戒體。

　　戒行者。得戒體已。于日用中。動(dòng)靜云為。任運(yùn)止惡。任運(yùn)修善。順本所受。不越毗尼。則世出世間。一切行門。無(wú)非戒行。并非離一切行外。別有所謂戒行者。

戒相者-即佛所制諸戒

　　于一一戒中。有持犯不犯之分。有輕重開遮之別。

　　持者以順受體為名。分止持作持。犯者以違受體為名。分止犯作犯。

　　止持者方便正念。護(hù)本所受戒體。禁防身心。不造諸惡。是名止。

　　止而無(wú)違。戒體光潔。順本所受。是名持。持由止成。即非法惡業(yè)。不當(dāng)行即不行。是名止持。

　　作持者。勤策身口意三業(yè)。修習(xí)戒行。有善起護(hù)是名作。作而如法。順本所受戒體是名持。

　　持由作成。即如法善業(yè)。當(dāng)行即行。是名作持。

　　止犯者。癡心怠慢。行違本受。于諸勝業(yè)。厭不修學(xué)。是名止。

　　止而有違。反彼受愿。是名犯。犯由止成。即勝業(yè)當(dāng)行而不行。是名止犯。

　　作犯者。內(nèi)具貪嗔癡慢我見等毒。鼓動(dòng)身口。違理造境。是名作。

　　作而有違。污本所受。是名犯。犯由作成。即惡業(yè)非法不當(dāng)行而行。是名作犯。其他輕重開遮等。各須研習(xí)律藏�，F(xiàn)在不能細(xì)說(shuō)。此等名為戒相。

　　上來(lái)所說(shuō)。雖分四種。其實(shí)是一。軌凡從圣。名戒法。總攝歸心。名戒體。三業(yè)造修。名戒行。覽而可別。名戒相。

　　由法成體。因體起行。行必?fù)?jù)相。當(dāng)知戒相者。即是戒法之相。復(fù)是戒體之相。又是戒行之相。蓋法無(wú)別法。即相是法。體無(wú)別體�？傁酁轶w。行無(wú)別行。履相成行。是故行人最要深研戒相。

　　此所謂戒相者。即是律中所明持犯等相。持犯等相雖多。不出心境。蓋惡業(yè)。非境不起。非心不成。善戒也是非境不發(fā)。非心不生。故南山律師說(shuō)。‘未受已前。惡遍法界。今欲進(jìn)受。翻前惡境。并起善心。故戒發(fā)所因。還遍法界。’是故得戒者。即翻無(wú)始惡緣。俱為戒善。變有漏苦報(bào)。即成法身。諸位發(fā)心受戒。于此須善用心……(開示的太棒了）

　　大小乘戒之同異

　　戒本有大小二乘之分。

　　菩薩十重四十八輕戒為大乘。

　　比丘二百五十戒。

　　比丘尼三百四十八戒。

　　沙彌。沙彌尼十戒等為小乘。然雖小乘。若受戒者發(fā)上品心。即得受上品戒。此上品戒體。與大乘三聚戒體相當(dāng)。如隨持一戒。禁惡不起。即攝律儀。用智觀察。即攝善法。無(wú)非將護(hù)。即攝眾生。故小乘亦通大乘。

　　所謂內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)聲聞相是也。然聲聞戒本為制身不犯。菩薩戒則為制心不起。故于結(jié)犯大小各有不同。

　　十誦律等結(jié)犯不約心論。須動(dòng)身口。方成犯戒。此是正小乘戒。

　　四分律結(jié)犯則約心論。若以后念還追前事。即成犯戒。此是通大乘戒。菩薩戒最重約心。結(jié)犯。微縱妄心。即為犯戒。此是正大乘戒。故大乘初念即犯。四分次念乃犯。十誦等要?jiǎng)由砜诓欧浮４说确铸R。不可不知。[page]

三歸五戒

　　無(wú)論大小乘戒。皆以三歸五戒為根本。故三歸五戒。對(duì)于在家出家。皆極重要。（惟淫戒。在家戒邪淫。出家全戒淫。須善分別。）三歸者。一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。

　　一、歸依佛

　　佛者梵言具名佛陀。華譯‘覺者。’就是覺悟了一切事物。相生相滅之因果關(guān)系。更在那無(wú)限復(fù)雜之因果事相中。發(fā)見此因果的必然秩序。如發(fā)現(xiàn)十二因緣之無(wú)明緣行。乃至生緣老死的必然序列等。從而證悟了事理的真相。為悲愍眾生未明此真相。致沉淪生死苦海故。以無(wú)數(shù)方便。引導(dǎo)眾生。循著那必然的理則來(lái)改善生活。糾正思想。軌正行為。使之離一切苦。得究竟樂。這便叫覺者。

　　然則佛所覺悟之真理是什么呢。無(wú)上覺道。本不可以言說(shuō)形容。且略舉一義說(shuō)之。所謂諸法緣起性空。諸法者。一切事物。緣者包括親因助緣。緣起者。諸法生起。是假眾緣和合而成。如稻谷是種子。田地。肥料。雨露。陽(yáng)光。人工等眾緣和合而生。

　　性者。或言體。謂諸法體性。各各本自如此。永恒不變。不待眾緣和合的意思。空者切不可誤會(huì)空無(wú)所有。只是說(shuō)。無(wú)論某一事物的生起。必待眾緣和合。本無(wú)所謂永恒不變的固定體性。既無(wú)永恒不變的固定體性。佛法就名之曰空。故西天十四祖龍樹菩薩說(shuō)。‘因緣所生法。是即無(wú)自性。’又說(shuō)。‘因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦即中道義。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無(wú)不是空者。’所以佛說(shuō)空。并不是說(shuō)一切事物空無(wú)所有。而是說(shuō)其沒有永恒不變的各別體性。所以佛法并不是什么造物主。而是發(fā)現(xiàn)一切事物生滅相續(xù)底理則的哲人。也不是什么神。而是充滿大悲心。愍念眾生苦難。以無(wú)我的精神。為眾生謀福樂的偉人。他一生之中。化導(dǎo)眾生。破除迷信。教令出染返凈。舍迷歸覺。未曾少有休息。

　　二、歸依法

　　法者簡(jiǎn)略言之。指事物的真相。和行為的正軌等而言。行為的表現(xiàn)。關(guān)系于人類的道德。行為邪正。善惡乃分。但善惡之判。每因各人之立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同而異。故欲得道的確實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。必須按一切因果事相中的必然理則來(lái)權(quán)衡。也即是說(shuō)要依照客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律來(lái)判斷。如昔日印度社會(huì)分婆羅門族（梵志。）剎帝利族（王種。）吠舍族（商賈）和首陀族（農(nóng)人）四姓。其階級(jí)與族籍制度之分極嚴(yán)。貧苦大眾都被壓迫得透不過(guò)氣來(lái)。過(guò)著非人的生活。但大家都認(rèn)為這是天經(jīng)地義。命中注定。不可改變的。釋迦牟尼佛于雪山成道后。三嘆奇哉。一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。了知緣起性空。有情機(jī)會(huì)均等。一切都可以成佛。得出了四姓平等的確切結(jié)論。喻如眾流入海。無(wú)復(fù)河名。于是力主平等。嚴(yán)斥階級(jí)。這就是以事理的真相。來(lái)作道德標(biāo)準(zhǔn)的例證。

　　三、歸依僧

　　僧者梵言僧伽。華譯和合眾。多人和合共處。志同道合。同修自利利他之行者。五戒者。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語(yǔ)。五不飲酒。

十戒具戒三聚戒

　　上來(lái)略說(shuō)三歸五戒�，F(xiàn)在說(shuō)沙彌。沙彌尼十戒。比丘比丘尼具足戒。及菩薩三聚凈戒。十戒具戒多屬自利。惟求自己解脫。故不必燃香表示。菩薩戒多屬利他。準(zhǔn)備拾身救世。故先須燃香供佛。出家沙彌。沙彌尼。得預(yù)戒品。須內(nèi)修慈和。外著緇衣。與世俗異。居止行動(dòng)。皆尚威儀法則。勤學(xué)沙彌。沙彌尼律儀。慎莫放逸。

　　比丘應(yīng)常行二百五十戒。比丘尼應(yīng)常行三百四十八戒。禁防三毒。調(diào)伏七支。具足三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行。三毒者。貪嗔癡。七支者。即身口七支。身三支謂殺盜淫�？谒闹�妄言。綺語(yǔ)。兩舌。惡口。三千威儀者。于行住坐臥四威儀中。各具足二百五十戒。共成一千威儀。過(guò)去具足�，F(xiàn)在具足。未來(lái)具足。是為三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行者。于身口七支。各具足三千威儀。而成二萬(wàn)一千。于貪嗔癡及等分（以貪起。余二隨起。嗔癡亦然。故曰等分。）四煩惱中。凈無(wú)毀犯。是即八萬(wàn)四千細(xì)行。言八萬(wàn)者。舉其大數(shù)。

　　關(guān)于戒律有一件很重要的事情。要向諸位說(shuō)明的。戒本中有自手掘地。及自手績(jī)紡等戒。我們現(xiàn)在耕田織布。是不是犯戒呢。我們要知道。佛所制戒。有性戒。和遮戒兩種。首篇波羅夷罪是性戒。此是根本戒。犯者不通懺悔。其余大都是遮戒。犯者可以懺悔。又有輕重開遮等別。研尋律藏便知。

　　性戒者。體是違理。無(wú)論佛制與不制。若作均犯罪。如殺盜等是。遮戒者。佛未制前造作無(wú)罪。自制以后。若作方成犯。如掘地紡織等。佛所以制遮戒。有各種原因。都是因地制宜。因事制宜�；蛞驎r(shí)制宜的。如掘地紡織等戒。是因避世譏嫌而制。因當(dāng)日印度社會(huì)。以乞食乞衣。一心修道為出家人本分事。若自己營(yíng)謀衣食。便招世譏嫌。佛因之制此等戒。

　　但社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣。各處不同。必須因地因事因時(shí)以制宜。決不能墨守繩法。故五分律中。佛說(shuō)。“雖我所制。于余方不為清凈者。則不應(yīng)用。雖非我所制。于余方必應(yīng)行者。不得不行。”故當(dāng)日百丈祖師。以中國(guó)與印度。環(huán)境不同。已有一日不作。一日不食之美舉。佛如降生此時(shí)此地。決不會(huì)制掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織。并不是犯戒的事情。望諸位于修持中。切不可廢勞動(dòng)。于勞動(dòng)中。也不可忘修持。兩者是可以兼行并進(jìn)的。由此可見我們對(duì)于受持遮戒。貴在遵循如來(lái)制該戒之本意。不在于死守條文。若得佛意。雖與條文相違。亦名持戒。若不得佛意。雖遵守條文。亦成犯戒。但亦切不能以此借口。而將如來(lái)所制戒律。一概抹殺。各宜深入律藏。神而會(huì)之。

　　菩薩戒者�？倲z為三聚。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。

　　一、攝律儀戒。謂惡無(wú)不離。此聚止即是持。作便是犯。順教嚴(yán)護(hù)。慎而不為。

　　二、攝善法戒。謂善無(wú)不積。身口意善及聞思修三慧。十波羅蜜。八萬(wàn)四千助道行等。皆究竟修。此聚作便是持。止即是犯。順教奉修。永不退悔。

　　三、攝眾生戒。亦名饒益有情戒。謂無(wú)生不度。

　　以四無(wú)量為心。四攝為行。四無(wú)量者。謂慈悲喜舍。慈能與樂滿。悲能拔苦盡。喜謂喜慶眾生離苦究竟。樂法滿足。舍謂令眾生行佛行處。至佛至處。方生舍心。四攝者。謂布施。愛語(yǔ)。利行。同事。布施攝者。謂若有眾生樂財(cái)則布施財(cái)。若樂法則布施法。使因是生親愛之心。依我受道。二愛語(yǔ)攝。謂隨眾生根性。而善言慰喻。使因是生親愛之心。依我受道。三利行攝。謂起身口意善行。利益眾生。使因此生親愛之心而受道。四同事攝。謂以法眼觀眾生根性。隨其所樂而示現(xiàn)。使同其所作而沾利益。由是受道。此聚作即是持。止便是犯。又菩薩發(fā)心時(shí)當(dāng)發(fā)四弘誓愿。

　　（一）眾生無(wú)邊誓愿度。既發(fā)菩提心。行菩薩道。即須斷除我愛。殉己為眾。以眾生心為心。以眾生苦為苦。常行慈悲。等施普度。如地藏菩薩。眾生度盡。方證菩提。地獄未空。誓不成佛。

　　（二）煩惱無(wú)盡誓愿斷。眾生無(wú)量劫來(lái)。流浪生死。皆因煩惱未斷。煩惱由根本發(fā)生枝末。重重?zé)o盡。所言根本者。謂貪嗔癡慢疑惡見等。由此出生懈怠。放逸。嫉妒。障礙�；璩痢Ｉ�亂。諂曲。誑妄。無(wú)慚。無(wú)愧等無(wú)數(shù)枝末。但煩惱雖多�？偛怀鑫曳ǘ�執(zhí)。眾生不達(dá)緣起性空的道理。妄執(zhí)此身心以為實(shí)我。分別諸法以為實(shí)法。由是為因。妄受生死苦果。是故世尊方便設(shè)教。應(yīng)病與藥。說(shuō)無(wú)量法門。對(duì)治眾生無(wú)盡煩惱。我們應(yīng)該依教修持誓愿斷之。

　　（三）法門無(wú)量誓愿學(xué)。菩薩為普利有情。一切世出世間。無(wú)量法門。均須習(xí)學(xué)。故菩薩應(yīng)向五明中求。五明者。一聲明。明言語(yǔ)文字者。二工巧明。明一切工藝。技術(shù)算歷等者。三醫(yī)方明。明醫(yī)術(shù)者。四因明。明考定正邪。詮考真?zhèn)沃�理法者。即所謂論理學(xué)。五內(nèi)明。明佛法之宗旨者。故無(wú)論世出世法。科哲等學(xué)。均是菩薩所應(yīng)學(xué)處。六祖說(shuō)。‘佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。猶如求兔角。’故此不是閉起眼睛。盤起腿子。才算修行。運(yùn)水搬柴。鋤田種地。乃至穿衣食飯。痾屎放尿。都是修行佛法。出家人并非閉門造車。死守一法的。

　　（四）佛道無(wú)上誓愿成。佛道者。梵語(yǔ)名菩提。又譯曰覺。覺者自性靈覺也。此覺性在圣不增。在凡不減。本自圓成。個(gè)個(gè)不無(wú)。諸佛圣人。示生世間。作人天之導(dǎo)師。后世之模范。指示眾生。若離妄想執(zhí)著。即可成佛。六祖說(shuō)。‘佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。’我們應(yīng)該舍迷歸覺。誓成佛道。弘者。深也。廣也。深則豎窮三際。廣則橫遍十方。誓者。自制其心。愿者。志求滿足。菩薩當(dāng)發(fā)如上誓愿。不怖不退。不動(dòng)不搖。盡未來(lái)際勇猛勤修。

　　虛云不過(guò)秉宣佛制。教誡后來(lái)。娑婆教主。釋迦牟尼佛。為汝等得戒本師和尚。大智文殊師利菩薩。為羯磨阿阇黎。一生補(bǔ)處彌勒菩薩為教授阿阇黎。過(guò)去七佛及一切諸佛為尊證。十方菩薩為引禮引贊及為汝等同學(xué)伴侶。我雖受請(qǐng)。但為汝等教誡法師。故曰秉戒和尚。

結(jié)勸

　　臨期入壇。當(dāng)受戒時(shí)。汝等各須虔禮諸佛菩薩。慈護(hù)加被。諸天龍神。監(jiān)壇護(hù)戒。我為汝等作法回向。汝等應(yīng)各在本處。清凈三業(yè)。披瀝一心。二六時(shí)中。如法禮懺。當(dāng)勇猛精進(jìn)。慎勿貪眠好吃。自致失利。又不可辛苦太過(guò)。以致生病�？梢哉{(diào)適端坐。所‘端坐念實(shí)相。’實(shí)相即本心。本心即佛。如妄念不生。則戒凈。戒凈則定生。定生則慧發(fā)。佛說(shuō)一大藏教。即戒即定即慧。若得其本。則不患其末。諸位如能依此而行。即不失為本壇戒子。亦乃不負(fù)我所期望。唯愿大眾。共奮勉之。外來(lái)的明天歡歡喜喜回去。各自修行。